論述文新題型匯編

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本鹿共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

“漢語(yǔ)哲學(xué)”時(shí)下漸成熱點(diǎn)，但其中蘊(yùn)含很多有待分疏的問(wèn)題。相對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)”，

“漢語(yǔ)哲學(xué)”較多地與語(yǔ)言的表述形式相涉，歷史地看，語(yǔ)言形式確實(shí)有其不可忽視的意義。

作為一種語(yǔ)言彩態(tài)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)表現(xiàn)為綿密、細(xì)微、言約義豐，等等，這些特點(diǎn)使之在

表達(dá)哲學(xué)觀念方面具有難以替代的品格。然而，語(yǔ)言的形式與哲學(xué)的系統(tǒng)并不能簡(jiǎn)單地等量

齊觀，以漢語(yǔ)表述中國(guó)哲學(xué)，并不意味著可以將“中國(guó)哲學(xué)”轉(zhuǎn)換為“漢語(yǔ)哲學(xué)”。如果根

據(jù)中國(guó)哲學(xué)以漢語(yǔ)為表達(dá)膨式而把“漢語(yǔ)哲學(xué)”視為“中國(guó)哲學(xué)”的本然形態(tài)，無(wú)疑賦予語(yǔ)

言形式以超乎其內(nèi)容的意義。

“漢語(yǔ)哲學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)”的話語(yǔ)力量既相互聯(lián)系，又有不同側(cè)重。從邏輯的語(yǔ)義層

面看，“漢語(yǔ)哲學(xué)”側(cè)重于語(yǔ)言的表達(dá)形式，“中國(guó)哲學(xué)”則以思想內(nèi)容為指向。所謂話語(yǔ)

權(quán)或話語(yǔ)力量，并不僅僅基于語(yǔ)言的形式，而是更多地源于哲學(xué)思想的內(nèi)涵。在世界哲學(xué)之

林中展現(xiàn)自身的話語(yǔ)力量，離不開哲學(xué)內(nèi)涵的深沉性和創(chuàng)造性。

以中國(guó)哲學(xué)為視域，則哲學(xué)的話語(yǔ)既關(guān)乎中國(guó)古典哲學(xué)，也與中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)相涉。中國(guó)

古典哲學(xué)主要表現(xiàn)為已然或既成的形態(tài)，作為已經(jīng)存在的思想系統(tǒng)，其哲學(xué)的內(nèi)涵主要凝結(jié)

于已有的各種文獻(xiàn)中。然而，蘊(yùn)含于這種已然系統(tǒng)中的哲學(xué)思想的意義，應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代的詮釋

加以揭示，這種闡釋并非僅僅在于將古代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)1弋漢語(yǔ)，而是需要基于理論的解讀，

敞開其深沉內(nèi)涵。在這里，每一時(shí)代的詮釋者所具有的理論積累無(wú)疑十分重要，事實(shí)上，《老

子》《論語(yǔ)》《莊子》等承載古典哲學(xué)的文獻(xiàn)在歷史上很少發(fā)生根本的改變，但不同的詮釋者

卻可以從中讀出新的意義，這種新意首先與詮釋者的理論視野的提升或深化相關(guān)。通過(guò)闡釋

蘊(yùn)含于已有文獻(xiàn)中的思想，同時(shí)又對(duì)其作不同層面的邏輯重構(gòu)，并賦予它以現(xiàn)代哲學(xué)的形態(tài)，

詮釋者也將在展示中國(guó)古典哲學(xué)深沉內(nèi)涵的同時(shí)，使之獲得內(nèi)在的話語(yǔ)力量。

中國(guó)哲學(xué)并不僅僅是歷史的陳跡，而且具有面向木來(lái)的生命活力，這兩重品格具體展開

為歷史性與生成性的統(tǒng)一，作為過(guò)程中的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代依然面臨進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，

后者既表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)，也意味著中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代生成。與中國(guó)古典哲學(xué)在今

天的話語(yǔ)力量需要通過(guò)現(xiàn)代的詮釋而獲得展示有所不同，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)在現(xiàn)代世界哲學(xué)中的

話語(yǔ)權(quán)，乃是基于其自身劊造性的建構(gòu)。在這里，哲學(xué)的話語(yǔ)與哲學(xué)的建構(gòu)無(wú)法相分：形成

創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)與獲得哲學(xué)的話語(yǔ)力量，表現(xiàn)為同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

中國(guó)古典哲學(xué)如要在今天的世界哲學(xué)中展示話語(yǔ)力量，并不僅僅表現(xiàn)為語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換:

同樣，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)要想成為世界哲學(xué)百家中具有話語(yǔ)權(quán)的一家，也非單純地基于現(xiàn)代漢語(yǔ)

的融入。二者都需要在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、運(yùn)用多元的智慧資源進(jìn)行原創(chuàng)性思考和建構(gòu)過(guò)程中，

形成自主的思想形態(tài)。作為創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)在參與世界性的百家爭(zhēng)鳴中，也將

逐漸得到其他哲學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)可和尊重。（摘編自楊國(guó)榮《漢語(yǔ)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，有刪改）

材料二：

漢語(yǔ)哲學(xué)在21世紀(jì)迅速崛起，當(dāng)前，漢語(yǔ)哲學(xué)的綜合研究生機(jī)勃勃。自20世紀(jì)以來(lái)，

人們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代世界最為流行的語(yǔ)言英語(yǔ)事實(shí)上越來(lái)越趨于分析語(yǔ)，而漢語(yǔ)一向就被認(rèn)為

是一種分析語(yǔ)。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的哲學(xué)思考正是漢語(yǔ)哲學(xué)綜合研究的一個(gè)案例，其意義并不限于

語(yǔ)言學(xué)，亦在于促進(jìn)對(duì)人類智能及其演化的認(rèn)識(shí)。

在18世紀(jì)之前，漢語(yǔ)曾經(jīng)是東亞國(guó)家的哲學(xué)通用書面語(yǔ)言。今天，當(dāng)我們從漢語(yǔ)哲

學(xué)的視野來(lái)重新研究和審視古代東亞基于漢語(yǔ)的哲學(xué)和思想共同體時(shí)，就可以突破國(guó)別和地

域限制，獲得對(duì)這一現(xiàn)象以及作為其核心的漢語(yǔ)的新認(rèn)識(shí)和新見解。

哲學(xué)的漢語(yǔ)翻譯和研究，是漢語(yǔ)哲學(xué)的另一項(xiàng)重大任務(wù)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)哲學(xué)在相當(dāng)大程度上

是通過(guò)翻譯而激發(fā)和重構(gòu)起來(lái)的。漢語(yǔ)哲學(xué)翻譯因語(yǔ)言獨(dú)特性而遭遇的各種問(wèn)題，究竟是哲

學(xué)本身的問(wèn)題，抑或又僅是語(yǔ)言的問(wèn)題？對(duì)這些問(wèn)題的研究不僅會(huì)大大促進(jìn)哲學(xué)本身的思考，

對(duì)理解語(yǔ)言的功能和性質(zhì)也是一個(gè)極好的切入點(diǎn)。

漢語(yǔ)哲學(xué)有助于促進(jìn)當(dāng)代漢語(yǔ)文明的綜合研究。如今，世界文明正在經(jīng)歷快速的演變和

發(fā)展。一個(gè)文明圈的興起、擴(kuò)展和衰落，通常與一種語(yǔ)言的發(fā)展、護(hù)張和衰落的歷史具

有直接關(guān)系。因此，當(dāng)我們從漢語(yǔ)哲學(xué)的宏觀角度來(lái)考察中國(guó)文明圖的歷史發(fā)展和未來(lái)前景

時(shí)，有關(guān)汶語(yǔ)演化和發(fā)展的研究就成為一個(gè)有效手段和二具，借此人們能夠發(fā)現(xiàn)事實(shí)上存在

的困難和障礙，并找到消除這些困難和障礙的方法和途徑，從而促進(jìn)中華文明和人類文明的

共同發(fā)展。

僅僅就既有的哲學(xué)領(lǐng)域而論，漢語(yǔ)哲學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的新興學(xué)術(shù)現(xiàn)象，具備突破哲學(xué)

原有八個(gè)二級(jí)學(xué)科的藩籬、突破哲學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科以及自然科學(xué)之間的壁壘的開闊視

野和強(qiáng)大力量，成為新學(xué)科和新方向的生長(zhǎng)點(diǎn)。（摘編自韓水法《漢語(yǔ)哲學(xué)的任務(wù)》，有刪改）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“漢語(yǔ)哲學(xué)”和“中國(guó)哲學(xué)”不能混為一談，前者側(cè)重于語(yǔ)言的表達(dá)形式，后者指向思想

內(nèi)容，哲學(xué)的語(yǔ)言形式不應(yīng)超越其內(nèi)容。

B.中國(guó)古典哲學(xué)思想內(nèi)涵為現(xiàn)代詮秤，并非在于將古代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語(yǔ)，而是需要基于

理論的解讀，敞開其深沉內(nèi)涵，使之獲得內(nèi)在的話語(yǔ)力量。

C.盡管諸如《老子》《論語(yǔ)》等很多中國(guó)古典哲學(xué)的文獻(xiàn)在歷史上很少發(fā)生改變，但每一

時(shí)代的詮釋者卻可以不斷地賦予它新的意義。

D.中國(guó)哲學(xué)具有歷史性與生成性，這雙重品格一方面表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)，另一方

面表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代生成。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)在現(xiàn)代世界哲學(xué)中獲取話語(yǔ)權(quán)和形成創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)，看似兩件事情，其

實(shí)相輔相成，無(wú)法割裂，屬于同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

B.中國(guó)哲學(xué)因其|回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)行原創(chuàng)性思考，形成了自主的思想形態(tài)，必將在世界哲學(xué)

之林中獲得話語(yǔ)力量，并得到其他哲學(xué)系統(tǒng)的尊重。

C.現(xiàn)代漢語(yǔ)哲學(xué)很大程度上是通過(guò)翻譯重構(gòu)起來(lái)的。漢語(yǔ)的獨(dú)特性導(dǎo)致漢語(yǔ)哲學(xué)翻譯會(huì)遭遇

各種問(wèn)題，這可能是語(yǔ)言造成的，也可能是哲學(xué)本身的問(wèn)題。

D.因?yàn)橐环N語(yǔ)言的發(fā)展和衰落通常宜接關(guān)系對(duì)應(yīng)文明的興起和衰落，所以，我們可以通過(guò)研

究漢語(yǔ)的演化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并消除文明發(fā)展的困難和障礙。

3.卜列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“漢語(yǔ)的特點(diǎn)使之在表達(dá)哲學(xué)觀念方面具有難以替代的品格”的一項(xiàng)是

（3分）

A.漢語(yǔ)中的道、心、理等概念，為趨向于以超經(jīng)驗(yàn)的方式勾畫世界的圖式或宇宙的模式的哲

學(xué)言說(shuō)方式提供了語(yǔ)言形式。

B.陽(yáng)明心學(xué)系統(tǒng)是“事”與“思”的統(tǒng)一“事”是他的實(shí)踐活動(dòng)，“思、”是行動(dòng)中的哲

學(xué)思考，這兩個(gè)字言簡(jiǎn)意咳地闡明了心學(xué)緣起。

C.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”“不識(shí)廬山真面目”等古典詩(shī)句，以富有寓意的漢語(yǔ)，將哲學(xué)的抽象

哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。

D.佛教?hào)|傳后，宋明理學(xué)對(duì)其“相拒而乂相融”，獨(dú)創(chuàng)的“明心見理”“心外無(wú)物”等概念流

傳至今，既豐富了儒學(xué)，也形成了自身的“話語(yǔ)權(quán)”。

4.簡(jiǎn)要闡述中國(guó)古典哲學(xué)如何才能在當(dāng)代世界哲學(xué)中獲得話語(yǔ)權(quán)？（4分）

5.作為新興學(xué)科的漢語(yǔ)哲學(xué)，其綜合研究的價(jià)值具體體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在H常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但代期以來(lái)，因受制

于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和

各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會(huì)生活諸方面顯示出不一樣的“生動(dòng)的傳統(tǒng)本色”。這種作用一

方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來(lái)的“崇

高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的

思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時(shí)代風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化“飛入尋常百

姓家”，以一種對(duì)“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、，情感需求。同時(shí)，人們

在物質(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對(duì)超越實(shí)際功能的價(jià)值就會(huì)更為注重，由此，審美的日

常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑瑢徝乐黧w和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催

生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的鼬合也構(gòu)建

了新的審美場(chǎng)域和休閑生活空間。例如“云游長(zhǎng)城”小程序項(xiàng)目，利用“云游戲”技術(shù)和超

擬其數(shù)字模型，對(duì)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)城及其周邊自然環(huán)境的

影像進(jìn)行了“鏡像”美化，使用戶通過(guò)手機(jī)就能獲得實(shí)時(shí)的交互式體驗(yàn)，感受不同時(shí)間“爬

長(zhǎng)城”帶來(lái)的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬(wàn)里長(zhǎng)城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉

悅，這既離不開受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)臉?lè)e累和傳統(tǒng)文億的時(shí)空間隔特性（它使美感得以被

體會(huì)），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升

華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的

方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對(duì)以文

物“秦陵彩繪銅車馬二號(hào)車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以

將其作為“電子屏?幕壁紙”隨意觀賞其視覺(jué)特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)

“擁有”的價(jià)值感。（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)

迅速崛起，以鮮明的數(shù)字叱、虛擬性、開放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會(huì)各

個(gè)領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價(jià)值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化帶來(lái)了前所未有的發(fā)展活力。

以中國(guó)戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺(tái)空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)

字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。

古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動(dòng)態(tài)影像投影到紗寐上，在燈光的配合下，與舞臺(tái)上

穿梭在紗幕中的人物表演膨成登透關(guān)系，營(yíng)造了夢(mèng)幻的戲劇意蘊(yùn)。實(shí)景版《尋夢(mèng)牡丹亭》大

量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表

演空間的拓展。除此之外，可通過(guò)智能空間實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程

觀演，并將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺(tái)扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，

不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。虛擬場(chǎng)景

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征。

《說(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一日手箸匈曰楫“，“攘”即為推，雙手置于胸前

向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攫”，意為謙讓。揖讓之禮承載

的是儒家君子“謀卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所

爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八價(jià)》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重

視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，

禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)”中已

包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔子代，南鄉(xiāng)見諸侯，

土揖庶姓，時(shí)楫異姓，天揖同姓。”即推手時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與

眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三彈?！?/p>

古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事

尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“土相見禮”中

就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿

勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流

行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，

但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖

禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代

王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。”這里的“祗揖”

即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)

人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而

行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非

常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)

以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜

之禮”自周代一直延續(xù)到者代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊

卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治

后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清

朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代

中西方的“禮儀之爭(zhēng):握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)

民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949

年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于

手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的

揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片

戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)城里，

傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)

揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家

講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)'為政必

先究風(fēng)俗''居官以正風(fēng)俗為先'等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。

冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，

“囚俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚

至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)

內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒

介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。（摘編自潘

祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.揖讓之禮是深受古人重視的的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代

已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為上揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、

三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了又手、拱手、抱拳

等姿勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)

興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極

意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的

較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的

創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕措紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民

百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文

明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的「

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“?！?/p>

字，向全球網(wǎng)友作揖拜年，

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩

會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論故”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的

論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）（3分）

虛擬論敵木文論據(jù)本文分論點(diǎn)

《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記

揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮

A載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記

儀

載

明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑費(fèi)賤的區(qū)分并不顯

揖禮著

手部接觸容易傳染疾?。喉n少功曾指握手禮存在局限性；揖禮相比之下

出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂(lè)文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

B.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”又手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本

文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。（5分）

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往

禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）

闡釋一：

材料二：2022年6月，浙江省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫浙江”

友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

有人說(shuō)：每位中國(guó)人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達(dá)，將別人眼中的茍

且活成了獨(dú)有的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學(xué)者蔣藍(lán)在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)

新地以近百個(gè)詞條完成了對(duì)蘇東坡重大地緣、人生事件、性格嫂變、寫作突變的描摹。用蔣

藍(lán)的話來(lái)說(shuō)，這既是“文體方面一場(chǎng)小小的‘革命'"，也是''一次深度照亮”。不過(guò)，頗為

遺憾的是，在今天的華語(yǔ)寫作領(lǐng)域中辭典式寫作是極其鮮見的。

《讀者報(bào)》記者就此對(duì)蔣藍(lán)進(jìn)行了采訪。

讀者報(bào)：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡(jiǎn)單介紹下蘇東坡的百味人生？

蔣藍(lán)：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪幾乎沒(méi)頂。仕宦生涯，在朝廷不過(guò)七八

年，而長(zhǎng)達(dá)27年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風(fēng)飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的

一生。蘇東坡對(duì)蘇轍也說(shuō)“我生如飛蓬”，林語(yǔ)堂認(rèn)為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一

生。他的足跡遍及天南海北，走過(guò)了北宋30多個(gè)州縣，得以廣開寓目，通瞻中國(guó)山水之勝。

在無(wú)意之中，實(shí)現(xiàn)了讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、

廣東惠州、山東諸城、海南僧州等18個(gè)城市留下了500多個(gè)紀(jì)念性景點(diǎn)，可以意識(shí)到其無(wú)

出其右的影響力。

讀者報(bào)：您認(rèn)為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？

蔣藍(lán)：正直之人，心宜口快，加之木秀于林，多半會(huì)陷入“舉步得狼狽”的處境。

讀者報(bào)：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說(shuō)自己把東坡的這一段話，視作“文

藏”：“軾少時(shí)好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過(guò)，故樂(lè)以此告君也。儒者之

病，多空文而少實(shí)用”。這段話應(yīng)該作何解？

蔣藍(lán)：這里提到的“信者之病，多空文而少實(shí)用”的觀點(diǎn)，是蘇東坡的美學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)

主義創(chuàng)作主張的重要組成部分，足使其詩(shī)文生輝，傳諸千古。

讀者報(bào)：新書后記的最后一句話“人間無(wú)正味，美好出根難”出自蘇東坡的詩(shī)《和陶

西田獲早稻》，您是怎么理解這句話所蘊(yùn)含的蘇東坡的人生思想呢？

蔣藍(lán)：蘇東坡人生思想的特點(diǎn)是“廣、博、細(xì)、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。

這三種思想在境遇里又經(jīng)常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出

發(fā)點(diǎn)、著力處、歸宿地均不相同，宛如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人我以為，儒家思想對(duì)

于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。

讀者報(bào)：您在自序中評(píng)價(jià)說(shuō)，蘇東坡是宋代以來(lái)散文標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是漢語(yǔ)有史以

來(lái)第一個(gè)隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個(gè)寫作領(lǐng)域建樹頗

豐，那么在您看來(lái)蘇東坡的散文、隨筆有什么特點(diǎn)呢？

蔣藍(lán)：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時(shí)期，其簡(jiǎn)潔的文字凸顯一個(gè)歷經(jīng)磨難而又

豁達(dá)曠闊的心靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，

唯有這樣的竹露才能指心見性，展示他率真而無(wú)飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無(wú)疑是

其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯通了儒家與道家精神，將“樂(lè)”與道家精神尤其是

莊子“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”融為一體，黃州的上水風(fēng)物，承載了東坡生命的價(jià)值旨方。在

黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》《記游松江》《記游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的

無(wú)疑是僅有85字的《記承天寺夜游》。東坡高妙，一點(diǎn)不寫自己深處的情感，似乎只是畫了

一幅月光與樹的文字素描，但藏匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使無(wú)形的、靜

態(tài)的月色有了空間感與動(dòng)態(tài)感。由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻足為“閑人”

準(zhǔn)備的：而最美的景致，竟然是因?yàn)閮蓚€(gè)“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來(lái)的。更為關(guān)鍵的還

在于，“閑人”未必沒(méi)有“閑事慧開禪師所言“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，唯

有心中無(wú)“閑事”，了無(wú)牽掛，方能真正做一回?fù)碛刑斓卮竺赖摹伴e人”。

莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”東坡心念

一動(dòng)，心有大美者，方能“閑筆”錄之。所謂“閑”，在東坡的語(yǔ)境里是具有反諷意味的一

―他與張懷民，不再是忙碌的公事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內(nèi)在的一種愜意

舒朗和寧捋閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬,更重要的是在心中，一派明

月朗照，竹影婆娑。

仔細(xì)看，似乎文中并無(wú)玄奧的生命之論與境遇之嘆，但東坡的文字素描，巳經(jīng)提取了生

命游弋在地面的投影與紋理?！熬溆锌蓜h，足見其疏。字不得減，乃知其密”，東坡的這等筆

法，在明清小品文乃至日本清少納言隨筆《枕草子》的“物盡”筆法里，呈現(xiàn)出別樣的傳承

韻致。（摘編自《何建：深度訪談I蔣藍(lán)一一我與蘇東坡的思想對(duì)撞》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“飛蓬”的比喻形象概括了蘇東坡宦海浮沉、流寓不定的一生，蘇轍的相關(guān)言論也表述了

類似的看法。

B.蘇軾所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”這一觀點(diǎn)符合他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主

張，足使其詩(shī)文生輝，傳諸千古。

C.儒家入世，佛家超世，道家避世，三者貫穿于?蘇軾的一生，但它們的出發(fā)點(diǎn)、著力處、歸

宿地均不相同。

D.蘇軾的小品，猶如竹梢聚集的露水，其間甚至沉浮著事物的碎屑，欣賞者可以在竹露之中

窺見其心性和人品。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蔣藍(lán)認(rèn)為《蘇東坡辭典》是“文體方面一場(chǎng)小小的‘革命"，是因?yàn)樗麆?chuàng)新地采用了當(dāng)下

鮮見的辭典式寫作來(lái)描摹蘇東坡。

B.蘇軾在無(wú)意中踐行了古人“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的人生理想，他走遍了中國(guó)多個(gè)城市，

有著無(wú)出其右的影響力。

C.黃州對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，有著獨(dú)特的文化意義，黃州的山水風(fēng)物，承載了他生命的價(jià)值旨?xì)w，在

黃州，他的隨筆成就最高。

D.《記承天寺夜游》不直接抒寫作者內(nèi)心深處的情感，而是把它蘊(yùn)藏在對(duì)月光與樹的文字素

描中，這種筆法影響深遠(yuǎn)，

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.拾薪汲澗煎茶外，依杖河看云去留。

B.戶庭無(wú)塵雜，虛室有余用，

C.矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶，

D.禽魚豈知道，我適物白洞。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然，

4.關(guān)于本篇訪談在問(wèn)題設(shè)置上的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.記者由《蘇東坡辭典》的開篇自序入手提問(wèn)，直接切入訪談話題，訪談對(duì)象明確，設(shè)問(wèn)開

門見山。

B.訪談緊扣主題，記者圍繞新書內(nèi)容對(duì)蘇東坡人生、思想及成就來(lái)設(shè)問(wèn)，話題集中，問(wèn)題不

蔓不枝。

C.記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來(lái)設(shè)置問(wèn)題，從開篇自序到新書后記，設(shè)問(wèn)層次清晰，

環(huán)環(huán)相扣。

D.對(duì)受訪對(duì)象，記者在其熟悉的散文、隨筆領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)問(wèn)，既讓設(shè)問(wèn)具有針對(duì)性，又營(yíng)造了

良好的談話氛圍。

5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容就《赤壁賦》中所體現(xiàn)的蘇軾哲學(xué)思殂進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

我們每個(gè)人都生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)具有廣泛影

響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們

的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報(bào)道

和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人

會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見的并不是他憑想象去描繪

一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇報(bào)

道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會(huì)

帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

在哥廷根曾召開過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)是訓(xùn)練有素的觀察家接受了一次饒

有趣味的實(shí)臉。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事件”：突然，會(huì)議廳大門被人撞開，一個(gè)小丑沖

了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒

鐘，“演員們”離開大廳。會(huì)議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。交上來(lái)的40篇報(bào)告中，

關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-￡0%，

13篇高達(dá)50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10$的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10$,

低于10席的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇

很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，面對(duì)五花

八門的事物也沒(méi)有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們

有了隔閡，既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下

的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會(huì)導(dǎo)致人類生活索然無(wú)味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷?/p>

什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)為之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能

使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，

啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物。——這與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶

曾人，伸卻是個(gè)平席之輩?！覀儗?duì)于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問(wèn)題出在成

見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時(shí)的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察

而接受預(yù)見的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活

哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們

就很可能會(huì)喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不

過(guò)是這個(gè)世界無(wú)關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮

相，那么，當(dāng)我們使用成見的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見，就會(huì)迅速地控制它們，

就會(huì)愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式寄到澄清的。（摘編自沃爾特?李普

曼《公眾輿論》）

材料二；

真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開始不抱

成見。成見對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們的成見的克服。海德格

爾說(shuō)，真理須爭(zhēng)而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭(zhēng)斗以?shī)Z取它，最后占有它：

而是，真理和我自己的成見作斗爭(zhēng)，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒(méi)有我們的看法，

真理就無(wú)從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯(cuò)誤開始，然后由

此轉(zhuǎn)向真理?！屇橙讼嘈耪胬?，僅僅說(shuō)出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真

理的道路?！?/p>

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠(chéng)實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)真理的吁請(qǐng)；

我若對(duì)所涉之事無(wú)所謂，真理就無(wú)從展現(xiàn)。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒(méi)

有。無(wú)所謂的事情無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理無(wú)緣，因?yàn)槲乙婚_始就和錯(cuò)誤無(wú)緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，甚至不形

成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來(lái)，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。

然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自

己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是

寬容的主要條件。唯確有主張的人才能寬容。（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件的見解是由報(bào)道和想象拼合的，不可避免地超出我們了解

的某個(gè)方面或某一片段。

B.作者引述哥廷根心理學(xué)回憶觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是失實(shí)的，是進(jìn)行了改

編、加工和創(chuàng)造的。

C.教育有可能使我們對(duì)“先入之見”的強(qiáng)烈影響保持敏銳意識(shí)，使我們?cè)谑褂贸梢姇r(shí)體察成

見的性質(zhì)，而不輕信成見，

D.第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的”，“這種方式”是指那些構(gòu)

成人們生活哲學(xué)的各種樣板。

2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.兩篇文章的作者在“成見”對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)相同。

B.材料一第五段中，畫線句觀點(diǎn)的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人”。

C.反思自己的錯(cuò)誤所在比聽他人對(duì)真理的解釋更有利于人相信真理。

D.就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，就是一個(gè)真正寬容的人。

3.下列選項(xiàng)，最不適合證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子提出應(yīng)該杜絕的四種毛病一一“毋意，毋必，毋固，毋我二

B.研究表明某個(gè)種族的所有成員在外國(guó)游客眼中應(yīng)該有著明顯的差異。

C.阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細(xì)的蔥絲，心想“這也是錯(cuò)的，可笑！”

D.現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會(huì)以“人的形象”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)外星人。

4.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說(shuō)的“成見”。

請(qǐng)結(jié)合原文和以下材料做出判斷并陳述理由。

且說(shuō)黛玉自那日棄舟聾岸時(shí)，便有榮國(guó)府打發(fā)了矯子并拉行李的車輛久候了。這林黛玉

常聽得母親說(shuō)過(guò)，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，已是

不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐

被人恥笑了他去。一一《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

6.以上材料對(duì)當(dāng)代青年在實(shí)踐中探索真知、追求真理有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

孔子是個(gè)言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君子欲

訥于言而敬于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行“（《先問(wèn)》）。《論語(yǔ)》雖升孔子親筆著述，

但從弟子記載其話語(yǔ)中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。

比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所

而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫，

譬喻形象而意蘊(yùn)豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后冽也”

（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時(shí)光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)

得起嚴(yán)酷環(huán)境的考臉，言簡(jiǎn)意賅而啟人深思?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜：知

者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》），孔子由水的川流靈動(dòng)，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想

到仁者厚重不遷，設(shè)俞奇妙，表意雋永，且氣象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸張?！俺劦?，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯

他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲

夸張法，將他在齊國(guó)癡迷韶樂(lè)而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?！安涣x而富

且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀

道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。

相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語(yǔ)》處外隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平

淡無(wú)奇的開篇第一章：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子

乎?”（《學(xué)而》）

且不說(shuō)將此段分行排列，頗有詩(shī)的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問(wèn)語(yǔ)氣出之，

即為有意無(wú)意地運(yùn)用文學(xué)邕法，活畫出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅

要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道：次言歡迎各位遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋

友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和哇相處的

君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，大有“始正面未奇，內(nèi)明而外泄，使玩之

者無(wú)窮，味之者不厭矣”1《文心雕龍?隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而

是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的政鋅或日開場(chǎng)向，故被弟子置放卷首。

（摘編自錢念孫《孔子談“詩(shī)”說(shuō)“文”及踐行》）

材料二：

總體而言，儒家以人，侖教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生篇絕。但從文

辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》與《中席》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加

平實(shí)溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦

樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日常的生

活場(chǎng)景和生活體臉，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，

循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常

不話怪”。

雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有

哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦

蕩蕩，小人長(zhǎng)成戒”，《泰伯》篇的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。這也與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)

以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。

文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡(jiǎn)約，

卻十分生動(dòng)可感。

《陽(yáng)貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾

而笑，曰：“割雞焉用牛刃？”子游對(duì)日：“昔者偃也聞渚夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人

學(xué)道則易使也J”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

孔門弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟。

孔子到了武城，聽到彈率和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時(shí)禮就樂(lè)壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)

的民眾都沒(méi)有這般對(duì)禮樂(lè)的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻能如此成功地化民成俗，其實(shí)是有

些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說(shuō)“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子

少見的詼諧輕松、和藹有趣的一而。子游回答：“以前我聽老師說(shuō)過(guò)：'君子學(xué)習(xí)了道，知了

禮樂(lè)就會(huì)愛人：老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理。'”聽到這段話，孔子馬上正

色道：”學(xué)生們，言偃（子游）的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開玩笑罷了。”這一段

文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉第穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真

實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬畏。

上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感

傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。事實(shí)上，后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)

知，也正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車風(fēng)《〈論語(yǔ)）

中的以“文”化人》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運(yùn)用夸張的手法凸

顯了孔子對(duì)道的追求。

B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”強(qiáng)調(diào)知行合一之道，用親切的反問(wèn)語(yǔ)氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤

奮，而且要多加練習(xí)的道理。

C.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是精辟而富有哲理排句，其與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”

的詩(shī)教觀高度契合。

D.儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡

人和常見事，敘事說(shuō)理融為一體。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子的很多思想在當(dāng)代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡(jiǎn)意

賅地告誡人們要珍惜時(shí)間，

B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句音調(diào)委婉動(dòng)聽，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子的循循

善誘，故被置于《論語(yǔ)》卷首。

C.《陽(yáng)貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游對(duì)答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的

轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)安邦”的敬畏。

D.后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中對(duì)孔子在不同情境中

詳細(xì)的神態(tài)描寫。

3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.巧言令色，鮮矣仁。

B.君子喻于義，小人喻于利。

C.大學(xué)之道，在明明例。

D.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。

4.兩則材料都提到《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》，其作用有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.《論語(yǔ)》是如何表現(xiàn)文學(xué)性的？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

【參考答案】

（一）A2.B3.D4.①對(duì)蘊(yùn)含于中國(guó)古典哲學(xué)思想中的深沉內(nèi)涵，應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代的詮釋加

以揭示。②對(duì)其作不同層面的邏輯重構(gòu)，并賦予它以現(xiàn)代哲學(xué)的形態(tài)。③展示中國(guó)古典哲學(xué)

深沉內(nèi)涵的同時(shí)，使之獲得內(nèi)在的話語(yǔ)力量。④關(guān)注時(shí)代問(wèn)題、運(yùn)用多元的智慧進(jìn)行原創(chuàng)性

建構(gòu)，形成創(chuàng)造性思想。⑤把古代經(jīng)典哲學(xué)名著翻譯成各國(guó)文字，使其傳播到世界各地。（1

點(diǎn)1分，任意4點(diǎn)4分）5.①促進(jìn)對(duì)人類智能及其演化的認(rèn)識(shí)。②獲得對(duì)古代東亞基于漢語(yǔ)

的哲學(xué)共同體和漢語(yǔ)新認(rèn)識(shí)。③促進(jìn)對(duì)哲學(xué)本身以及對(duì)理解語(yǔ)言的功能和性質(zhì)的思考。④促

進(jìn)當(dāng)代漢語(yǔ)文明的綜合研究。⑤突破學(xué)科藩籬，成為新學(xué)科和新方向的生長(zhǎng)點(diǎn)。（1點(diǎn)2分，

任意3點(diǎn)6分）

（二）1.C2.I）3.B4.①材料一側(cè)重寫傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合

將日常生活審美化，給人們帶來(lái)雙重的美感；②材料二則側(cè)重以中國(guó)戲曲為例，論述數(shù)字技

術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。5.①《荷花淀》的背景可運(yùn)用數(shù)字影像技

術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)的展開、演員的表演進(jìn)行拓展。②《荷

花淀》的場(chǎng)景可將人工智能引入舞臺(tái)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺(tái)空間，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化，來(lái)

突出緊張的氣氛。③《荷花