20252026學(xué)年蚌埠市A層高中第一次聯(lián)考高二語文卷（考試時間：150分鐘滿分：150分）命題單位：懷遠一中審題單位：京師實驗注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。任何一個社會的核心價值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨歸。源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思。最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認識和理解他所設(shè)計的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪?，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪?，君子以自強不息?！庇欣硐?、有信念、有追求、有擔當，不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠方”，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實源遠流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界?！按笤帐ト酥?！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.君子人格是源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格。B.“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，說明孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。C.君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。D.圣人、賢人和君子是中國古典人格的三重境界，而成為圣賢很難，不妨做個能夠確立人生價值追求的君子。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在《論語》中，孔子已經(jīng)對“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進行新的闡發(fā)。B.儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當?shù)孛鎸θ粘?yīng)用，但也在探究建立嚴密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。C.正是中華文化的“實用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會大眾。D.材料二認為現(xiàn)代社會并不存在“世風日下，人心不古”的現(xiàn)象，因為每個中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3.下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項是（）A.先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。B.君子謀道不謀食C.修己以安百姓。D.君子矜而不爭，群而不黨。4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。5.“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”這句話體現(xiàn)了材料一中的哪些觀點？請簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：追尋真實的張思德（節(jié)選）李后強據(jù)史料記載，1941年隆冬季節(jié)，張思德與兩名戰(zhàn)士從楊家?guī)X前往新安場執(zhí)行公務(wù)，路過石砭時，看到一輛小汽車正陷在磨溝的冰窟窿里動彈不得。他馬上奔過去，不顧寒冷刺骨踏進冰水里，與戰(zhàn)友一起用力把車推離冰窟窿。這輛車正是毛主席乘坐的，毛主席詢問后記下張思德的名字，感謝并稱贊道：“同志啊，你是路見不平奮力相助，這種精神，值得學(xué)習(xí)哩！”1942年春天，楊家?guī)X修建大禮堂的施工中發(fā)生險情，張思德運足力氣用肩頭頂住大梁，使下面的民工和戰(zhàn)士免遭傷害，自己卻受了傷。路過這里的毛主席發(fā)現(xiàn)后，立即吩咐戰(zhàn)士把受傷的張思德抬到自己的窯洞里，俯身關(guān)切地問詢傷勢時，認出了張思德：“老朋友，是你呀，張思德同志！”1943年春，中央軍委警衛(wèi)營與中央教導(dǎo)隊合并為中央警衛(wèi)團，張思德被調(diào)去內(nèi)衛(wèi)班當戰(zhàn)士。他堅決服從，并保證干好，說：“當班長是革命需要，當戰(zhàn)士也是革命需要?！碑斈晗奶欤瑥埶嫉卤环峙淙ギ斆飨木l(wèi)戰(zhàn)士。他深感責任重大，以加倍的勤奮、細致、周到做好本職工作。張思德打過仗、負過傷，開過荒、燒過炭，從戰(zhàn)士到班長，再從班長到戰(zhàn)士，一切服從人民利益的需要，干一行愛一行，給毛主席留下深刻印象，他十分喜歡這個四川籍戰(zhàn)士。1944年夏，中共中央決定于1945年4月召開第七次全國代表大會。為保障大會700多位代表近一個月的燃料之用，需要提前儲備大批木炭。為此，中央決定組建一個燒炭小隊完成此項任務(wù)，因張思德以前燒炭積累了豐富經(jīng)驗，被挑選擔任副隊長。張思德二話沒說，打起背包去了安塞縣石峽峪。張思德不怕苦不怕累，燒出一窯又一窯好炭。為多燒炭、燒好炭，喜歡琢磨的張思德決定動手開挖新窯洞，不料，意外事故發(fā)生。9月5日中午時分，天下著雨，張思德和戰(zhàn)士小白正揮汗用力地挖著窯洞，突然，洞體由于雨水滲透出現(xiàn)崩塌。在這生死關(guān)頭，張思德本可跳出洞口逃生，但他毅然把生的希望讓給戰(zhàn)友，猛力將小白推出洞外，自己卻被壓在窖里……張思德就這樣壯烈犧牲了，時年29歲。（有刪減）文本二：張思德（節(jié)選）劉恒1內(nèi)景炭窯日雨小白已經(jīng)干了很久了，汗流滿面。張思德鉆進來，沒有說話，幫助收拾堆積的黃土。小白累得有點兒搖晃。張思德：讓開一下。小白：我不累。張思德不由分說地占據(jù)了小白的位置，默默地干起來。小白無力地跌坐在窯口，接外面的雨水擦臉。他轉(zhuǎn)過頭來，長時間看著張思德?lián)]鎬的背影。小白開始吹口琴。張思德：小白。小白：恩？張思德：不好聽，換個曲子吧。小白：你想聽哪個？張思德：就那個……嘩啦嘩啦的那個。小白（試吹）：這個？張思德：不是。小白（再吹）：這個？張思德：不是。小白苦惱地尋找著那個未知的曲目。張思德汗流浹背持續(xù)勞作的身影有一種平靜的卻震撼人心的力量。2外景窯場日雨大李在檢查苫草，對遠處不停變換調(diào)門的琴聲感到不可思議。曲子終于順暢起來了。大李露出笑容，繼續(xù)認真地檢查窯口。那是一首十分歡快的曲子。3外景山坡日雨雨水流淌。但是漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)流淌的不僅是雨水，雨水下面的整個山體都在滑動破裂！4內(nèi)景炭窯日雨張思德奮力勞作的身影。他在隨著他喜愛的曲子輕輕哼唱。小白靠在窯口，看著落雨的天空，吹得如醉如癡。窯壁在微微抖動，他們竟然毫無察覺。5外景窯場日雨大李在窯口揮鍬排水。他可能也喜歡那個曲子，跟著唱。曲子突然中斷了。雨中有一種短促的隆隆的聲音。大李疑惑地抬起頭來。他覺得出了什么問題，朝新窯的方向走過去。他的身影翻過土坡不見了。但是我們緊接著就聽到了一聲非人的斷叫，像一只受了傷的野獸一樣。大李（畫外音）：張思德！張思德！大李的身影重新出現(xiàn)在山坡上。他在泥水和風雨中跌跌撞撞地向鏡頭撲來。他渾身裹滿了泥漿，幾乎看不出人形了。大李：救人吶！快來救人吶！！他嘯叫著，撲出了畫面。在風雨窯場的空鏡頭上，打出“1944年9月5日”及“陜西安塞石峽峪”等字幕。6內(nèi)景衛(wèi)士班窯洞日雨張思德的鋪位上蒙了白單子，軍衣軍帽和草鞋整整齊齊地擺放在上面。班長帶領(lǐng)戰(zhàn)友們依次放下各種祭品：針線包、筆記本、花生、核桃、手絹、糖，以及小小的插在墨水瓶里的野花等等。有人低聲抽泣。班長向張思德的遺物默默敬禮，掉頭走出了窯洞。眾人離去之后，老革命走進來，在炕上放了一把棗。他在炕沿上坐下，低著頭沒完沒了地整理床單。他仔細端詳張思德睡過的地方，往自己嘴里塞了一個棗，緩慢地嚼著，沒有讓我們看見他的淚水。7外景土塬日口琴的聲音傳來。張思德以一個八路軍通訊員的常態(tài)，平平淡淡地姿勢笨拙地向前奔跑。他從土源頂部下山。鏡頭不再移動，框住了一塊起伏連綿的黃土山地。張思德的背影越來越遠，當口琴聲結(jié)束的時候，他的身影變得那樣微小，幾乎看不到了。畫面定格。浮出張思德黑色的側(cè)面雕像。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.張思德不顧溝水冰寒把汽車推離冰窟，施工險情中使勁頂住大梁，幫助毛主席脫離困境，得到了毛主席的感謝與肯定。B.由于工作需要，張思德被派到安塞縣石峽峪參加燒炭小隊，工作中他不怕苦不怕累，動腦筋燒出好炭，被任命為副隊長。C.張思德犧牲時，小白正在吹口琴的演繹比小白正挖窯洞的敘述更形象、更能打動人，所以文本二比文本一寫得更優(yōu)秀。D.張思德鋪位上的白單子、針線包、花生、核桃、墨水瓶里的野花等事物，既寫出了逝者的平凡，也寄托了戰(zhàn)友的懷念。7.關(guān)于文本二中涉及口琴的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.張思德頂替小白繼續(xù)挖窯洞，小白為汗流浹背的張思德吹口琴，畫面溫馨感人。B.張思德隨琴聲輕輕哼唱和大李跟著唱的情節(jié)，寫出了兩人勞動時的愉悅心情。C.小白吹口琴如醉如癡與風雨窯場、山體滑裂的場景對比，動靜間預(yù)示危機到來。D.土塬、口琴聲和越來越遠張思德，這個鏡頭余味悠長，讓人生出感懷之情。8.張思德位于全軍掛像學(xué)習(xí)的十大英模之首，毛主席親筆題寫“為人民服務(wù)”五個大字，高度贊揚了他崇高的革命精神與境界。請結(jié)合文本一簡要概括分析他的精神特點。9.文本一是紀實作品，文本二是電影劇本，請從文體特點、選材、表達方式三個角度分析兩則文本的不同。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負芻，息于涂側(cè)者，以為君子也。使人問焉，曰：“子何為者也？”對曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢闉槠?？”對曰：“不免饑饉之切吾身，是以為仆也?！彼旖庾篁壼H之，因載而與之俱歸。至舍，弗謝入閨。久之，越石父怒而請絕，晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”越石父對之曰：“臣聞之，士者屈乎不知己，而申乎知己，故君子不以功輕人之身，不為彼功屈身之理。吾三年為人臣仆，而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣。向者子乘不我辭也，吾以子為忘。今又不辭而入是與臣我者同矣我猶且為臣固不如在縲紲之中，請鬻于世?！标套佑谑茄尤霝樯峡汀＞肮灌鋈损B(yǎng)所愛馬，暴死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時晏子侍前，左右執(zhí)刀而進，晏子止，而問于公曰：“堯舜支解人從何軀始？”公戄然曰：“從寡人始。”遂不支解。公曰：“以屬獄。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄?！惫唬骸翱?。”晏子數(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三也。今以屬獄?！惫叭粐@曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！?節(jié)選自《晏子春秋》)文本二：太史公曰：方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分有三處需要句讀，用2B鉛筆將答題卡相應(yīng)位置答案標號涂黑（）今A又不辭B而入C是D與臣我者同矣E我猶且為臣F固不如G在縲紲之中11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不免饑饉之切吾身”與“因之以饑饉”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“饑饉”含義相同。B.“向者子乘不我辭也”與“辭讓之心，禮之端也”（《孟子》）兩句中的“辭”含義不同。C.“晏子于是延入為上客”與“余人各復(fù)延至其家”（《桃花源記》）兩句中的“延”字含義相同。D.“吾三年為人臣仆，而莫吾知也”與“人而無信，如禮何”（《論語》十二章）兩句中的“而”，使用含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晏子前往晉國，在沼澤中解救出越石父，替他贖身，然而越石父不但不感謝，反而要求絕交，晏子感到很驚訝。B.越石父認為君子不會因?qū)e人有功就輕視別人，也不會因別人對自己有功就自己貶低自己，可見其孤傲不屈的性格。C.文章選取晏子以奴隸為知己和智救養(yǎng)馬人兩件事，寫其知人謙遜，體恤下人，表現(xiàn)了齊國名相晏嬰的風范和品質(zhì)。D.文本二中司馬遷對晏子成禮而去、犯顏直諫的品行，表達了自己的傾慕之情，寄寓了無限的感慨。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也?”（2）此不知其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。14“齊有得罪于景公者，公大怒，縛置殿下，召左右肢解之。敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰面而問曰：“古者明王圣主其肢解人，從何處始？”公離席曰：“縱之，罪在寡人?！备鶕?jù)閱讀文本材料，結(jié)合本題上述語境片段，評價晏子勸諫齊景公運用了哪些說理智慧，這個歷史故事體現(xiàn)了齊國名相晏子與儒家類似的何種政治思想治國理念？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。癸丑春分后雪蘇軾雪入春分省見稀，半開桃李不勝威。應(yīng)慚落地梅花識，卻作漫天柳絮飛。不分東君專節(jié)物，故將新巧發(fā)陰機。從今造物尤難料，更暖須留御臘衣。注：此詩作于神宗熙寧六年（公元1073年），因與王安石政見不合，蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“雪入春分”點明時令，“省見稀”寫出春分下雪十分罕見，“不勝威”表明半開的桃李經(jīng)不起春雪的欺凌。B.頷聯(lián)“應(yīng)慚”寫出跟梅花相比，桃李更應(yīng)因見識短淺而慚愧，面對突如其來的春雪只能像柳絮一樣，漫天飄零了。C.頸聯(lián)“不分東君”寫出掌管自然造化的東君不按時令行事，“發(fā)陰機”寫出東君暗設(shè)機關(guān)圖謀摧殘半開的桃李。D.本詩以春雪入題，寓物說理，借題發(fā)揮，字里行間雖彌漫著詩人的不滿情緒，卻也暗含著詩人的曠達樂觀。16.有人評價蘇詩“出新意于法度之中，寄妙理于情境之外?！闭埥Y(jié)合作品，簡要分析詩中的“新意”和“妙理”。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記曾借用《論語》十二章中的兩句話“____________，____________”對青年一代提出了期望和要求，認為青年要有遠大的抱負和堅強的意志，要有強烈的使命擔當意識。（2）孔子認為《詩經(jīng)》具有多方面的功能，例如可以提高人際交往能力，即“____________”和增長自然知識，即“____________”。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代漢語敬辭可分為兩類：自用類和他用類。就動詞性敬辭而言，自用類敬辭通過表敬意或自謙的措辭表述說話人自己的行為動作或心理活動，在有明確、具體的話語接收方的情況下，這些措辭（含自謙性用語）都表達出對話語接收方的敬意；，這些行為動作或思想情感等與說話人有某種關(guān)聯(lián)。兩類敬辭有大體相反的人稱分布規(guī)律：在只涉及已方（第一人稱）和對方（第二人稱）的交流語境里，自用類敬辭只能用于第一人稱，不能用于第二人稱，如“拜讀”“拜會”“拜竭”“敬奉”“敬存”“恭請”“恭侯”等；在同樣的語境里，他用類敬辭只能用于第二人稱，不能用于第一人稱，如“惠存”“惠贈”“惠顧”“光臨”“賜教”及“垂愛”“垂注”等。①在“聆聽”只涉及己方和對方的語境里，②不宜用來指對方聽自己講話，③只能用來指自己聽對方講話。換句話說，這種語境里的“聆聽”只適于第一人稱，不適于第二人稱，而這符合自用類敬辭的人稱分布規(guī)律。例如，可以說“我聆聽了您的教誨”，但不能說“您聆聽了我的匯報”?！案兄x聆聽”雖