2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)文學(xué)作品評(píng)析接受考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.接受美學(xué)(Rezeptions?sthetik)2.期待視野(HorizontderErwartungen)3.密西哈特哈-卡諾尼姆(Mechiltha-Kanunim)4.沙法(Shahar)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述漢斯·羅伯特·姚斯提出的“期待視野”概念及其在文學(xué)接受過(guò)程中的作用。2.概述阿摩司·奧茲小說(shuō)中“溝通”的主題及其在當(dāng)代以色列社會(huì)背景下的接受意義。3.以納吉姆·阿里為例，簡(jiǎn)析移民經(jīng)驗(yàn)對(duì)其希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作及接受的影響。4.簡(jiǎn)述“沙法”派詩(shī)歌的主要藝術(shù)特征及其在希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌史上的地位。三、論述題（每題20分，共60分）1.運(yùn)用接受美學(xué)的相關(guān)理論，分析阿哈龍·阿佩爾菲爾德詩(shī)歌中“失落”與“回歸”的主題如何在不同的時(shí)代背景下被讀者理解和接受。2.以《出埃及記》或《以賽亞書(shū)》中的某個(gè)人物或故事為例，探討其在不同歷史時(shí)期和文化語(yǔ)境（如中世紀(jì)猶太教、現(xiàn)代以色列國(guó)）的接受與闡釋變遷。3.比較《約伯記》中的約伯形象在猶太傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的不同呈現(xiàn)及其接受效果。試卷答案一、名詞解釋1.接受美學(xué)(Rezeptions?sthetik):接受美學(xué)，又稱(chēng)讀者反應(yīng)批評(píng)，是20世紀(jì)60年代興起于德國(guó)的一種文學(xué)理論思潮，代表人物是姚斯和伊瑟爾。它強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)意義生成過(guò)程中的積極作用，認(rèn)為文學(xué)作品的意義不僅存在于文本之中，更是在讀者閱讀和接受的過(guò)程中不斷生成的。其核心概念包括“期待視野”、“審美距離”、“效應(yīng)史”等，旨在探討文學(xué)作品與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，以及文學(xué)作品在社會(huì)歷史中的接受和影響。*解析思路:此題考察對(duì)接受美學(xué)基本概念的掌握?；卮鹦璋涠x、代表人物、核心觀點(diǎn)（讀者作用、意義生成過(guò)程）以及主要概念（期待視野等）。解析時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與傳統(tǒng)的作者中心論或文本中心論的區(qū)別，突出讀者在意義建構(gòu)中的重要性。2.期待視野(HorizontderErwartungen):由德國(guó)接受美學(xué)家漢斯·羅伯特·姚斯提出，指讀者在閱讀文學(xué)作品前已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和價(jià)值觀等構(gòu)成的視野或框架。它包括讀者的審美期待、文化背景和潛在的理解能力。在閱讀過(guò)程中，期待視野與文本信息相遇，發(fā)生碰撞、融合或調(diào)整，從而生成新的意義。隨著閱讀的深入和人生閱歷的增長(zhǎng)，期待視野也會(huì)不斷變化。*解析思路:此題考察對(duì)姚斯核心概念“期待視野”的理解?；卮鹦杞忉屍涠x、構(gòu)成要素、在閱讀過(guò)程中的作用（與文本互動(dòng)、生成意義）以及其動(dòng)態(tài)發(fā)展性。解析時(shí)應(yīng)說(shuō)明期待視野是讀者進(jìn)行意義建構(gòu)的基礎(chǔ)，是理解讀者反應(yīng)的關(guān)鍵。3.密西哈特哈-卡諾尼姆(Mechiltha-Kanunim):意為“法典闡釋傳統(tǒng)”或“律法學(xué)校闡釋”，特指中世紀(jì)伊比利亞半島的猶太學(xué)者（主要是阿什肯納茲派）對(duì)《塔木德》律法進(jìn)行注釋和闡釋的傳統(tǒng)方法。這一傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對(duì)律法的字面意義進(jìn)行精細(xì)的、邏輯性的、有時(shí)甚至是創(chuàng)造性的解讀，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它代表了早期猶太希伯來(lái)文學(xué)中一種重要的理性主義和法典主義傾向，對(duì)后來(lái)的希伯來(lái)文學(xué)批評(píng)和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路:此題考察對(duì)希伯來(lái)文學(xué)史上特定闡釋傳統(tǒng)的了解?；卮鹦杞忉屍涠x、主要特征（對(duì)律法的精細(xì)解讀、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)）、發(fā)生的時(shí)代背景（中世紀(jì)伊比利亞）、所屬派別（阿什肯納茲派）及其重要性（影響后世文學(xué)批評(píng)）。解析時(shí)應(yīng)將其置于猶太文化和法律傳統(tǒng)中理解。4.沙法(Shahar):意為“晨星”，是20世紀(jì)初在波蘭等地興起的現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌流派，代表人物有貝納·阿茲利、雅科夫·?？怂?、雅科夫·伊瑟爾等。該流派深受法國(guó)象征主義詩(shī)歌影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的純粹性、音樂(lè)性和暗示性，追求語(yǔ)言的詩(shī)意和美感，主題常涉及愛(ài)情、自然、個(gè)人情感和都市生活。沙法詩(shī)歌標(biāo)志著現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌從敘事性和教誨性向純粹抒情性的重要轉(zhuǎn)變，對(duì)后世希伯來(lái)詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。*解析思路:此題考察對(duì)現(xiàn)代希伯來(lái)詩(shī)歌流派的掌握?；卮鹦璋涠x（名稱(chēng)含義、時(shí)代背景、地域）、代表人物、主要藝術(shù)特征（受象征主義影響、強(qiáng)調(diào)純粹性、音樂(lè)性、暗示性、主題）、歷史意義（轉(zhuǎn)向抒情性、影響后世）。解析時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新性以及在希伯來(lái)詩(shī)歌史上的地位。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述漢斯·羅伯特·姚斯提出的“期待視野”概念及其在文學(xué)接受過(guò)程中的作用。*回答要點(diǎn):“期待視野”是讀者在閱讀前基于自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)構(gòu)成的理解框架。它包括讀者的審美期待、文化背景和價(jià)值觀。在文學(xué)接受過(guò)程中，文本信息與讀者的期待視野相遇，產(chǎn)生互動(dòng)：文本可能滿(mǎn)足、確認(rèn)或調(diào)整讀者的期待，甚至打破原有的視野，建立新的期待。這種互動(dòng)過(guò)程驅(qū)動(dòng)著意義的生成和深化。隨著閱讀的進(jìn)行和人生閱歷的增長(zhǎng)，期待視野本身也會(huì)發(fā)生變化，從而影響后續(xù)的閱讀體驗(yàn)和意義的理解。*解析思路:此題要求概述姚斯的核心概念及其作用。首先需準(zhǔn)確定義“期待視野”。然后重點(diǎn)闡述其在接受過(guò)程中的動(dòng)態(tài)作用：即與文本信息的互動(dòng)關(guān)系（確認(rèn)、調(diào)整、打破），以及這種互動(dòng)如何驅(qū)動(dòng)意義生成。最后點(diǎn)出期待視野的自身發(fā)展性。解析應(yīng)邏輯清晰，層次分明，準(zhǔn)確傳達(dá)姚斯理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.概述阿摩司·奧茲小說(shuō)中“溝通”的主題及其在當(dāng)代以色列社會(huì)背景下的接受意義。*回答要點(diǎn):阿摩司·奧茲的小說(shuō)常常探討人與人之間溝通的困難與渴望。其主題表現(xiàn)為：家庭成員（如夫妻、兄妹）之間微妙的情感距離和難以言說(shuō)的愛(ài)恨；不同背景、不同信仰（猶太人與阿拉伯人）個(gè)體之間的隔閡與誤解；個(gè)人內(nèi)心世界與外部世界（社會(huì)、歷史）之間的溝通障礙。在當(dāng)代以色列社會(huì)背景下，這些主題反映了社會(huì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富但人際關(guān)系疏離、族群沖突尖銳、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷深刻等現(xiàn)實(shí)。奧茲筆下的溝通困境，一方面揭示了人性的普遍掙扎，另一方面也引發(fā)以色列社會(huì)對(duì)自身身份認(rèn)同、社會(huì)整合、和平可能性等問(wèn)題的深刻反思。讀者從中感受到既普遍又具有強(qiáng)烈時(shí)代性的存在焦慮。*解析思路:此題要求概述特定作家作品的主題及其社會(huì)背景關(guān)聯(lián)。首先需概括奧茲小說(shuō)中“溝通”主題的主要表現(xiàn)（家庭、族群、內(nèi)心外部等層面）。然后將其置于當(dāng)代以色列具體社會(huì)背景下（如物質(zhì)豐富與關(guān)系疏離、族群沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷），分析主題所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后闡述該主題對(duì)于讀者和社會(huì)的接受意義（引發(fā)反思、揭示焦慮），體現(xiàn)作品的時(shí)代價(jià)值。3.以納吉姆·阿里為例，簡(jiǎn)析移民經(jīng)驗(yàn)對(duì)其希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作及接受的影響。*回答要點(diǎn):納吉姆·阿里是出生于埃及、移居以色列的美國(guó)籍著名詩(shī)人，其移民經(jīng)驗(yàn)深刻地塑造了他的詩(shī)歌創(chuàng)作和接受。創(chuàng)作上，他的詩(shī)歌大量描繪了移民的漂泊感、文化沖突與融合的體驗(yàn)、對(duì)故土（埃及）與移居地（美國(guó)、以色列）的復(fù)雜情感、以及對(duì)身份認(rèn)同的持續(xù)探尋。他的語(yǔ)言風(fēng)格常被描述為具有“翻譯感”，融合了多種語(yǔ)言和文化元素，既有希伯來(lái)語(yǔ)的精煉，也吸收了英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的詞匯與表達(dá)方式。接受上，阿里被視為連接?xùn)|西方文化、代表“漂泊者”聲音的重要詩(shī)人。他的詩(shī)歌因其對(duì)移民困境和身份焦慮的真實(shí)書(shū)寫(xiě)，在以色列社會(huì)乃至世界范圍內(nèi)獲得了廣泛的共鳴，尤其受到來(lái)自移民背景的讀者的強(qiáng)烈認(rèn)同。他的作品被視為理解和探討移民經(jīng)驗(yàn)與身份問(wèn)題的寶貴文學(xué)資源。*解析思路:此題要求分析特定作家的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其創(chuàng)作和接受的影響。首先明確作家的移民背景（出生地、移居地）。然后從創(chuàng)作層面分析移民經(jīng)驗(yàn)的具體體現(xiàn)（主題：漂泊感、文化沖突、身份探尋；風(fēng)格：語(yǔ)言融合、翻譯感）。接著從接受層面分析其影響（代表性、讀者共鳴、社會(huì)意義），指出其作品的接受范圍和原因。解析應(yīng)緊扣“移民經(jīng)驗(yàn)”這一核心線(xiàn)索，將其與創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格、接受反響緊密聯(lián)系起來(lái)。4.簡(jiǎn)述“沙法”派詩(shī)歌的主要藝術(shù)特征及其在希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌史上的地位。*回答要點(diǎn):“沙法”派詩(shī)歌（20世紀(jì)初波蘭等地）的主要藝術(shù)特征包括：深受法國(guó)象征主義影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的純粹性和自主性，將詩(shī)歌視為表達(dá)個(gè)人情感和審美體驗(yàn)的獨(dú)立領(lǐng)域；注重詩(shī)歌的音樂(lè)性、節(jié)奏感和形式美，追求語(yǔ)言的精煉、暗示性和象征性，有時(shí)甚至走向形式主義；主題常聚焦于個(gè)人內(nèi)心世界（愛(ài)情、死亡、夢(mèng)幻、自然），較少涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宏大敘事；代表詩(shī)人如阿茲利、?？怂沟?，其作品展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。在希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌史上，“沙法”派詩(shī)歌具有開(kāi)創(chuàng)性地位，它標(biāo)志著現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌從過(guò)去主要服務(wù)于宗教、教誨或社會(huì)宣傳的功能，轉(zhuǎn)向追求純粹的藝術(shù)表達(dá)和審美價(jià)值，極大地豐富了希伯來(lái)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，并為后來(lái)的詩(shī)歌流派奠定了基礎(chǔ)，是希伯來(lái)詩(shī)歌現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的重要里程碑。*解析思路:此題要求概述文學(xué)流派的特征及其歷史地位。首先概括“沙法”派的核心藝術(shù)特征（受象征主義影響、強(qiáng)調(diào)純粹性、音樂(lè)性、形式美、主題個(gè)人化）。然后分析其在希伯來(lái)詩(shī)歌史上的地位（開(kāi)創(chuàng)性、現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型、豐富藝術(shù)表現(xiàn)力、奠定基礎(chǔ)），強(qiáng)調(diào)其歷史意義和影響。解析應(yīng)區(qū)分特征描述和歷史評(píng)價(jià)兩個(gè)層面，邏輯清晰。三、論述題1.運(yùn)用接受美學(xué)的相關(guān)理論，分析阿哈龍·阿佩菲爾德詩(shī)歌中“失落”與“回歸”的主題如何在不同的時(shí)代背景下被讀者理解和接受。*回答要點(diǎn):阿哈龍·阿佩菲爾德的詩(shī)歌持續(xù)探討“失落”（如故鄉(xiāng)、純真、語(yǔ)言、自然、理想）與“回歸”（或試圖回歸）的主題。運(yùn)用接受美學(xué)理論分析：首先，“期待視野”的變化影響讀者對(duì)主題的理解。早期的讀者可能更側(cè)重于將“失落”與二戰(zhàn)期間的歐洲猶太人大屠殺和隨后的流散經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，感受深沉的悲痛和歷史創(chuàng)傷。隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷，后世的讀者（尤其是經(jīng)歷過(guò)以色列建國(guó)前后動(dòng)蕩、內(nèi)戰(zhàn)或更廣泛文化流動(dòng)的讀者）可能從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將“失落”理解為與家庭破裂、理想幻滅、自然破壞或身份迷失相關(guān)的問(wèn)題，“回歸”則可能被理解為對(duì)失落價(jià)值的追尋、對(duì)身份根源的探尋或?qū)?nèi)心平靜的渴望。其次，“審美距離”的運(yùn)用使讀者能以一種反思性的態(tài)度審視這些主題，既感受情感沖擊，又能進(jìn)行理性分析。最后，“效應(yīng)史”揭示了這些主題在不同時(shí)代產(chǎn)生的不同社會(huì)文化效應(yīng)：早期引發(fā)對(duì)歷史悲劇的集體哀悼，后期則促使讀者思考現(xiàn)代生活的困境和意義。阿佩菲爾德詩(shī)歌因此具有跨越時(shí)空的強(qiáng)大生命力，其意義在持續(xù)的接受過(guò)程中不斷被豐富和重塑。*解析思路:此題要求運(yùn)用接受美學(xué)理論深入分析具體作家作品的主題及其接受變遷。需首先明確阿佩菲爾德詩(shī)歌中“失落”與“回歸”的主題內(nèi)涵及其核心意象。然后選擇接受美學(xué)的核心概念（如期待視野、審美距離、效應(yīng)史）作為分析工具。具體闡述這些概念如何解釋不同時(shí)代讀者理解主題的差異（聯(lián)系歷史背景vs.聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；情感沖擊vs.反思性審視），以及這些主題在不同時(shí)代產(chǎn)生的不同社會(huì)反響（集體哀悼vs.現(xiàn)代反思）。解析應(yīng)層次清晰，理論聯(lián)系實(shí)例，論證充分。2.以《出埃及記》或《以賽亞書(shū)》中的某個(gè)人物或故事為例，探討其在不同歷史時(shí)期和文化語(yǔ)境（如中世紀(jì)猶太教、現(xiàn)代以色列國(guó)）的接受與闡釋變遷。*回答要點(diǎn):以《出埃及記》中的摩西為例：在中世紀(jì)猶太教語(yǔ)境下，摩西主要被視為偉大的律法頒布者和猶太民族解放的先知，其形象承載著猶太人對(duì)上帝契約的信仰和對(duì)律法的敬畏。其故事被用于論證猶太民族的優(yōu)越性和歷史使命感，有時(shí)也與政治領(lǐng)袖（如梅爾基奧·德·科因布拉）進(jìn)行神秘類(lèi)比。在現(xiàn)代以色列國(guó)語(yǔ)境下，摩西的形象被賦予了更復(fù)雜的內(nèi)涵。他既是民族英雄，象征著反抗壓迫、追求自由的精神（與以色列建國(guó)的理念相呼應(yīng)），也因其與法老的金子杖、以及某些難以解釋的行為（如發(fā)怒）而引發(fā)討論。摩西的故事被廣泛用于國(guó)民教育，塑造以色列人的民族認(rèn)同和歷史記憶。同時(shí)，現(xiàn)代批判性思維也促使人們重新審視其性格中的缺陷和爭(zhēng)議之處。摩西形象的接受與闡釋變遷，反映了不同時(shí)代和文化背景下，猶太社群和以色列國(guó)對(duì)于其歷史根源、民族精神、宗教信仰和領(lǐng)袖理想的不斷重新定位和解讀。*解析思路:此題要求選取具體文本中的元素，運(yùn)用跨文化、跨歷史視角分析其接受變遷。需選擇一個(gè)合適的元素（人物、故事）。明確分析的歷史文化語(yǔ)境（中世紀(jì)猶太教、現(xiàn)代以色列國(guó)）。分別闡述該元素在這兩種語(yǔ)境下的主要接受特征和闡釋重點(diǎn)（中世紀(jì)：律法、信仰、民族性；現(xiàn)代以色列：民族英雄、自由精神、國(guó)民教育、批判性反思）。最后總結(jié)其接受變遷的原因，即反映了不同時(shí)代背景下的思想主流、社會(huì)需求和民族心理的變化。解析應(yīng)注重對(duì)比分析，突出歷史語(yǔ)境對(duì)接受闡釋的影響。3.比較《約伯記》中的約伯形象在猶太傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的不同呈現(xiàn)及其接受效果。*回答要點(diǎn):《約伯記》中的約伯形象在猶太傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的側(cè)重和意義，導(dǎo)致接受效果各異。在猶太傳統(tǒng)闡釋中，約伯通常被視為虔誠(chéng)、忍耐的典范，其形象象征著對(duì)上帝隱藏智慧的敬畏和人類(lèi)在困境中保持信仰的勇氣。他代表了理想中的猶太人，其故事被用來(lái)教導(dǎo)信徒忍耐苦難、反思自身。接受效果主要是產(chǎn)生敬仰和效仿之情，強(qiáng)調(diào)精神上的堅(jiān)韌。在現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中，約伯形象被重新解讀和利用，常常被賦予更復(fù)雜、更具現(xiàn)代性的內(nèi)涵。作家（如阿摩司·奧茲、阿哈龍·阿佩菲爾德等）可能聚焦于約伯的痛苦、憤怒、質(zhì)疑和內(nèi)心的掙扎，探討個(gè)體在荒誕、無(wú)意義的世界中的生存困境，反思傳統(tǒng)信仰的脆弱性，或批判不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種呈現(xiàn)方式使約伯從一個(gè)理想化的圣徒轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)更具普遍人性、更貼近現(xiàn)代讀者經(jīng)驗(yàn)的人物。接受效果則更為多元，可能引發(fā)讀者對(duì)信仰、苦難、正義等問(wèn)題的深刻思考，產(chǎn)生更強(qiáng)的情