2026屆江浙皖高中（縣中）共同體10月聯(lián)考作文“心腸”與“頭腦”寫(xiě)作指導(dǎo)【原題再現(xiàn)＋審題立意＋素材積累及運(yùn)用＋范文示例】【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）本試卷閱讀Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能‘軟硬兼施’。”這句話(huà)在為人處世方面給你怎樣的啟發(fā)和聯(lián)想？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】?本題采用讀寫(xiě)結(jié)合的形式，將閱讀材料中的一句話(huà)作為試題材料，并要求從文學(xué)創(chuàng)作去探討為人處世的道理。材料中的關(guān)鍵詞比較多，我們不妨用思維導(dǎo)圖來(lái)進(jìn)行梳理：核心概念解讀：“心腸”：指情感的溫度、道德的良知、共情的能力、對(duì)世界的熱愛(ài)與悲憫。它是為人處世的“軟”的一面，關(guān)乎情懷、善意與人性溫度?！邦^腦”：指理性的思考、智慧的判斷、清醒的認(rèn)知、對(duì)原則的堅(jiān)守。它是為人處世的“硬”的一面，關(guān)乎邏輯、規(guī)則與行事方略?！凹嫒凇?“軟硬兼施”：這是立意的關(guān)鍵。并非簡(jiǎn)單并列，而是相互滲透、相輔相成、辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成一種圓融、通達(dá)、富有張力的人生智慧。遷移至“為人處世”：為人處世需兼顧感性與理性、溫情與智慧，以“心腸”傳遞溫度，以“頭腦”把握方向，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。參考立意：基礎(chǔ)立意：處世當(dāng)有“軟心腸”與“硬頭腦”（明確二者的內(nèi)涵與價(jià)值，結(jié)合日常事例說(shuō)明“感性”與“理性”在處世中的作用）；深化立意：軟硬相濟(jì)，方為處世之道（分析二者的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“只軟不硬易失據(jù)，只硬不軟難近人”，需在不同場(chǎng)景中靈活平衡）；拓展立意：以感性潤(rùn)色理性，以理性守護(hù)感性（從“兼融”的角度，論證感性讓理性更有人情味，理性讓感性不偏離正軌，如用同理心理解他人，再用理性幫他人解決問(wèn)題）?！镜湫退夭摹?.張桂梅：以“軟心腸”懷大愛(ài)，以“硬頭腦”踐初心?張桂梅的處世之道，是“心腸”與“頭腦”的完美融合。她的“軟心腸”，是對(duì)山區(qū)女孩的深切共情——目睹女孩因貧困輟學(xué)，她心疼落淚，發(fā)誓“要讓大山里的女孩有書(shū)讀”，為此四處募捐時(shí)，面對(duì)冷遇與質(zhì)疑，她哽咽著訴說(shuō)女孩們的困境，用情感打動(dòng)無(wú)數(shù)人；她的“硬頭腦”，是對(duì)辦學(xué)原則的堅(jiān)守——為保證教學(xué)質(zhì)量，她制定嚴(yán)格的作息制度，每天凌晨督促學(xué)生早讀，面對(duì)學(xué)生的懈怠，她嚴(yán)厲批評(píng)卻也耐心引導(dǎo)；面對(duì)資金短缺，她不搞“短期湊數(shù)”，而是積極對(duì)接公益組織，建立長(zhǎng)期資助機(jī)制。正是這份“軟心腸”讓她擁有前行的動(dòng)力，“硬頭腦”讓她突破重重阻礙，最終創(chuàng)辦華坪女高，幫助兩千多名女孩走出大山。張桂梅用行動(dòng)證明：處世需以溫情為底，以理性為綱，方能實(shí)現(xiàn)心中理想。?2.曹德旺：以“軟心腸”擔(dān)責(zé)任，以“硬頭腦”守底線(xiàn)?福耀玻璃創(chuàng)始人曹德旺，在經(jīng)商與處世中始終兼有心腸與頭腦。他的“軟心腸”，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的責(zé)任感——疫情期間，他捐款數(shù)億元支援抗疫；為幫助家鄉(xiāng)發(fā)展，他投資建設(shè)學(xué)校、醫(yī)院，解決鄉(xiāng)親就業(yè)問(wèn)題；面對(duì)員工困難，他親自過(guò)問(wèn)，提供幫扶。他的“硬頭腦”，則體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)原則的堅(jiān)守——面對(duì)同行的惡意競(jìng)爭(zhēng)，他不搞低價(jià)傾銷(xiāo)，而是投入研發(fā)提升產(chǎn)品質(zhì)量；面對(duì)海外市場(chǎng)的誘惑，他拒絕“貼牌代工”的捷徑，堅(jiān)持打造自主品牌，用十年時(shí)間攻克技術(shù)難關(guān)。有人問(wèn)他為何能平衡“慈善”與“經(jīng)營(yíng)”，他說(shuō)：“有‘心腸’才能懂責(zé)任，有‘頭腦’才能守底線(xiàn)，二者缺一不可?！辈艿峦奶幨乐腔?，讓企業(yè)在實(shí)現(xiàn)盈利的同時(shí)，也贏得了社會(huì)的廣泛尊重。?3.樊錦詩(shī)：以“軟心腸”護(hù)敦煌，以“硬頭腦”謀長(zhǎng)遠(yuǎn)?“敦煌女兒”樊錦詩(shī)的一生，詮釋了“心腸”與“頭腦”在處世中的協(xié)同力量。她的“軟心腸”，是對(duì)敦煌文化的深情熱愛(ài)——初到莫高窟，面對(duì)壁畫(huà)氧化、風(fēng)沙侵蝕，她心疼不已，發(fā)誓“要守護(hù)好這份文化瑰寶”，為此扎根大漠五十余載，與家人長(zhǎng)期分離也無(wú)怨無(wú)悔；她的“硬頭腦”，是對(duì)文物保護(hù)的理性規(guī)劃——面對(duì)資金短缺與技術(shù)落后，她不盲目行動(dòng)，而是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)四處求教，推動(dòng)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目落地，用現(xiàn)代科技為壁畫(huà)建立“數(shù)字檔案”；為培養(yǎng)人才，她制定系統(tǒng)的培養(yǎng)計(jì)劃，確保敦煌學(xué)研究后繼有人。正是這份“軟心腸”讓她堅(jiān)守初心，“硬頭腦”讓她突破困境，最終讓敦煌文明在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。樊錦詩(shī)的處世之道，證明唯有感性與理性兼?zhèn)?，才能在?jiān)守中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。?4.社區(qū)書(shū)記王芳：以“軟心腸”解民憂(yōu)，以“硬頭腦”定規(guī)則?社區(qū)書(shū)記王芳在基層工作中，始終以“心腸”溫暖居民，以“頭腦”解決難題。她的“軟心腸”，是對(duì)居民需求的細(xì)致體察——得知獨(dú)居老人李奶奶行動(dòng)不便，她每天上門(mén)探望，幫老人買(mǎi)菜、送藥；看到社區(qū)里的留守兒童放學(xué)后無(wú)人看管，她牽頭成立“四點(diǎn)半課堂”，組織志愿者輔導(dǎo)功課。她的“硬頭腦”，是對(duì)社區(qū)管理的理性施策——面對(duì)社區(qū)內(nèi)亂停車(chē)、亂搭亂建的問(wèn)題，她不搞“人情化”處理，而是組織居民召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，制定《社區(qū)管理公約》，明確獎(jiǎng)懲制度；為提升社區(qū)服務(wù)效率，她引入“智慧社區(qū)”系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)居民需求“一鍵上報(bào)”、問(wèn)題“限時(shí)解決”。居民們說(shuō)：“王書(shū)記既有溫度，又有辦法，跟著她過(guò)日子，我們放心?！蓖醴嫉奶幨乐腔?，讓社區(qū)既充滿(mǎn)溫情，又井然有序。?5.醫(yī)生張勇：以“軟心腸”暖患者，以“硬頭腦”斷病情?兒科醫(yī)生張勇在行醫(yī)過(guò)程中，始終兼有心腸與頭腦。他的“軟心腸”，是對(duì)患兒的耐心與關(guān)愛(ài)——面對(duì)哭鬧不止的孩子，他會(huì)拿出玩具分散注意力，用溫和的語(yǔ)氣安撫家長(zhǎng)焦慮的情緒；得知貧困家庭無(wú)力承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用，他主動(dòng)幫忙申請(qǐng)公益救助。他的“硬頭腦”，是對(duì)病情的精準(zhǔn)判斷——一次，一名患兒因“普通感冒”就診，他憑借多年經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)孩子的癥狀與普通感冒略有不同，堅(jiān)持建議家長(zhǎng)做進(jìn)一步檢查，最終確診為早期心肌炎，及時(shí)挽救了孩子的生命。他說(shuō)：“作為醫(yī)生，既要用愛(ài)心溫暖患者，更要用專(zhuān)業(yè)守護(hù)生命，這兩者缺一不可?！睆堄碌奶幨乐?，讓他不僅成為患兒眼中的“好醫(yī)生”，也成為同行學(xué)習(xí)的榜樣。?6.支教老師李娟：以“軟心腸”潤(rùn)童心，以“硬頭腦”啟智慧?支教老師李娟在偏遠(yuǎn)山區(qū)的教學(xué)中，用“心腸”與“頭腦”點(diǎn)亮孩子們的未來(lái)。她的“軟心腸”，是對(duì)山區(qū)孩子的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)——看到孩子因買(mǎi)不起文具而發(fā)愁，她自掏腰包購(gòu)買(mǎi)；發(fā)現(xiàn)孩子因家庭貧困而自卑，她耐心開(kāi)導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子“知識(shí)能改變命運(yùn)”。她的“硬頭腦”，是對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新與堅(jiān)持——面對(duì)孩子基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題，她不搞“填鴨式”教學(xué)，而是根據(jù)孩子的興趣設(shè)計(jì)課程，用游戲化的方式教授知識(shí)；為了保證教學(xué)質(zhì)量，她制定嚴(yán)格的備課制度，每天熬夜修改教案，確保每一堂課都生動(dòng)有趣、富有成效。在她的努力下，孩子們的成績(jī)顯著提升，更重要的是，他們變得更加自信、開(kāi)朗。李娟的處世智慧，證明教育不僅需要溫情，更需要理性的方法，二者結(jié)合才能真正幫助孩子成長(zhǎng)。?【范文導(dǎo)寫(xiě)】01剛?cè)岵?jì)，方得始終余光中先生在闡示散文的感性與知性中曾言，一個(gè)真正的散文家，必具兼有心腸與頭腦，才能“軟硬兼施”寫(xiě)成富有理趣的美文。而為人處世又何嘗不是如此，只有將感性與理性相融合，才能在為人處世時(shí)從容自如。知性與理性能夠幫人對(duì)事情從客觀的角度厘清利弊，而感性幫助人們把情緒納入考量，兩者缺一不可，在共同作用下共同構(gòu)成人類(lèi)的精神世界。而為人處世正是人們精神世界的外在表現(xiàn)。知性與感性并濟(jì)讓人的內(nèi)在人格更為健全。知性是人類(lèi)在繁衍進(jìn)化過(guò)程中形成的客觀判斷的能力，能夠滿(mǎn)足準(zhǔn)確高效的需求;而感性由人們的情感感知演化發(fā)生，更是與生俱來(lái)的，當(dāng)一個(gè)人失去了知性，便容易被沖動(dòng)與各種無(wú)邊的情緒所控制裹挾，墮入欲望的無(wú)盡汪洋，當(dāng)一個(gè)人丟失了感性，他便失去了一個(gè)人之所以為人的最本性特征，失去了一切情緒的感知與創(chuàng)造性，徹底淪為一臺(tái)由工具理性代碼所編寫(xiě)的精密儀器，被關(guān)入現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)化，快節(jié)奏的鐵籠，失去了最本真的意義。知性與感性平衡讓人在處世時(shí)從容不迫，處世是人與人乃至社會(huì)的連接，需要知性來(lái)維護(hù)公理、正義、倫常等一系列原則、社會(huì)準(zhǔn)則，以保證社會(huì)有條不紊的運(yùn)行，保持安定。但與此同時(shí)，社會(huì)是由人組成的，感性作為人的天性是不可被磨滅的。人與人的交往中，和諧本源，以及人們的情緒都應(yīng)被納入考量。當(dāng)我們擁有理性，我們可維護(hù)秩序:當(dāng)我們持有感性，我們可維護(hù)人心。知性與感性并非水火不容的對(duì)立，而是需要相濟(jì)達(dá)到平衡，同時(shí)，人的性格本有差異，在追求情理的同時(shí)切勿趨同。如同散文名作在感性與知性上有所偏重一般，人的個(gè)性亦可能在感性與知性上有所偏重，這構(gòu)成了人的“千人千面”，亦創(chuàng)造了社會(huì)的豐富多彩。我們不必追求絕對(duì)的平衡，只要不以理絕情，亦不以情蔽理?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏似乎有形無(wú)形中倡導(dǎo)“工具理性“，導(dǎo)致了部分人的“價(jià)值理性”缺失，被異化為理性的工具。滿(mǎn)地都是六便士，感性被無(wú)情地抑制，但不要忘了抬頭看看月亮。02打開(kāi)雙重之眼?木心先生曾言：“能夠用中國(guó)古文化給予我的雙眼去看世界是快樂(lè)的，因?yàn)橐恢皇寝q士的眼，另一只是情郎的眼。”人皆有此雙重之眼，情郎的眼因充沛感性而成人，辯士的眼因攜有知性而適世。人因溫?zé)岬男哪c而動(dòng)情。“心腸”是內(nèi)在的溫情、良知與道德感，是儒家的仁愛(ài)之心，是似水柔情。于是，我們得以理解雨夜里杜少陵“大庇天下寒士俱歡顏”的祈禱，病重時(shí)魯迅“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們”的連結(jié)，特蕾莎修女“愛(ài)直至成傷”的關(guān)懷。自呱呱墜地始，我們似乎就已睜開(kāi)情郎的眼，在語(yǔ)言尚不可說(shuō)之地去愛(ài)、去感知、去連結(jié)。給予我們情感的同時(shí)，這種感性也給予我們方向，不斷驅(qū)動(dòng)自我向善成人，保有生命本真的溫情。然而，獨(dú)有感性卻不足以處世?！吨杏埂酚性疲骸俺杉海室?；成物，知也?！痹诩姺睆?fù)雜的世界里，空有心腸而無(wú)頭腦是盲目的、無(wú)效的。我們必須有所判斷，才能妥善處理與外物的關(guān)系。人因清醒的頭腦而明辨?！邦^腦”是客觀的知識(shí)儲(chǔ)備，更是閃光的哲思智慧。從莊子夢(mèng)中栩栩然的蝴蝶，到笛卡爾的“我思故我在”，清醒的頭腦，或言思考的能力，始終是自我存在的確證。這份知性，橫向上劃出了人與動(dòng)物的界限，縱向上積累成文明，生出人文社科與道德律令。隨著年齡與見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，我們慢慢張開(kāi)辯士之眼，于是接近余光中筆下“完整的人格”，“不以理絕情，亦不以情蔽理”，在情與理中達(dá)到微妙的平衡。可惜的是，這個(gè)時(shí)代的感性和知性往往割裂而非依存，于是孕育出不少“單眼者”。有人合上了情郎的眼，成為工具理性猖獗下沒(méi)有靈魂的專(zhuān)家；有人閉上了辯士的眼，成為拋卻知性的沒(méi)有心肝的縱欲者。“優(yōu)績(jī)主義”成為現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)形標(biāo)尺，“情緒價(jià)值”又是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的千鈞砝碼……一切都被切割、歸類(lèi)、極端化，乃至于我們忘了，我們生來(lái)就有兩只眼睛，我們本就應(yīng)該共有心腸與頭腦。“軟硬兼融”，感性與知性的權(quán)衡，要像呼吸一般稀松平常，伴隨在人的存在左右。“如將理智迸發(fā)得宛如熱情那樣魅力灼人，就分不清是思想家是藝術(shù)家了。”木心在《魚(yú)麗之宴·海峽傳聲》中落墨。為人處世的哲學(xué)，其實(shí)早就被莊子寫(xiě)透。“合于《桑林》之舞”的感性，“因其固然”的知性，以及“進(jìn)乎技矣”的兩者共濟(jì)——當(dāng)我們像庖丁一樣，不斷地用感性與知性去平衡實(shí)踐，那么以雙重目光洞見(jiàn)世界的行者，終將在時(shí)光的刻刀下琢己為器、塑心為詩(shī)，成為雕琢自我的思想家與藝術(shù)家。 03心守一方柔軟，思秉萬(wàn)丈清明“兼有心腸與頭腦”，不僅是散文家落筆有神的行文之道，亦是你我為人處世的智慧之源。人生行路，唯以柔軟的心腸感知生命的顫動(dòng)，以清明的頭腦照見(jiàn)世界的復(fù)雜，融感性知性于一體，方能在世間立身行事，既不失溫度，又不逾尺度。以溫潤(rùn)心腸感人間冷暖，存待人之溫度。白居易有言：“感人心者，莫先乎情?！蹦呛硠?dòng)魂魄的力量，往往源自一份心腸不曾設(shè)防的柔軟。當(dāng)杜甫身陷風(fēng)雨飄搖的草堂，卻發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的沉郁呼告，他將心腸升華為對(duì)蒼生的深切關(guān)懷；當(dāng)林巧稚轉(zhuǎn)身背對(duì)異國(guó)的優(yōu)渥，選擇立于故土烽煙之中，以虔誠(chéng)之手托起五萬(wàn)多次初啼，她已將心腸鋪成一條迎向生命的溫柔之路。他們以感性的觸須探入人間的肌理，在他人之喜中照見(jiàn)自己的歡愉，在他者之痛里承接那份顫栗。正是這樣毫不設(shè)防的柔軟，為幽暗的人性點(diǎn)亮了不滅的微光。以清醒頭腦觀世事明暗，守行事之尺度。“三思而后行”，此乃理性處世之要義。海瑞那擲地有聲的《治安疏》每一句犀利的諫言，都經(jīng)由對(duì)帝國(guó)癥候的冷峻診斷；蘇格拉底飲下那杯命定的毒酒，以生命為籌碼，押注于邏輯的不可褻瀆。他們的身影在歷史的聚光燈下，詮釋了理性并非情感的缺席，而是于混沌中建立秩序的非凡能力。置身于紛繁世相，我們更需要這份內(nèi)在的錨點(diǎn)，在眾聲喧嘩中成為自己的“風(fēng)暴眼”，在價(jià)值迷宮中持有獨(dú)立的度量衡。融感性知性于一體，于紛繁人世中行得堅(jiān)定，活得溫情。周易有言：“剛?cè)岵?jì)，變?cè)谄渲小！狈吨傺驮谄錇檎闹校葢延小跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后