第二單元

百家爭(zhēng)鳴大學(xué)之道基礎(chǔ)覺(jué)醒

文言必備知識(shí)建議用時(shí)：20分鐘1.解釋下列各句中加點(diǎn)詞的含義。（1）

大學(xué)之道，在明明德

道：_______________________（2）

靜而后能安

安：________________________（3）

先治其國(guó)

治：________________________（4）

物格而后知至

知至：______________________原則。性情安和。治理。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。2.指出下列加點(diǎn)詞的意義與用法。（1）

大學(xué)之道

之：________________（2）

在止于至善

至：_________________（3）

定而后能靜

而：_________________（4）

壹是皆以修身為本

以：_________________結(jié)構(gòu)助詞，的。副詞，極，最。連詞，表順承。介詞，把。3.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象，歸類正確的一項(xiàng)是(

)C①大學(xué)之道，在明明德

②在止于至善③欲治其國(guó)者，先齊其家

④先正其心⑤先誠(chéng)其意

⑥必先苦其心志

⑦南征北戰(zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦

B.①/②/③/④⑤⑥⑦

C.①/②/③④⑤⑥/⑦

D.①④⑤⑥/②/③/⑦【解析】

①明:形容詞作動(dòng)詞，彰明。②善:形容詞作名詞，最高境界。③④⑤⑥都是形容詞的使動(dòng)用法，分別譯為:齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠(chéng)，使……真誠(chéng)；苦，使……受苦。⑦南、北，都是名詞作狀語(yǔ)，向南、向北。故選C。4.下列句子中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

)CA.居廟堂之高則憂其民

B.馬之千里者C.古之欲明明德于天下者

D.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)【解析】

A項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，“之”作定語(yǔ)后置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤熬痈咧畯R堂”。B項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，“之”作定語(yǔ)后置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю镏R者”。C項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?。D項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，“之”作定語(yǔ)后置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”。故選C。5.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)AA.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C.中國(guó)古代禮樂(lè)并稱，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專有?！窘馕觥?/p>

A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯(cuò)誤?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。故選A。6.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）

知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！敬鸢浮?/p>

知道要達(dá)到的“至善”境界,則志向堅(jiān)定不移,志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳,思慮精詳才能處事合宜?！窘馕觥?/p>

定:堅(jiān)定不移。靜:心不妄動(dòng)。安:性情安和。慮:思慮精詳。得:處事合宜。（2）

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！敬鸢浮?/p>

每一樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事情都有終結(jié)和開端，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。【解析】

道:大學(xué)的宗旨。（3）

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敬鸢浮?/p>

從天子到平民百姓，一概都要把修養(yǎng)自身作為根本?！窘馕觥?/p>

壹是:一概，一律。題型覺(jué)醒

名篇名句默寫建議用時(shí)：3分鐘7.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）（1）

《大學(xué)之道》體現(xiàn)窮理、正心、修身、治人的根本原則的句子是“__________，________，____________”。（2）

“一屋不掃，何以掃天下”，這句話告訴我們大丈夫當(dāng)掃天下，但是要始于掃足下，在《大學(xué)之道》中表達(dá)同樣道理的句子是“____________，__________”。（3）

在《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“__________”，修身的前提條件是“__________”。在明明德在親民在止于至善欲治其國(guó)者先齊其家先修其身

先正其心（4）

一個(gè)人只有把自己的品德修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，從而達(dá)到天下太平的境界，這正如《大學(xué)之道》中所言：“______________，______________，________________?！?/p>

身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平（5）

在這個(gè)世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝末，每一件事情都有結(jié)束有發(fā)端，用《大學(xué)之道》中的話說(shuō)就是“__________，__________”。（6）

《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是“__________________，_____________________________”。物有本末事有終始自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（每空1分）題型覺(jué)醒

文言文閱讀建議用時(shí)：20分鐘

（2025河南豫北名校期中聯(lián)考）閱讀下面的文言文，完成8—12題。（20分）

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《大學(xué)之道》）

8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

及懷子A改B桓之行C而修武D之德E可以免于難F而離G桓之罪【答案】

CEF

（每處1分）【解析】

正著斷。看A處，如果斷開，就是“及懷子”，根據(jù)前文可知，“懷子”是人，意為“到懷子的時(shí)候”，到懷子的時(shí)候怎么樣呢？話沒(méi)說(shuō)完，所以不能斷開?？碆處，“改”是個(gè)動(dòng)詞，后面需要跟賓語(yǔ)，所以B處不能斷開。再看后面的內(nèi)容，“及懷子改桓之行”，到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，語(yǔ)意通順完整，故C處斷開。往后看，發(fā)現(xiàn)“改桓之行”與“修武之德”結(jié)構(gòu)一致，那么“修武”和“之德”之間肯定不能斷，所以D處不斷。E處，“修武之德”語(yǔ)意已經(jīng)完整了，如果斷開，“可以免于難”，意為“可以免除災(zāi)難”，E處前面是做法，后面是結(jié)果，所以應(yīng)該斷開。F處，“可以免于難”語(yǔ)意完整，所以此處斷開。G處，“而離”很明顯句意殘缺，后面缺少賓語(yǔ)，“桓之罪”為“離”的賓語(yǔ)，故G處不斷。

倒著斷。先看G處，“桓之罪”單獨(dú)成句好像可以，往前看，“而離”句意不完整，肯定沒(méi)辦法單獨(dú)成句，看它與前面還是后面聯(lián)系更緊密?！翱梢悦庥陔y而離”明顯語(yǔ)意不通，所以“而離”要與后面的內(nèi)容放在一起，“而離桓之罪”，“桓之罪”為“離”的賓語(yǔ)，故G處不斷，F(xiàn)處斷開。再往前看，“可以免于難”，可以免除災(zāi)難，句意完整通順，故E處斷開?！爸隆笨隙](méi)辦法單獨(dú)成句，所以D處不能斷開，再往前看，我們發(fā)現(xiàn)“改桓之行”與“修武之德”結(jié)構(gòu)一致，中間用“而”連接，所以B處不斷，C處斷開。此時(shí)三處已經(jīng)斷完，前文還有內(nèi)容，我們直接將“及懷子改桓之行”連在一起，“懷子”做“改桓之行”的主語(yǔ)，語(yǔ)意通順完整，故A處不斷。9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)BA.致，獲得，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。B.居，囤積，與《諫太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。C.稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。跪下并拱手至地，頭也至地。D.恥，以……為恥，與《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟”的“舞”用法不同。【解析】

A（√）將“獲得”代入原文，語(yǔ)意通順，解釋正確?！岸虑Ю铩敝械摹爸隆笔恰暗竭_(dá)”的意思，二者含義不同。B（×）將“囤積”代入原文，語(yǔ)意通順，解釋正確。“居域中之大”中的“居”是“位于，處于”的意思，二者含義不同。C（√）該項(xiàng)對(duì)古代文化常識(shí)的表述正確。D（√）將“以……為恥”代入原文，語(yǔ)意通順，解釋正確?！拔栌嫩种疂擈浴敝械摹拔琛笔鞘箘?dòng)用法，意思是“使……舞動(dòng)”，二者用法不同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)AA.韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際，因而為此發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑。B.叔向認(rèn)為韓宣子像欒武子那樣清貧，也能具備他的美德。若韓宣子不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，自己不會(huì)祝賀。C.王充淡泊名利，不慕富貴。面對(duì)有的人的質(zhì)疑，他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪瞬辉诤豕俾毚笮。龅搅瞬灰晕锵?，不以己悲。D.王充認(rèn)為人應(yīng)該注重德行和名聲，而不是擔(dān)憂爵位官職是否尊貴，應(yīng)做到身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。【解析】

看選項(xiàng)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的邏輯問(wèn)題，按照原文順序分別比對(duì)。選項(xiàng)找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問(wèn)路（選項(xiàng)與原文比對(duì)錯(cuò)）判斷A關(guān)鍵詞:“韓宣子”“財(cái)產(chǎn)”“叔向祝賀”定位原文:吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子……何故？韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際——吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)（“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)”的意思是“沒(méi)有與正卿身份相匹配的財(cái)產(chǎn)”，而不是沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。），無(wú)以從二三子。因而為此發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑?！崾且詰n，子賀我何故？×11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）

起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜?！敬鸢浮?/p>

我韓起將要滅亡之際，靠您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。［“存”（保全）、“其”（表推測(cè)，恐怕）、“嘉”（感激）每點(diǎn)1分，句子大意1分］【解析】

根據(jù)語(yǔ)境可知，這里是韓起聽了叔向的話后，表示對(duì)他的感謝。翻譯時(shí)注意逐字翻譯?！捌稹?，根據(jù)注釋“韓宣子……名起”可知，指韓起，“亡”指“滅亡”?！百嚒敝敢蕾?，“存”指“保全”，這里是說(shuō)韓起依賴叔向保全了自己?！皩！庇小皢为?dú)”的意思，“專承”就可以翻譯為“單獨(dú)承受”。“其”用在句首，表示推測(cè)?！凹巍弊鲃?dòng)詞，是“感激”的意思?！拔嶙印痹诠糯鷿h語(yǔ)中，可以用來(lái)尊稱對(duì)方，表示親切。（2）

世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱?！敬鸢浮?/p>

世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。［“猶”（仍然）、“顯”（是顯貴的）、“別白”（辨別好壞）每點(diǎn)1分，句子大意1分］【解析】

根據(jù)語(yǔ)境可知，這里是王充向他人闡述自己關(guān)于品德及身份地位的觀點(diǎn)?！笆馈敝傅氖恰笆廊恕?，“知”指“識(shí)別”，“善”在這里是形容詞作名詞，指“好人”?！蔼q”是“仍然”的意思，“顯”與“賤”相對(duì)，指顯貴?！皠e白”與“知善”結(jié)構(gòu)相同，所以“別”是“辨別”，“白”指“好、好的”，“別白”即辨別好壞。12.

三則材料都和“修身”有關(guān)，但各自側(cè)重不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）【答案】

①材料一側(cè)重于“修身”與“齊家、治國(guó)，平天下”的關(guān)系。②材料二側(cè)重于“安貧修德”。③材料三側(cè)重于“保持恬淡，不貪富貴”。（每點(diǎn)1分）【解析】

找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“三則材料”“修身”“不同”分析三則材料關(guān)于“修身”的“各自側(cè)重”，直接找出三則材料各自關(guān)于“修身”的觀點(diǎn)概括總結(jié):材料一:古之欲明明德于天下者……先修其身。（強(qiáng)調(diào)修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。）欲修其身者……先致其知。（修身的做法。）致知在格物……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（闡述“修身”與“齊家、治國(guó)，平天下”的關(guān)系。）材料一多次提到“修身”與“齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系，所以這就是材料一的側(cè)重點(diǎn)把材料一、二、三的側(cè)重內(nèi)容分條作答找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“三則材料”“修身”“不同”自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（闡述修身是根本。）材料二:昔欒武子無(wú)一卒之田……以沒(méi)其身。（欒武子、桓子、懷子的例子，說(shuō)明修德比擁有財(cái)富更重要。再加上開頭所說(shuō)宣子貧窮，叔向卻祝賀他，說(shuō)明材料側(cè)重于“安貧修德”。）材料一多次提到“修身”與“齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系，所以這就是材料一的側(cè)重點(diǎn)把材料一、二、三的側(cè)重內(nèi)容分條作答找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“三則材料”“修身”“不同”材料三:孔子之仕，無(wú)所避矣?！幈芭c尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。(王充以孔子和舜為例，說(shuō)明真正的修身在于注重內(nèi)在品德的提升，而非身份的高低。再根據(jù)開頭說(shuō)的“充性恬澹，不貪富貴”，可知材料側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“保持恬淡，不貪富貴”。)材料一多次提到“修身”與“齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系，所以這就是材料一的側(cè)重點(diǎn)把材料一、二、三的側(cè)重內(nèi)容分條作答奇哥方法論“找定刪聯(lián)”，四步搞定文言文概括題

文言文概括題共有以下三種考查形式:概括文章內(nèi)容（人物特點(diǎn)、事件特點(diǎn)）、概括時(shí)間原因、概括觀點(diǎn)態(tài)度。無(wú)論是哪種考查形式，都要回到原文直接概括內(nèi)容，都可以用“找定刪聯(lián)”的方法來(lái)解決。

第一步:找——看題干，找關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞:①題干中和文中對(duì)應(yīng)的線索詞；②說(shuō)明考查方向的詞。

第二步:定——定原文內(nèi)容。

根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文，找到具體的原文內(nèi)容并確定這些內(nèi)容之間的關(guān)系。

第三步:刪——?jiǎng)h重復(fù)內(nèi)容。

概括得出的內(nèi)容，語(yǔ)意重復(fù)的刪去，語(yǔ)意有交叉的合并。

第四步:聯(lián)——聯(lián)成答案。

根據(jù)邏輯關(guān)系和設(shè)問(wèn)，把剩下的部分聯(lián)起來(lái)，分條作答。

材料一:

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序而后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

材料二:

叔向去拜見(jiàn)韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說(shuō):“我有卿大夫的名稱，卻沒(méi)有卿大夫的財(cái)富，沒(méi)有什么榮譽(yù)可以用來(lái)跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”叔向回答說(shuō):“從前欒武子沒(méi)有一百頃田，家里窮得連祭祀的器具都備不齊全，可是他能夠傳播德行，遵循法制，聞名于各諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)都親近他，戎、狄都?xì)w附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，忽略法制，任意行事，放利聚財(cái)，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來(lái)可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難，可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國(guó)。現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢？”宣子于是跪拜，并叩頭說(shuō):“我韓起將要滅亡之際，靠您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。”

材料三:

王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上級(jí)了解，破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上級(jí)了解，被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。等到擔(dān)任縣里的小吏，也沒(méi)有挑選逃避。有人說(shuō):“你心懷高遠(yuǎn)而行為隨便，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操，敗壞了你的品行