2025年大學(xué)《漢語言文學(xué)》專業(yè)題庫——明清戲曲理論研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.本色2.當(dāng)行3.曲律4.閑情偶寄·詞曲部二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述王驥德《曲律》的主要理論貢獻(xiàn)。2.李漁在戲曲理論方面有哪些獨特的見解？3.比較湯顯祖和凌濛初在戲曲理論觀點上的主要異同。4.清代“花部十三絕”的提出有何意義？三、論述題（每題20分，共40分）1.試述明清戲曲理論在中國戲曲理論史上的演變及其重要意義。2.結(jié)合具體理論家的觀點，論述“本色”與“當(dāng)行”在明清曲論中的爭論及其內(nèi)涵。試卷答案一、名詞解釋1.本色：指戲曲創(chuàng)作應(yīng)追求自然、真切、不事雕琢的藝術(shù)風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)從生活出發(fā)，抒發(fā)真情實感，語言要符合人物身份和口吻，避免油滑、堆砌和過于文飾。明代王驥德《曲律》、李漁《閑情偶寄》等都有論述，是明清曲論中的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。*解析思路：解釋“本色”的核心含義（自然、真切、生活化、語言符合身份），并點出其主要倡導(dǎo)者（王驥德、李漁）及其在理論中的地位（審美標(biāo)準(zhǔn)）。2.當(dāng)行：指戲曲創(chuàng)作應(yīng)符合戲曲自身的規(guī)律和法則，講究結(jié)構(gòu)、音律、詞藻等符合戲曲表現(xiàn)要求。強(qiáng)調(diào)戲曲的“矩度”和“法度”，與“本色”相輔相成。王驥德《曲律》中對此有詳細(xì)論述，認(rèn)為“當(dāng)行”是達(dá)到“本色”的必要條件。*解析思路：解釋“當(dāng)行”的核心含義（符合戲曲規(guī)律、法度、矩度），并指出其與“本色”的關(guān)系（相輔相成，“本色”需“當(dāng)行”支撐），以及提出者（王驥德）。3.曲律：戲曲理論著作名稱。明代王驥德著。是中國古代較為系統(tǒng)的曲論專著之一。書中系統(tǒng)論述了戲曲的源流、體制、作法、聲律、語言、表演等多個方面，提出了“本色”、“當(dāng)行”等重要觀點，對后世戲曲創(chuàng)作和理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：說明《曲律》的基本信息（書名、作者、時代），概括其主要內(nèi)容（論戲曲各方面，提本色當(dāng)行等），并點出其歷史地位和影響。4.閑情偶寄·詞曲部：戲曲理論著作名稱。清初李漁著，《閑情偶寄》一書的一部分。該部分集中論述了戲曲（包括傳奇和雜?。┑捏w制結(jié)構(gòu)、聲律格律、語言運用、表演技巧、舞臺美術(shù)等方面，提出了許多具有實踐性和獨創(chuàng)性的見解，是明清戲曲理論的重要代表。*解析思路：說明該著作的基本信息（書名、部分、作者、時代），概括其主要內(nèi)容（論戲曲各方面，如結(jié)構(gòu)、聲律、語言、表演等），并指出其代表性（明清戲曲理論重要代表）。二、簡答題1.王驥德《曲律》的主要理論貢獻(xiàn)在于：首先，系統(tǒng)梳理了戲曲（南北曲）的歷史源流和體制特點，區(qū)分了傳奇與雜劇等不同體裁。其次，提出了“本色”與“當(dāng)行”的理論，強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作應(yīng)既真實自然，又符合藝術(shù)規(guī)范。再次，詳細(xì)論述了戲曲作法的各個層面，包括結(jié)構(gòu)、賓白、科諢、聲律、音律等，提供了具體的創(chuàng)作法則和批評標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還強(qiáng)調(diào)了作家的人格修養(yǎng)對創(chuàng)作的影響，主張“蘊藉含蓄”。《曲律》是中國古代第一部較為全面的曲論專著，標(biāo)志著戲曲理論走向成熟。*解析思路：分點列出王驥德《曲律》的主要貢獻(xiàn)：1)縱橫史；2)闡本色當(dāng)行；3)論作法（結(jié)構(gòu)、賓白等）；4)強(qiáng)調(diào)人格。最后總結(jié)其地位（第一部全面曲論專著，標(biāo)志成熟）。2.李漁在戲曲理論方面獨特的見解主要體現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)“立主腦”，認(rèn)為戲曲創(chuàng)作應(yīng)抓住核心事件和主要人物，其他枝節(jié)皆從此出。二是提出“結(jié)構(gòu)第一”的論斷，重視劇本的整體構(gòu)思和情節(jié)安排。三是強(qiáng)調(diào)戲曲的社會功能和教化作用，主張“陶情養(yǎng)性”兼“娛人”。四是關(guān)注舞臺實際，對舞臺布景、燈光、道具、表演程式等有具體論述，體現(xiàn)了“便民”、“利俗”的思想。五是提出了“曲文”、“賓白”、“科諢”三者并重的觀點。李漁的理論帶有鮮明的生活化和實用化色彩，對清代及后世戲曲創(chuàng)作和理論有重要影響。*解析思路：列舉李漁獨特見解的要點：1)立主腦；2)結(jié)構(gòu)第一；3)社會功能；4)舞臺實際（便民利俗）；5)曲文賓白科諢并重。最后點出其理論特點（生活化、實用化）和影響。3.湯顯祖和凌濛初在戲曲理論觀點上的主要異同在于：相同點在于都肯定戲曲的價值，關(guān)注劇本創(chuàng)作，并對明代中后期的戲曲創(chuàng)作有批評。不同點主要表現(xiàn)在：湯顯祖更強(qiáng)調(diào)戲曲的“情”，主張“因情立體，因景造情”，重視主觀情感的抒發(fā)和理想境界的追求，其戲曲理論帶有浪漫主義色彩。凌濛初則更注重戲曲的“法度”和“章法”，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、音律的嚴(yán)謹(jǐn)，其理論更偏重于規(guī)范和技巧，帶有現(xiàn)實主義的傾向。此外，湯顯祖是杰出的劇作家，其理論源于創(chuàng)作實踐；凌濛初主要致力于戲曲選本編訂和評論，其理論視野更為開闊，但也較為雜亂。*解析思路：先點明相同點（肯定戲曲、關(guān)注創(chuàng)作、有批評），再重點闡述不同點（湯：重情、理想、浪漫；凌：重法度章法、現(xiàn)實），最后補(bǔ)充兩位理論家背景的差異（湯作家vs凌編選評論）。4.清代“花部十三絕”的提出主要有以下意義：首先，標(biāo)志著清代戲曲審美趣味由明代的雅部（昆曲）向花部（地方戲）的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了戲曲的通俗化和大眾化趨勢。其次，“十三絕”代表了當(dāng)時地方戲（主要是梆子腔和皮黃腔）的最高藝術(shù)水平，展示了地方戲豐富的表現(xiàn)力。再次，這一現(xiàn)象反映了清代社會變革和市民文化的發(fā)展，地方戲成為流行的主要劇種。最后，它對后世戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動了京劇等現(xiàn)代戲曲的形成。*解析思路：從四個層面闡述其意義：1)標(biāo)志雅俗轉(zhuǎn)變；2)代表地方戲水平；3)反映社會文化變遷；4)影響后世戲曲發(fā)展。三、論述題1.明清戲曲理論在中國戲曲理論史上的演變及其重要意義體現(xiàn)在：明代中葉以前，戲曲理論尚處于萌芽和初步發(fā)展階段，以筆記、散論為主。明代中后期，隨著戲曲創(chuàng)作的繁榮，出現(xiàn)了王驥德《曲律》、呂天成《曲品》等系統(tǒng)性的曲論著作，理論范疇擴(kuò)大，批評標(biāo)準(zhǔn)趨于成熟，“本色”、“當(dāng)行”等重要概念被提出。清代，戲曲理論繼續(xù)發(fā)展，李漁《閑情偶寄》從創(chuàng)作到舞臺實踐進(jìn)行了全面論述，更具實用性和生活化色彩；同時，隨著地方戲的興起，理論視野擴(kuò)展到花部，如“花部十三絕”的提出。明清戲曲理論繼承了前代（如元雜劇理論）的成果，又不斷創(chuàng)新，形成了較為豐富的理論體系，涉及創(chuàng)作、表演、審美、社會功能等多個層面。其重要意義在于：提升了戲曲的藝術(shù)地位和理論自覺；為戲曲創(chuàng)作提供了指導(dǎo)原則和批評標(biāo)準(zhǔn)；豐富了中國文學(xué)批評和美學(xué)思想；反映了不同時代的社會文化和審美變遷，為后世戲曲研究和創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。*解析思路：首先概述明清戲曲理論發(fā)展的脈絡(luò)（明中葉前-明中后期-清代），指出主要代表著作和特征。然后重點分析演變中的變化（如李漁的全面性、花部的興起）。最后總結(jié)其重要意義（提升地位自覺、指導(dǎo)創(chuàng)作、豐富文學(xué)批評美學(xué)、反映時代文化、奠定基礎(chǔ)）。2.“本色”與“當(dāng)行”在明清曲論中的爭論及其內(nèi)涵是：二者都指向戲曲創(chuàng)作應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)律，但側(cè)重點有所不同?！氨旧睆?qiáng)調(diào)的是內(nèi)容與形式的自然、真切，要求語言符合人物身份，情感發(fā)自肺腑，反對油滑和矯飾，追求一種未經(jīng)雕琢的天然之美。它更側(cè)重于“質(zhì)”的要求，即內(nèi)容的真實和情感的真摯?！爱?dāng)行”則強(qiáng)調(diào)的是形式上的合乎規(guī)范和法度，要求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，聲律和諧，詞藻精煉，表演合乎程式，符合戲曲這種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)要求。它更側(cè)重于“文”的技巧，即藝術(shù)形式的規(guī)范和熟練?！氨旧迸c“當(dāng)行”的爭論實質(zhì)上是關(guān)于戲曲創(chuàng)作是更應(yīng)重內(nèi)容真情還是重形式技巧的探討。王驥德認(rèn)為二者相輔相成，“當(dāng)行”是“本色”的基礎(chǔ)和保障，只有掌握了“當(dāng)行”的法則，才能更好地表現(xiàn)“本色”的內(nèi)容。李漁也強(qiáng)調(diào)二者關(guān)系，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”是“當(dāng)行”的核心，而結(jié)構(gòu)的安排應(yīng)以“立主腦”和“情”為依據(jù)，體現(xiàn)“本色”。這場爭論豐富了中國戲曲的美學(xué)思想，揭示了戲曲創(chuàng)作中內(nèi)容與形式、情感與技巧辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對后世戲曲創(chuàng)作和