四川省南充市高級中學(xué)20252026學(xué)年高二10月月考語文試題（考試時(shí)間：150分鐘；總分：150分；命、審題：鄭秀梅、張鈺良）考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.作答時(shí)，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在古代儒家思想中，有沒有道德是人與禽獸的根本區(qū)別，道德踐履水平的高低是君子與小人的分水嶺。因此他們把修身看作為人處世的根本，主張“以德修身”“四書”之首的《大學(xué)》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為此，儒家建構(gòu)了一套細(xì)致、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。在儒家看來，自我反省“三省”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識(shí)和倫理品格，達(dá)到“知明而行無過”?！梆B(yǎng)氣”·‘敢問夫子惡乎長？‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣’”“浩然之氣”做了解釋，浩然之氣是最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)而不以邪惡去損害，這種氣就可以充盈塞滿于天地之間了。顯然養(yǎng)浩然正氣是一種修身的重要方法。這種方法在后代得到繼承和發(fā)展，如后來講的“氣節(jié)”“氣質(zhì)”，特別是元代文天祥的《正氣歌》更是將這種方法發(fā)揚(yáng)光大?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)”是獲得“知”“學(xué)”分為兩種：“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”“君子之學(xué)”指的是人用耳朵聽到后，心上顯現(xiàn)出來，然后就從人的一言一行、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出來：“小人之學(xué)”則是指人用耳朵聽見了、通過口中賣弄出來。古代儒家教給人的“知”，首要內(nèi)容并非書本上的知識(shí)，而是做人做事的道理。儒家認(rèn)為，一個(gè)人通過學(xué)習(xí)獲得第1頁/共10頁的這些道德理念，如果不能內(nèi)化于心并外化為行為，那么縱使他學(xué)到的東西再多再好，也是沒有意義的。實(shí)踐是讀書人重要的修身途徑。正如宋代大儒程頤在點(diǎn)評如何讀《論語》時(shí)所言：“是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！睂τ诖蠖鄶?shù)人來說，在波瀾不驚的日常生活中踐行道德規(guī)范或許并不是特別的難事，而在遭遇矛盾沖突時(shí)，依然能夠保持內(nèi)心的操守，才能真正彰顯道德境界。如面對義與利的沖突，古代儒家的態(tài)度是“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利“重義輕利”，是以義、利發(fā)生沖突為前提的。如果義、利之間不沖突，儒家思想則對獲得利益持認(rèn)可的態(tài)度?？鬃诱f：““義”“利”統(tǒng)一到“義”的旗幟下，這是古代儒家處理義利關(guān)系的基本價(jià)值取向。當(dāng)面臨道德選擇的兩難之境時(shí)，儒學(xué)的處理策略是“中庸之道”。孔子對“中庸”的表述為“執(zhí)其兩“時(shí)”“時(shí)”婁上》記載了一個(gè)生動(dòng)的例子，淳于髡問孟子“男女授受不親”是否是“禮”的要求，孟子給出了肯定的回答，淳于髡接著問“嫂溺，則援之以手乎？”孟子說：“”“嫂溺”的危急時(shí)刻，必須對“男女授受不親”做出權(quán)變，如果為了抱守“禮”而見死不救，那么雖然表面上維護(hù)了“禮”，但實(shí)際上卻背離了“禮”的實(shí)質(zhì)即“仁義”。材料二：習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義新文化的重要源泉。儒家修身理論主要通過“內(nèi)省”“克己”的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)體對封建倫理道德規(guī)范的認(rèn)同，并使個(gè)體在潛移默化中自覺踐行其道德規(guī)范，在保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的同時(shí)，也抑制了人的欲望和情感，使個(gè)體束縛于宗法倫理的枷鎖中。今天我們借鑒儒家的修身方法，必須認(rèn)識(shí)到其局限性。中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為儒家修身理論面對新的社會(huì)文明情境和文化語境提出了革命性要求。雖然其具體方法可能不全部適用于今，但是背后體現(xiàn)的重視主體自覺自律的理念卻具有永恒的意義。由儒家的修身方法來反思人生存的意義，使其不僅是一種目的性、規(guī)范性的運(yùn)動(dòng)，也是發(fā)掘人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，解放人、發(fā)展人、塑造人，促進(jìn)人的自由發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）第2頁/共10頁A.因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到道德于人的重要性，所以古代儒家重視修身，并建構(gòu)了一套道德修養(yǎng)的方法。B.在儒家思想看來，只要不斷反省自身，強(qiáng)化自我道德品格，就能做到“知明而行無過”。C.孔子對于“重義輕利”的關(guān)注點(diǎn)不在貧窮或者富貴，他對獲得利益始終持認(rèn)可的態(tài)度。D.儒家“中庸”理念，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，因“時(shí)”而中，特殊情況不必固守“禮”“義”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.B.在儒家看來，面臨道德沖突時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)心操守和中庸之道并不矛盾。C.古代儒家傳授的“知”都是做人做事的道理，所以特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。D.隨著中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修身理論也需要我們在傳承中創(chuàng)新。3.下列選項(xiàng)符合材料一中儒家的“中庸之道”的一項(xiàng)是（）A.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。B.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。C.欲誠其意者，先致其知。D.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請結(jié)合材料一中“養(yǎng)氣”說與“君子之學(xué)”的內(nèi)涵，具體闡釋二者存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？5.根據(jù)材料所述，你認(rèn)為儒家的修身之道對于新時(shí)代的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧有哪些借鑒意義？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。百鳥朝鳳（節(jié)選）肖江虹那是我一生中見到的最大的霧，天地都給吃掉了。一眼的白，那白還泛著濕。我沒有見過有這樣氣勢的大霧，呼吸都不順暢了。你們兩個(gè)進(jìn)來。師傅在里屋喊。師傅說今天霧大下不了地了，正好我有事情要交代。師傅從床下拉出一個(gè)銹跡斑斑的鐵皮箱子，他打開箱子，里面都是嗩吶。師傅彎下腰不停地翻檢著箱子里面的家什，挑啊揀啊，終于，他抽出了一支略短一些的嗩吶，把嗩吶放進(jìn)嘴里，嗩吶就發(fā)出長長的一聲——嗚。師傅直起腰來，把嗩吶遞給我身邊的藍(lán)玉，說先把它吹響，我就教你基本的調(diào)兒。藍(lán)玉當(dāng)時(shí)的樣子我都沒法子形容，接過嗩吶的那一刻，我看見藍(lán)玉握著嗩吶的手在輕輕地抖動(dòng)，然后他笨拙地把嗩吶塞進(jìn)嘴里，腮幫子一鼓，嗩吶就放出來一個(gè)悶屁，又一鼓，又出來一個(gè)悶屁。我就定定地盯著師傅的手，希望他能抓住一支長的嗩吶不放，再放到嘴里試一試，然后遞給我。但我第3頁/共10頁是不會(huì)像藍(lán)玉那樣沒有一點(diǎn)定力，當(dāng)場就放幾個(gè)悶屁顯擺，我會(huì)找個(gè)沒人的地頭悄悄放。師傅是拿出了嗩吶，拿出來還不止一支，拿一支出來，他先是吹吹，然后卷起袖口拭擦一番，又放回去，又撿起一支吹拭一番，照例又放回去?！芭椤钡囊宦暎瑤煾岛仙狭怂南渥游覜]有吹上嗩吶。我走了，我要回家了。我背著行李邊走邊哭，我悲傷極了，我這輩子怕是當(dāng)不上嗩吶匠了。我覺得我最對不起的人就是水莊的游本盛了，他一心一意地送他的兒子學(xué)嗩吶，可他的兒子學(xué)了差不多半年，連用嗩吶放兩個(gè)悶屁的機(jī)會(huì)都沒有。拐過彎，我聽見路坎下有說話的聲音。踮起腳，我看見老莊叔正領(lǐng)著一群人在他的新房上夯草。干活的人里還有水莊的游本盛。我悄悄地從火棘樹下鉆過去，把身子隱在草叢里。以前我還沒看出天鳴這娃是吹嗩吶的料呢！老莊叔說。天鳴可比我強(qiáng)，我這娃不要平時(shí)看他不吭不響的，做起事情來可一點(diǎn)不含糊。父親說，前不久回來還氣粗地給我和他老娘表態(tài)，要吹《百鳥朝鳳》呢！年前，那場面，至今還記得，焦三爺坐在棺材前的太師椅上，氣定神閑地吹了一場，那個(gè)鳥叫聲喲！活靈活現(xiàn)的。等天鳴學(xué)出來了，我讓他吹給你們聽。父親許愿。我就是擔(dān)心，天鳴有沒有那個(gè)福氣，這《百鳥朝鳳》一代弟子就傳一個(gè)人呢。老莊叔說。你們可以不相信天鳴，我是相信我的娃的。父親說。我蛇樣地從草叢里梭出來，我不想回家了，我想吹嗩吶，從來沒有像此刻這樣想吹嗩吶?；氐酵燎f，師傅正在院子里磨刀。看見我失魂落魄地站在院子邊的土墻下，師傅說正等我呢，他把嗩吶遞給我，是一支小嗩吶，比藍(lán)玉的要小，但我已經(jīng)很滿足了，我終于吹上嗩吶了。這樣久了也只會(huì)吹一些基本的音調(diào)，師傅還一副不依不饒的樣子，每天就只要我釘著幾個(gè)調(diào)兒吹。就幾個(gè)調(diào)，我把冬天吹來了。曬花節(jié)剛過，土莊又熱鬧了。人們槐花串似的往焦三爺?shù)脑鹤永锱?，扛凳子搬桌子的。遇上閑逛的路人，就有人招呼：“焦三爺傳聲了！”，路上的人一聽，一張臉就怒放了，隨即融入隊(duì)伍?！皞髀暋币环N榮耀，它似乎是對一個(gè)嗩吶藝人人品和藝品最有力的注腳。這個(gè)儀式最吸引人的還不是它的稀有，而是神秘。在儀式開始之前，沒有人知道誰是下一代的嗩吶王。第4頁/共10頁所以，焦家班所有的弟子都是要參加這個(gè)儀式的，連他們的親人都會(huì)四里八鄉(xiāng)地趕來參加，因?yàn)檎l都可能成為新一代的嗩吶王。師傅開腔了：“我這幾年收了不少徒弟，大大小小的，沒給吹嗩吶的丟人?！薄拔覀兇祮顓鹊?，好算歹算也是一門匠活，既然是匠活，就得有把這個(gè)活傳下去的責(zé)任，所以，我今天找的這個(gè)人，不是看他的嗩吶吹得多好，而是他有沒有把嗩吶吹到骨頭縫里?！睅煾的贸鲆粋€(gè)黑綢布袋子，小心翼翼地從里面抽出來一支嗩吶。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我就感覺到了這支嗩吶該有些年齡了，銅碗雖然亮得耀眼，卻薄如蟬翼，桿子是老黃木的，嗩吶的桿子一般就是白木，能用這樣色澤的老黃木制成的嗩吶，足見它的名貴?！斑@支嗩吶是我的師傅給我的，它已經(jīng)有五六代人用過了，這支嗩吶只能吹奏一個(gè)曲子，這個(gè)曲子就”師傅舉著嗩吶說。院子里一點(diǎn)聲音都沒有，我只聽見我的師弟藍(lán)玉的喘息聲，所有的眼睛都盯著師傅手里的那支嗩吶。我側(cè)目看了看我的師弟藍(lán)玉，他緊縮著脖子，腦袋花骨朵似的。慢慢地，他的脖子被拉長了，成了一朵盛開的鮮花，花朵兒正期待著雨露的降臨，焦慮、渴望在稚嫩的花瓣間涌動(dòng)著。驀然，盛開的鮮花枯萎了。幾乎就在一眨眼間，正準(zhǔn)備迎風(fēng)怒放的花兒無聲地凋謝了，花瓣起來了一層死灰，花稈兒也挫短了半截。這朵剛才還生機(jī)勃勃的花兒，轉(zhuǎn)眼間鋪滿了絕望的顏色。這時(shí)候我的父親，水莊的游本盛在旁邊喊我：“你呆了，師傅叫你呢！”焦家班的傳聲儀式結(jié)束后，藍(lán)玉很是難過。我知道師傅傳我《百鳥朝鳳》是因?yàn)槲依蠈?shí)，不傳給藍(lán)玉是覺得藍(lán)玉花花腸子多。其實(shí)師傅是不對的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？藍(lán)玉走了，背著一個(gè)包袱，狠狠地轉(zhuǎn)了一個(gè)身，留給我一個(gè)瘦削的背影。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.師傅交給藍(lán)玉一支較短的嗩吶后，幾經(jīng)挑選卻最終沒有給“我”嗩吶，這表明他對藍(lán)玉的期望高，而對我的能力并不滿意。B.父親在眾人面前夸贊“我”并許愿，是因?yàn)樗麑Α拔摇钡男湃魏推谠S，這鼓勵(lì)使“我”戰(zhàn)勝挫敗感，并因此成為了新一代嗩吶王。C.師傅家的“院子”是小說中人物活動(dòng)的典型環(huán)境，在傳聲儀式上，老老少少各色人物匯聚在一起，展示了獨(dú)特的民俗和文化。D.小說塑造了老莊叔形象，他認(rèn)為父親吹牛，覺得“我”不是吹嗩吶的料，體現(xiàn)了無雙鎮(zhèn)封閉、保守的社會(huì)特征。第5頁/共10頁7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說雖沒有直接描寫《百鳥朝鳳》的演奏情形，但通過眾多無雙鎮(zhèn)人的期待側(cè)面表現(xiàn)了《百鳥朝鳳》的藝術(shù)魅力。B.小說運(yùn)用第一人稱限知視角來敘述傳聲儀式的整個(gè)過程，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和緊張感，使得小說敘述更具客觀性。C.作者用細(xì)筆描摹那支吹奏《百鳥朝鳳》的嗩吶，黑綢布袋子、薄如蟬翼的銅碗、有色澤的老黃木，這些無不凸顯其名貴。D.作者用“花”的比喻來描寫傳聲儀式現(xiàn)場藍(lán)玉等待結(jié)果時(shí)的狀態(tài)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出他從期待渴望到失望絕望的過程。8.小說結(jié)尾“我”被選為繼承人，而“我”卻說“其實(shí)師傅是不對的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？”這樣寫有什么作用？9.文中“我”對父親的稱呼從“水莊的游本盛”到“父親”再到結(jié)尾部分“我的父親，水莊的游本盛”，請結(jié)合文本分析這樣寫的好處。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。文本二：第6頁/共10頁治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“惡之則亡”“惡”意思是“厭惡，討厭”，和《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”不同。B.“察一物而貫乎多”的“察”意思是“觀察、考察”，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起”中的“察”相同。C.“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《＜老子＞四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。D.“欲民之速服也”的“之”和《五石之瓠》中“吾為其無用而掊之”的“之”的意義和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.將文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。14.兩篇文本觀點(diǎn)相似，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。劍潭贈(zèng)李似表劉子翚第7頁/共10頁夜窗把酒對鵝峰，分手悠悠各轉(zhuǎn)蓬。艤棹相逢煙浪際，有家皆在亂離中。胡兒久占清河地，壯士誰收赤壁功？它日著鞭先后耳，飄零不用嘆途窮?！咀ⅰ縿⒆恿殻耗纤沃娙?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.“艤棹相逢”運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象寫出二人乘船相遇于煙霧彌漫的波浪間。C.詩歌頸聯(lián)借助赤壁典故和反問句式，表達(dá)了詩人渴盼收復(fù)失地的強(qiáng)烈情感。D.詩人勸勉友人不要為眼前的飄零困厄憂嘆，相信將來定有實(shí)現(xiàn)理想之時(shí)。16.劉勰在《文心雕龍》中指出“情者文之經(jīng)”。請結(jié)合詩句簡要分析這首詩歌中離散之情的發(fā)展脈絡(luò)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。_______”回答了顏淵關(guān)于“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“_______”的效果。_______，_______”兩句精準(zhǔn)刻畫了詩人在夢中面對久別重逢的妻子，千言萬語涌上心頭卻無從說起的復(fù)雜情緒?；虬岛措[逸的愿望，如“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用（205小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。蘇超——這場火爆出圈的“草根”足球風(fēng)暴，以其全民熱度、文化深度、跨界廣度，迅速從無人問津到一票難求。這場綠茵場上的集體狂歡，如同一面多棱鏡，清晰折射出文旅體商深度融合的巨大潛能，生動(dòng)演繹了將體育賽事“熱度”轉(zhuǎn)化為城市文旅“流量”，最終轉(zhuǎn)化為消費(fèi)“增量”的完整路徑。①蘇超帶來了觀賽狂潮，但其實(shí)開局反應(yīng)平平，②賽事組織方擔(dān)心2000③觀眾甚至被送票觀賽，被調(diào)侃為“自娛自樂”。④出人意料的是，第二輪觀賽人數(shù)開始激增，⑤第五輪和第六輪場均觀眾都超3萬人以上。其中第五輪蘇州對陣揚(yáng)州，144萬人上演搶票大戰(zhàn)，中票率夸張到僅約3%，比卡塔爾世界杯的購票中簽率5%還要低；第六輪南京主場觀眾人數(shù)更是達(dá)60396樣的觀賽規(guī)?？芍^史無前例。第8頁/共10頁18.下列各句中的引號和文中加點(diǎn)處的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）A.B.被稱為“人民藝術(shù)家”的老舍，其作品《茶館》深刻展現(xiàn)了社會(huì)變遷。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉。D.我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出