第一單元

理論的價(jià)值

題型覺醒

語言文字運(yùn)用建議用時(shí)：25分鐘一、（2025云南大理期末）

閱讀下面的文字，完成1—3題。（13分）

“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”（

①

）。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。我們讀過《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》兩文可知，《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”；（

②

）。

《修辭立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋。“立其誠(chéng)”包括三層含義：一是名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際的一致；二是言行一致，即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；三是表里一致，（

③

），口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。

《憐憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心是一種自然的情感，能讓我們A____地為受苦的人著想，如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。憐憫心是自然一種的感情。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它“溫柔的聲音”B___

。

“真”和“善”是人類美好的品格，在這個(gè)C____的時(shí)代，萬事萬物都在快速變化，但“求真”“向善”的品格不能變，我們每個(gè)人都要守住我們的心靈堡壘。#1.31.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】

A設(shè)身處地（推己及人/將心比心）

B充耳不聞（置若罔聞/聽而不聞）

C日新月異（瞬息萬變）

（每空1分）【解析】

A處，根據(jù)前文“善是人的本性，憐憫心是一種自然的情感”和后文“為受苦的人著想”可知，此處強(qiáng)調(diào)憐憫心讓我們真切地為受苦的人著想，故此處可填寫成語“設(shè)身處地”“推己及人”“將心比心”等。B處，由前文“在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德”“對(duì)它‘溫柔的聲音’”可知，此處強(qiáng)調(diào)憐憫心是一種自然的情感，每一個(gè)人都不可能不聽從憐憫心的“聲音”，所以此處可填寫成語“充耳不聞”“置若罔聞”“聽而不聞”等。C處，依據(jù)后文“萬事萬物都在快速變化”可知，此處強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)變化很快的時(shí)代，故此處可填寫成語“日新月異”“瞬息萬變”等。成語積累設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。推己及人：用自己的心思來推想別人的心思；設(shè)身處地替別人著想。將心比心：拿自己的心去比照別人的心，指遇事設(shè)身處地替別人著想。充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。置若罔聞：放在一邊兒不管，好像沒有聽見一樣，形容不重視，不關(guān)心。聽而不聞：聽了卻像沒聽到一樣，形容漠不關(guān)心。日新月異：每天每月都有新變化，形容進(jìn)步、發(fā)展很快。瞬息萬變：形容極短的時(shí)間內(nèi)變化快而多。2.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）【答案】

憐憫心是一種自然的感情。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且（還）有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)（4分）【解析】

（1）先提取畫波浪線部分的主干。主干是：憐憫心是感情。憐憫心可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，有優(yōu)點(diǎn)。（主干沒有問題。）（2）再分析其他成分?！皯z憫心是自然一種（“一種”的位置不當(dāng)，數(shù)量詞一般放在形容詞之前，共同修飾名詞。因此，“一種”應(yīng)放在“自然”之前。）的感情?！薄安粌H（“不僅”后沒有和它搭配的關(guān)聯(lián)詞，可以在“有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)”前加上“而且”或“還”。）可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！?.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。（6分）【答案】

①即是堅(jiān)持真實(shí)性（或真誠(chéng)性）②《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”③即心口一致（每處2分）【解析】

第①處，根據(jù)括號(hào)前的“立其誠(chéng)”可知，此處要填的句子應(yīng)是對(duì)“立其誠(chéng)”的解釋，根據(jù)括號(hào)后的“誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠(chéng)’”可知，“立其誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性、真誠(chéng)性。故此處可填“即是堅(jiān)持真實(shí)性（或真誠(chéng)性）”之類的句子。第②處，根據(jù)括號(hào)前的分號(hào)可知，所填句子與前句構(gòu)成并列關(guān)系。再結(jié)合前文“我們讀過《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》兩文可知，《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是‘真’”，可知此處所填句子應(yīng)闡釋《憐憫是人的天性》的關(guān)注點(diǎn)。由第三段“善是人的本性”及第四段“‘真’和‘善’是人類美好的品格”可推測(cè)出《憐憫是人的天性》的關(guān)注點(diǎn)是“善”，故此處可填“《憐憫是人的天性》關(guān)注的是‘善’”。第③處，根據(jù)前文的三層并列結(jié)構(gòu)可知，此處所填句式應(yīng)為“即……一致”，再結(jié)合“三是表里一致”以及后文“口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“心”與“口”的一致性。故此處可填“即心口一致”。二、（2024湖北校考改編）

閱讀下面的文字，完成4—5題。（6分）

千百年來，不少人視修辭為修飾、偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對(duì)“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對(duì)修辭語言提出嚴(yán)厲批評(píng)。

反修辭者針對(duì)的主要是辭格。他們不滿辭格數(shù)量過多，疾呼對(duì)其實(shí)行大幅精簡(jiǎn)。筆者以為，簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語）三種的方案相對(duì)合理，因?yàn)檫@三種辭格大致對(duì)應(yīng)交流的寫說者、語言和聽讀者三個(gè)要素，較有代表性。

辭格不是“語言本身的缺點(diǎn)”，恰恰是要彌補(bǔ)“語言本身的缺點(diǎn)”，這一點(diǎn)在這三個(gè)辭格上也顯露無遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說，隱喻是“機(jī)智的話語”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來”。隱喻的意象更能有效增強(qiáng)語言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號(hào)缺失時(shí)“救急”。如手機(jī)作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時(shí)，華語各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了語言理解的張力，可以中和語言的非褒即貶的極化傾向?？梢?，隱喻反映了說話人的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新，轉(zhuǎn)喻是語言的符號(hào)創(chuàng)新，反喻是照顧聽話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。#1.1.14.對(duì)論述性文本來說，恰當(dāng)使用括號(hào)可以提高論證效率。請(qǐng)以文中第二段畫波浪線部分的括號(hào)為例進(jìn)行分析。（3分）【答案】

文中第二段的括號(hào)表示解釋說明，緊跟在被解釋的內(nèi)容后，可以使論證語言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率。（3分）【解析】

“簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語）三種的方案相對(duì)合理”中，括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容“即比喻、借代和反語”是指“隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻”，可看出括號(hào)表示解釋說明，緊跟在被解釋的內(nèi)容后，可以使論證語言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率。5.請(qǐng)根據(jù)文中畫橫線的句子“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”，分析白居易《琵琶行并序》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”兩句的修辭效果。（3分）【答案】

將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”，在聽覺上與視覺上建立新的聯(lián)系，使無形的琵琶聲具有新鮮而生動(dòng)的形象。（3分）【解析】

“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”意思是比喻依據(jù)本體和喻體的相似性創(chuàng)造出了新的聯(lián)系，讓人有更生動(dòng)形象的感知。分析“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”中本體與喻體的聯(lián)系，這兩句的意思是嘈嘈聲切切聲互為交錯(cuò)地彈奏，就像大大小小的珍珠一顆顆掉落玉盤。運(yùn)用比喻的修辭手法將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”的清脆悅耳的聲音，在聽覺與視覺上建立新的聯(lián)系，無形的琵琶聲如同大大小小的珍珠落到玉盤，新鮮而生動(dòng)。三、（2024河南南陽月考）

閱讀下面的文字，完成6—7題。（7分）

時(shí)令已是三月了，在盤山步道的兩側(cè)，迎春花與月季花的藤蔓緊密纏繞，黃的花與紅的花競(jìng)相綻放。它們仿佛以一種特有的姿態(tài)，列隊(duì)歡迎我的到來。沿著盤山步道行走，會(huì)與許多蟲子不期而遇，最常見的有螞蟻、馬陸、毛毛蟲、西瓜蟲等，它們?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著，或行色匆匆，步履倉(cāng)促，或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)。無論雨前還是雨后，無論何時(shí)到鳳山，在盤山步道上，在臺(tái)階上，我都能看見它們幼小奔波的身影，一副永不停歇的樣子。也許，人在生病之后，憐憫心更重，對(duì)什么都多愁善感，深感人生之艱辛，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生命的脆弱。那天，瞄著行進(jìn)中的螞蟻、西瓜蟲等，我的心莫名地顫動(dòng)了一下，有意放慢腳步給它們讓路。我每一步的抬起與放下都謹(jǐn)小慎微，生怕一個(gè)閃失，給幼小的生命造成致命的傷害。

我年輕的時(shí)候，很少思考生命、死亡之類的問題，習(xí)慣了天南海北地闖蕩，走路咚咚響，呼呼生風(fēng)，對(duì)什么都毫無畏懼，極少留心腳下幼小的生命，更遑論給一只蟲子讓路了。我委實(shí)不敢相信，這個(gè)近乎嚴(yán)苛的要求，卻是從自己內(nèi)心發(fā)出的。#26.句式的靈活使用可以使文字表達(dá)更靈動(dòng)優(yōu)美。試從句式的角度對(duì)文中畫波浪線的句子進(jìn)行賞析。（3分）【答案】

示例一

長(zhǎng)短句結(jié)合，句式錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏感?！盎蛐猩掖?，步履倉(cāng)促”“或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)”兩個(gè)短句形成對(duì)偶，前接一個(gè)長(zhǎng)句悠閑舒緩，干凈利落。（3分）示例二

整散句結(jié)合，靈活自然，富有變化，音節(jié)和諧?！靶猩掖摇睂?duì)“慢慢吞吞”，“步履倉(cāng)促”對(duì)“四平八穩(wěn)”，長(zhǎng)短一致，對(duì)偶典雅、淺易，十分整飭；與散句配合使用，整齊中寓疏落蕩漾之致，顯出變化之妙，音韻之暢。（3分）【解析】

我們常見的句式分為長(zhǎng)短句和整散句，分析句式的靈活使用，就可以從長(zhǎng)短、整散這兩個(gè)角度進(jìn)行。選擇長(zhǎng)短的角度?！盎蛐猩掖遥铰膫}(cāng)促，或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)”是短句，干凈利落，簡(jiǎn)潔凝練，“它們?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著”是長(zhǎng)句，給讀者悠閑舒緩、不疾不徐的感覺。長(zhǎng)短句結(jié)合，使句子長(zhǎng)短錯(cuò)落，既有節(jié)奏感，又舒緩有致。選擇整散的角度。“或行色匆匆”“或慢慢吞吞”和“步履倉(cāng)促”“四平八穩(wěn)”構(gòu)成兩組對(duì)偶句，“行色匆匆”對(duì)“慢慢吞吞”，“步履倉(cāng)促”對(duì)“四平八穩(wěn)”，結(jié)構(gòu)一致，句式整齊，給人以典雅感?！八鼈?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著”是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致。整散結(jié)合，既有韻律美，又有變化美。7.文段多處使用了副詞和關(guān)聯(lián)詞，強(qiáng)化了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)分析加點(diǎn)副詞“更”和關(guān)聯(lián)詞“卻”的表達(dá)效果。（4分）【答案】

①“更”，是程度副詞，表程度加深，更進(jìn)一步，寫出了作者對(duì)生命的尊重程度出人意料，表現(xiàn)出作者對(duì)發(fā)生在自己身上的轉(zhuǎn)變的驚奇之情。②“卻”，表轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)詞之前是“近乎嚴(yán)苛的要求”，用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞引出這個(gè)要求是從自己的內(nèi)心發(fā)出的，同樣表達(dá)了對(duì)自己的轉(zhuǎn)變的驚奇之意，寫出作者現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏。（每點(diǎn)2分）【解析】

分析詞語的表達(dá)效果，要結(jié)合其意義和用法。“更”，是程度副詞，表程度加深，更進(jìn)一步。結(jié)合語境，材料說“我年輕的時(shí)候”“極少留心腳下幼小的生命，更遑論給一只蟲子讓路了”，對(duì)比“我”現(xiàn)在的做法，“更”字有出人意料之意，寫出了作者對(duì)生命的尊重程度出人意料，并且表現(xiàn)出作者對(duì)發(fā)生在自己身上的轉(zhuǎn)變的驚奇之情?！皡s”表轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)詞之前是“近乎嚴(yán)苛的要求”，文段中先說這個(gè)要求“近乎嚴(yán)苛”，再用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞引出這個(gè)要求是從自己的內(nèi)心發(fā)出的，突出了對(duì)自己轉(zhuǎn)變的驚奇之意，寫出作者現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏。題型覺醒

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ建議用時(shí)：20分鐘（2025安徽部分學(xué)校期末）閱讀下面的文字，完成8—12題。（19分）

材料一:

美辭是漢民族的一大瑰寶，但老子曾云“信言不美，美言不信”，仿佛告誡我們辭之“形美”與“質(zhì)真”之間存有不可調(diào)和的矛盾。其實(shí)，老子是希圖說明事物的表象會(huì)相背于實(shí)質(zhì)，因此他追求“返璞歸真”，要回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗污染的事物之本性。我們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多樣，人生的最高境界是將真、善、美統(tǒng)一于自身，而其中“真”是第一位的，也是核心。語言表達(dá)也應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)其“誠(chéng)”與“美”的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的語言生活中，指導(dǎo)我們言語行為的準(zhǔn)則應(yīng)是什么？是“修辭立其誠(chéng)”，這一古老命題在當(dāng)代言語交際中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

漢語中最早用到“修辭”二字的是《周易》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄靶揶o立其誠(chéng)”該做何種理解，后世學(xué)者的意見尚不統(tǒng)一。其中，王希杰和霍四通的觀點(diǎn)較有代表性。王希杰認(rèn)為所謂“修辭立其誠(chéng)”即為“說老實(shí)話，做老實(shí)人”，而霍四通認(rèn)為道德教化是修辭學(xué)不能承受之重，“修辭”和“立其誠(chéng)”不是因果關(guān)系，而是一種并列關(guān)系，意為“做一個(gè)會(huì)說話的老實(shí)人”。我們認(rèn)同霍四通的觀點(diǎn)，“修辭”與“立其誠(chéng)”講的是一個(gè)人內(nèi)外兩方面的修養(yǎng)，即外會(huì)表達(dá)，內(nèi)講誠(chéng)信。如此，從專業(yè)角度來看，這里的“誠(chéng)”與語言表達(dá)就沒有什么直接的關(guān)聯(lián)了，但我們?nèi)匀幌Ｍ栌么蟊娸^為熟悉的這一命題來呼吁語言表達(dá)之真、之誠(chéng)。中國(guó)的修辭，自古以來一直較為關(guān)注道德與誠(chéng)信。道德與誠(chéng)信的基礎(chǔ)是實(shí)事求是，說真話就是最好的修辭表達(dá)。

笛卡爾認(rèn)為，人類與動(dòng)物或機(jī)器之間最大的差別是所有的人都能夠用一種富有創(chuàng)造性的方式自由地表達(dá)他們的思想。因此，我們強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，即通過辭之“誠(chéng)”實(shí)現(xiàn)思想之誠(chéng)、品質(zhì)之誠(chéng)，只有這樣，我們的創(chuàng)造性表達(dá)、自由表達(dá)才會(huì)為提升個(gè)人修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧起到積極作用。

“修辭立其誠(chéng)”這一準(zhǔn)則明確下來之后，我們又將面臨新的問題：這句話說起來容易，做起來卻并不容易。鄒立志曾從言語行為的全過程去追問“修辭”為何難以“立其誠(chéng)”，她指出，“通曉修辭的種種言語行為限制，才有可能從一切或真或假的言語行為中撥開重重迷霧，無限地接近甚或洞察出修辭后面的‘誠(chéng)’來”。因此，以“修辭立其誠(chéng)”作為我們言語行為的準(zhǔn)則，實(shí)則是一個(gè)不低的追求。

（摘編自劉光婷、李琴《“修辭立其誠(chéng)”——當(dāng)前中國(guó)語言生活之圭臬》）#1.1.5

材料二：

我們認(rèn)為，對(duì)“修辭立其誠(chéng)”這句話的理解和闡釋需要遵循一些基本原則。

其一，依據(jù)文本。即根據(jù)《周易》文本來確定孔子“修辭立其誠(chéng)”的原意。其二，結(jié)合語境?！靶揶o立其誠(chéng)”是孔子在解釋乾卦爻辭這一特定語境下的表述，不能離開這個(gè)特定的語境進(jìn)行抽象、泛化的闡釋。據(jù)此，《周易》的“修辭立其誠(chéng)”不能簡(jiǎn)單等同于劉勰的“修辭立誠(chéng)”，更不能離開文本泛論“辭”和“誠(chéng)”的意義及關(guān)系。所以我們既不贊同把“修辭立其誠(chéng)”簡(jiǎn)單地說成是“做會(huì)說話的好人”，也不同意“做老實(shí)人，說老實(shí)話”的闡釋。其三，注意學(xué)派。本句是孔子的話，是儒家的觀點(diǎn)，不是墨家的、道家的、縱橫家的，更不是整個(gè)先秦時(shí)期一致的觀點(diǎn)。因此分析時(shí)必須結(jié)合儒家的思想和理念。

基于上述原則，我們認(rèn)為，本句中“修”用的仍是其近引申義“修飾”，具體含義指“選擇、繪飾與策劃”。“辭”指的是“言辭和文辭”，既包括“言詞”，也包括“文句”。釋為“文教”似迂曲，釋為“卜辭”似拘泥。“立”意為“建立”基本沒有異議，但“其”字或許意義較虛，大都沒有解釋，或是語焉不詳。而對(duì)“其”的理解直接影響著對(duì)“誠(chéng)”的判斷?！捌洹弊鳛榇~，在本句中可以代指“修辭之人”，也可以代指“所修之辭”，但無論如何，指代的對(duì)象應(yīng)是單一的，不能既指“他的”（修辭之人的），又指“它的”（所修之辭的）。也就是說，“其誠(chéng)”要么是“修辭之人的誠(chéng)”，要么是“所修之辭的誠(chéng)”，二者不可得兼。如果是“修辭之人的誠(chéng)”，“誠(chéng)”的文本意義釋為“忠信”似更準(zhǔn)確些；如果是“所修之辭的誠(chéng)”，“誠(chéng)”的核心意義定為“真實(shí)無妄”似更妥帖。如果把“誠(chéng)”理解為既是修辭人的“誠(chéng)”，又是所修之辭的“誠(chéng)”，則“其”字所代所指就無法落實(shí)，與“其”的語法功能相違背。如果認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”的“誠(chéng)”既是客觀事物之“真”，又是修辭之人主觀之“心”，則不僅與“其”的語法功能相背，“立”字也不好落實(shí)，因?yàn)榭陀^之“真”自然是客觀存在，似乎用不著再來“建立”。故而，我們傾向于“其”代指“修辭之人”，“誠(chéng)”的文本意義則為誠(chéng)信、忠信。如此，“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”的文本意義可以大致理解為“修飾言語文辭建立他的誠(chéng)信，用來營(yíng)守功業(yè)”。（摘編自李索、荊宏《〈周易〉修辭觀述論》）#1.2.3.18.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)AA.在老子看來，真善美應(yīng)該統(tǒng)一于一身，其中的“真”是人生的核心。B.在對(duì)“修辭立其誠(chéng)”這句話的理解上，王希杰和霍四通的觀點(diǎn)有出入。C.材料一認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”“實(shí)則是一個(gè)不低的追求”，落實(shí)這一原則并非易事。D.材料二表示“修辭立其誠(chéng)”是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)，因此在分析時(shí)必須結(jié)合儒家的思想觀念?！窘馕觥?/p>

“在老子看來”錯(cuò)誤。材料一第1段是說“我們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多樣，人生的最高境界是將真、善、美統(tǒng)一于自身，而其中‘真’是第一位的，也是核心”。這里說的是“我們”，不是“老子”。9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)BA.“修辭立其誠(chéng)”在當(dāng)下交際中既能促進(jìn)表達(dá)，也能提升修養(yǎng)、增進(jìn)和諧。B.“修辭立其誠(chéng)”之“辭”除指“文教”“卜辭”外，還有“言辭和文辭”之意。C.要對(duì)某一命題進(jìn)行準(zhǔn)確理解，就不應(yīng)該離開命題所在的具體文本與特定語境。D.材料二作者從語法等角度分析“修辭立其誠(chéng)”之“其”應(yīng)代指“修辭之人”。【解析】

“除指‘文教’‘卜辭’外”錯(cuò)誤。材料二第3段說的是“‘辭’指的是‘言辭和文辭’，既包括‘言詞’，也包括‘文句’。釋為‘文教’似迂曲，釋為‘卜辭’似拘泥”，并不能說該詞語包含“文教”“卜辭”之意。10.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）(

)CA.一些文學(xué)作品真實(shí)地反映了社會(huì)的苦難，傳遞了對(duì)美好生活的向往和對(duì)正義的追求。B.言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致。C.在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。D.聽一個(gè)人的言論還要看其行為是否符合自身言論，謂之“聽其言而觀其行”?！窘馕觥?/p>

分析材料內(nèi)容可知，材料一的核心觀點(diǎn)是在言語交際中，應(yīng)遵循“修辭立其誠(chéng)”的準(zhǔn)則，追求語言表達(dá)的真誠(chéng)與美的和諧統(tǒng)一。C項(xiàng)只是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)識(shí)外物的本來面目，與材料一觀點(diǎn)不符，其他三項(xiàng)的表述都符合材料一的核心觀點(diǎn)。11.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料的側(cè)重點(diǎn)。（4分）【答案】

①材料一側(cè)重論述“修辭立其誠(chéng)”在當(dāng)代言語交際中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和重要性，以及要實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)的真、誠(chéng)與美的和諧統(tǒng)一。②材料二側(cè)重論述對(duì)“修辭立其誠(chéng)”意思的準(zhǔn)確理解和闡釋，強(qiáng)調(diào)依據(jù)文本、結(jié)合語境和注意學(xué)派的原則。（每點(diǎn)2分）【解析】

由題干設(shè)問可知，本題要求概括兩則材料的側(cè)重點(diǎn)，可用“找定刪聯(lián)”法。

根據(jù)“兩則材料”“側(cè)重點(diǎn)”可知，我們需要對(duì)兩則材料的側(cè)重點(diǎn)分別進(jìn)行概括。

根據(jù)材料一第1段中“人生的最高境界是將真、善、美統(tǒng)一于自身，而其中‘真’是第一位的，也是核心。語言表達(dá)也應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)其‘誠(chéng)’與‘美’的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的語言生活中，指導(dǎo)我們言語行為的準(zhǔn)則應(yīng)是什么？是‘修辭立其誠(chéng)’，這一古老命題在當(dāng)代言語交際中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，可得出答案①。根據(jù)材料二“我們認(rèn)為，對(duì)‘修辭立其誠(chéng)’這句話的理解和闡釋需要遵循一些基本原則”“其一，依據(jù)文本”“其二，結(jié)合語境”“其三，注意學(xué)派”，可得出答案②。

將概括出的內(nèi)容分條作答即可。12.這兩則材料連同張岱年的《修辭立其誠(chéng)》，都對(duì)同一問題作了不同的解讀。閱讀這三篇文章對(duì)你“為人為學(xué)”有著怎樣的啟示？（6分）[概括分析信息類文本內(nèi)容對(duì)我們的啟示，解題方法見名師大招冊(cè)P14]【答案】

①做人要誠(chéng)實(shí)守信：無論是哪種解讀，都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)和守信的重要性，這啟示我們?yōu)槿艘獔?jiān)持誠(chéng)信原則，以真誠(chéng)為基礎(chǔ)進(jìn)行交流。②做學(xué)問要注重多元視角：面對(duì)同一命題，不同的學(xué)者有不同的理解和解讀，這啟示我們?cè)跒閷W(xué)時(shí)要保持開放性，尊重并理解多元視角。③做學(xué)問要注重深入分析：對(duì)同一問題的不同解讀要求我們深入分析，探究各種觀點(diǎn)的依據(jù)和合理性，這啟示我們?cè)跒閷W(xué)中要追求深入和細(xì)致的理解。（每點(diǎn)2分）【解析】

由題干設(shè)問可知，本題考查概括分析信息類文本內(nèi)容的啟示，屬于概括題，可用“找定刪聯(lián)”法。

根據(jù)“三篇文章”可知本題的答題范圍，根據(jù)“為人為學(xué)”可知本題的答題方向。

結(jié)