2025年考研人類學專業(yè)知識試卷（含答案）考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。下列每小題選項中，只有一項是最符合題意的。請將正確選項的字母填涂在答題卡相應位置。）1.被譽為“現(xiàn)代人類學之父”的是誰？A.馬林諾夫斯基B.弗雷澤C.泰勒D.博厄斯2.人類學中，“文化”這一核心概念最早由誰系統(tǒng)闡述？A.霍布斯鮑姆B.泰勒C.馬克思D.梵高3.“奧馬哈之吻”這一著名照片記錄了哪個文化群體的成年禮？A.美國白人B.美國黑人C.澳大利亞土著居民D.北美PlainsIndians（大平原印第安人）4.在人類學研究中，“參與式觀察”方法的核心在于什么？A.遠距離、純客觀地記錄B.盡量融入當?shù)厣缛?，體驗和理解他們的生活世界C.僅僅依靠文獻資料進行推論D.對研究對象進行量化測量5.結(jié)構(gòu)主義人類學的主要代表人物是哪兩位？A.馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗B.克萊德·克魯伯和威廉·哈定C.列維-斯特勞斯和弗朗茨·博厄斯D.魯斯·本尼迪克特和瑪格麗特·米德6.指出人類行為和文化模式背后存在的普遍性結(jié)構(gòu)或原則，這是哪位人類學理論家關注的重點？A.功能主義B.進化論C.結(jié)構(gòu)主義D.后現(xiàn)代主義7.“文化相對主義”原則要求人類學者怎么做？A.以自己的文化標準評判所有文化B.認為所有文化都是平等的，應避免價值判斷C.只研究自己所屬的文化D.忽視文化的內(nèi)部差異8.下列哪項不屬于現(xiàn)代民族志研究方法的重要發(fā)展？A.定量方法的引入B.多學科交叉研究C.對研究對象倫理問題的關注D.完全排斥理論研究9.批判人類學關注的主要問題是？A.不同文化之間的相似性B.文化如何適應環(huán)境變化C.權(quán)力關系、不平等和社會正義問題D.宗教信仰的起源10.將人類學理論應用于分析當代社會問題和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類學的什么功能？A.描述功能B.解釋功能C.預測功能D.改造功能二、名詞解釋（每小題5分，共30分。請對下列名詞進行簡要解釋，要求概念清晰、定義準確、要點齊全。）1.文化相對主義(CulturalRelativism)2.民族志(Ethnography)3.參與式觀察(ParticipantObservation)4.結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)5.文化適應(CulturalAdaptation)6.符號人類學(SymbolicAnthropology)三、簡答題（每小題10分，共40分。請對下列問題進行簡要回答，要求觀點明確、論據(jù)恰當、邏輯清晰。）1.簡述人類學研究中“文化”概念的內(nèi)涵及其重要性。2.比較并說明早期進化論人類學與現(xiàn)代人類學（特別是博厄斯學派）在研究取向上的主要區(qū)別。3.簡述人類學研究中運用“民族志方法”的主要步驟和特點。4.簡述女性主義人類學對傳統(tǒng)人類學研究的批判及其主要貢獻。四、論述題（每小題25分，共50分。請對下列問題進行深入論述，要求觀點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴謹、條理清晰、語言流暢。）1.結(jié)合具體的人類學案例或?qū)嵗?，論述文化相對主義原則在人類學研究中的意義和局限性。2.試論人類學理論在理解和應對當代全球化過程中的作用與挑戰(zhàn)。試卷答案---一、選擇題1.D2.B3.C4.B5.D6.C7.B8.D9.C10.B二、名詞解釋1.文化相對主義(CulturalRelativism):指的是一種認識論原則，主張應當以開放和尊重的態(tài)度理解每一種文化內(nèi)部的價值觀和規(guī)范，避免用自身文化的標準去評判其他文化。它強調(diào)不同文化之間存在的差異，并認為每種文化在其自身的歷史和社會環(huán)境中都是合理的。2.民族志(Ethnography):人類學研究的基本方法之一，指通過長期的田野工作，深入特定社群，運用參與式觀察、深度訪談等方式收集第一手資料，從而詳細描述和解釋特定人群的文化、社會結(jié)構(gòu)和生活方式的學術著作或研究過程。3.參與式觀察(ParticipantObservation):民族志研究的一種核心方法，指研究者深入到研究對象的社會文化環(huán)境中，不僅進行觀察，還積極參與當?shù)厝说幕顒樱ㄟ^親身體驗來理解他們的生活世界、行為模式和文化意義。4.結(jié)構(gòu)主義(Structuralism):20世紀中葉興起的一種重要的人類學（及語言學、社會學等）理論思潮，其核心觀點是認為人類文化背后存在著普遍的結(jié)構(gòu)性原則（如二元對立、象征系統(tǒng)等），這些結(jié)構(gòu)決定了文化現(xiàn)象的意義和形式。代表人物有列維-斯特勞斯等。5.文化適應(CulturalAdaptation):指個體或群體為了適應新的或變化的文化環(huán)境而調(diào)整自身行為、觀念和生活方式的過程。它可以通過多種方式實現(xiàn)，如同化、融合、文化創(chuàng)新等。6.符號人類學(SymbolicAnthropology):強調(diào)文化是通過符號系統(tǒng)來構(gòu)建和傳達意義的。它關注儀式、神話、藝術、語言等文化現(xiàn)象中的象征意義，認為人類通過創(chuàng)造和理解符號來理解世界、組織社會和表達自我。代表人物有克利福德·格爾茨等。三、簡答題1.簡述人類學研究中“文化”概念的內(nèi)涵及其重要性。人類學中的“文化”概念具有廣泛的內(nèi)涵，通常指一個社會或群體中共享的、通過學習獲得的信仰、價值觀、規(guī)范、行為模式、知識體系、技術、藝術、語言、習俗、制度等的總和。它既包括物質(zhì)文化（如工具、建筑、服飾），也包括非物質(zhì)文化（如觀念、信仰、社會結(jié)構(gòu)）。其重要性體現(xiàn)在：它是人類學研究的核心對象；它提供了解釋人類行為和社會現(xiàn)象的框架；它強調(diào)人類多樣性的理解；它有助于反思自身文化并促進跨文化理解與溝通。2.比較并說明早期進化論人類學與現(xiàn)代人類學（特別是博厄斯學派）在研究取向上的主要區(qū)別。早期進化論人類學（如泰勒、摩爾根）主要研究取向是普遍史和階段論，認為所有文化都沿著相似的路徑從低級向高級發(fā)展，并試圖將不同文化排列在單一的進化序列中，常帶有歐洲中心主義色彩，且方法上偏重比較和推測?，F(xiàn)代人類學（特別是博厄斯學派）的核心研究取向是文化相對主義和歷史特殊論，反對普遍進化論，強調(diào)各文化具有獨特性和歷史性，主張通過田野工作（民族志方法）深入特定文化進行描述和分析，關注文化變異和地方性知識，強調(diào)科學實證精神。3.簡述人類學研究中運用“民族志方法”的主要步驟和特點。民族志方法的主要步驟通常包括：①選擇研究地點和社群；②進入田野并進行長期的實地觀察；③參與當?shù)鼗顒樱▍⑴c式觀察）；④深入訪談研究對象；⑤收集文獻資料（口述史、地方文獻等）；⑥整理和分析資料；⑦撰寫民族志報告。其特點在于：①深度參與和長期性；②強調(diào)田野第一手資料；③注重描述性和解釋性相結(jié)合；④研究者與被研究者關系的處理；⑤強調(diào)情境化理解。4.簡述女性主義人類學對傳統(tǒng)人類學研究的批判及其主要貢獻。女性主義人類學批判傳統(tǒng)人類學研究中存在的性別偏見，如：①男性視角（malegaze）主導，忽視女性經(jīng)驗和觀點；②將女性視為“他者”，其社會角色和文化意義被邊緣化或刻板化；③理論和概念構(gòu)建中缺乏性別維度。其主要貢獻在于：①揭示了性別在社會結(jié)構(gòu)、文化實踐和權(quán)力關系中的核心地位；②深入研究女性在社會、經(jīng)濟、政治、家庭和宗教等領域的經(jīng)驗；③發(fā)展了性別化的理論視角和分析工具；④推動了人類學研究的多元化和包容性，并關注性別與種族、階級等交叉議題。四、論述題1.結(jié)合具體的人類學案例或?qū)嵗撌鑫幕鄬χ髁x原則在人類學研究中的意義和局限性。文化相對主義作為人類學的基本原則之一，其核心意義在于倡導研究者以尊重和平等的態(tài)度理解不同文化，避免使用自身文化標準進行道德評判，從而促進對人類文化多樣性的認識。它要求研究者深入具體文化內(nèi)部，理解其成員的價值觀和行為邏輯，為客觀、細致的文化描述和解釋提供了基礎。例如，瑪格麗特·米德在研究新幾內(nèi)亞的三個群體時，通過描述不同群體在性道德、婚姻習俗等方面的差異及其在當?shù)厣鐣械暮侠硇裕故玖宋幕鄬χ髁x在揭示文化多樣性和反對普世道德評判方面的價值。意義在于保障研究的客觀性和促進跨文化理解。然而，文化相對主義也存在著明顯的局限性。首先，它可能被誤解為道德相對主義，即所有行為都是“對的”，從而無法對人類剝削、壓迫等極端行為進行必要的道德譴責和批判。其次，過度強調(diào)相對性可能導致對普遍人性的忽視，難以解釋人類共通的情感、需求和社會模式。再次，在現(xiàn)實應用中，文化相對主義可能被某些文化群體用作維護自身落后習俗或排斥外部干預的擋箭牌。最后，絕對化的相對主義可能阻礙研究者進行跨文化比較和尋求更優(yōu)的文化實踐。因此，人類學者需要在堅持文化相對主義進行細致理解的同時，結(jié)合人類共通價值（如人權(quán)）進行批判性反思。2.試論人類學理論在理解和應對當代全球化過程中的作用與挑戰(zhàn)。人類學理論在理解和應對當代全球化過程中發(fā)揮著不可替代的作用。全球化作為一個復雜的社會文化過程，涉及人員、資本、商品、信息、文化等的跨國流動和互動，人類學理論提供了多元的視角來分析和理解這一過程。例如，世界體系理論（弗蘭克等）揭示了全球化背景下中心與邊緣的權(quán)力不平等關系及其經(jīng)濟后果；全球文化流動理論（湯姆森等）關注跨國媒介、消費文化如何重塑地方認同和生活方式；后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論則批判全球化的同質(zhì)化傾向和西方文化霸權(quán)，強調(diào)地方文化的抵抗、適應與創(chuàng)新能力。這些理論幫助我們從不同層面理解全球化的動力機制、社會影響和文化后果，如文化雜糅、身份認同危機、社會不平等加劇等。然而，人類學理論在應對全球化也面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，全球化進程速度極快，理論更新往往滯后，難以及時捕捉和解