吉林省四校2026屆高三上學(xué)期聯(lián)合模擬考試語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在湘楚文化的血液里，浪漫主義是一種由來已久的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。它的出現(xiàn)，無疑是江南這片古老而神奇的土地孕育的結(jié)果。用普列漢諾夫的話說：“每一個(gè)民族的氣質(zhì)中，都保留著某些為自然環(huán)境影響所引起的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，可以由于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而有所改變，但是決不因此完全消失?！蹦蠂氐乩憝h(huán)境多樣，山原水泊錯(cuò)雜分布，大江沼澤云蒸霞蔚，山野叢林鳥獸出沒，風(fēng)雨晴晦朝夕不同，自然物產(chǎn)繁多富盛，這是一片充滿水墨煙云、浪漫激情的肥沃土壤，人民生活于這樣一種多樣化的和諧優(yōu)美的大自然懷抱中，鑄就了他們情感熱烈且無拘無束的浪漫氣質(zhì)。劉勰《文心雕龍·物色》就說過：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎”日本學(xué)者青木正兒在《中國文學(xué)思想史》中談到中國南方地理環(huán)境與文藝思潮之關(guān)系時(shí)指出：“南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚，富有自然資源……所以，南方人生活比較安樂，有耽于南國幻想與冥思的悠閑。因而，民風(fēng)較為浮華，富于幻想、熱情、詩意。其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義，有流于逸樂的華麗游蕩的傾向?！?摘編自涂昊《湘楚文化與新時(shí)期湖南文學(xué)的審美特征》)材料二：文學(xué)的“地域性”是一個(gè)舊有的概念，是指因?yàn)槲膶W(xué)與某種地域文化的聯(lián)系而產(chǎn)生的性質(zhì)與特色。由于各自的地理環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)的不同，不同的地域自然會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)，其實(shí)也就是我們平時(shí)所說的“一方水土養(yǎng)一方人”“一個(gè)地方有一個(gè)地方的文學(xué)”。從歷史上來看，任何一個(gè)自然條件比較封閉與文化傳統(tǒng)比較保守的特定區(qū)域，都容易形成特色非常鮮明的文學(xué)。就整個(gè)世界文學(xué)史構(gòu)成的態(tài)勢(shì)而言，在中國古代，黃河流域的文學(xué)與長(zhǎng)江流域的文學(xué)有很大差異，歐洲的北方文學(xué)與南方文學(xué)也存在很大的差異，日本的北方文學(xué)與南方文學(xué)也是各不相同的。這一方面說明中國當(dāng)代文學(xué)是內(nèi)容豐富、形式多樣的文學(xué)，另一方面也說明整個(gè)當(dāng)代中國文學(xué)是由許多地方的文學(xué)或者說具有地域性的文學(xué)組合起來的。所謂文學(xué)的地理性，是指某一作家的成長(zhǎng)與某一作品的產(chǎn)生，往往與特定的自然山水環(huán)境存在必然的聯(lián)系。暫且不說自然地理與山水詩、山水游記之間的關(guān)系，就是在小說與戲劇等想象性較強(qiáng)的文體中，其主題的表達(dá)與思想的表現(xiàn)往往也與特定的自然環(huán)境發(fā)生著必然的聯(lián)系。在易卜生的戲劇里就少有平原地帶的自然風(fēng)光，出現(xiàn)在我們眼前的更多的是一種北歐海峽與海灣的自然風(fēng)景；在李白的詩作里，也少有作為自然空間存在的大海與大洋風(fēng)景，其詩作中主要是青山與綠水之類的自然風(fēng)光，當(dāng)然，作為藝術(shù)想象而出現(xiàn)的大海與大洋意象也許出現(xiàn)過，但并不突出。因此，文學(xué)的地理性是與作家的自然觀察、成長(zhǎng)閱歷相伴而與生俱來的，作家的自然視域決定了他的不見與洞見，決定了其作品具有什么樣的地理性以及以何種自然山水意象與自然環(huán)境形象為主體。由此我們可以看出，文學(xué)的地域性與文學(xué)的地理性是兩個(gè)性質(zhì)不同、形式不同、來源不同的概念，對(duì)此加以區(qū)分很有必要，很有意義。(摘編自鄒建軍、周亞芬《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》)材料三：習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！睕]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。在中華文化的輝煌成就中，文學(xué)既是諸多藝術(shù)門類的內(nèi)容源頭，為藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供著強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力，也是文化發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)，代表著一個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的文化高度。從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢賦、唐詩、宋詞，從元曲到明清小說，一條波瀾壯闊的文學(xué)長(zhǎng)河，延續(xù)著中華文明的血脈，塑造著中華民族的性格和精神特質(zhì)。文學(xué)是銘記歷史、記錄時(shí)代的最生動(dòng)的方式。今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。新時(shí)代文學(xué)必須與時(shí)代同步伐，生動(dòng)記錄偉大實(shí)踐，深刻反映歷史巨變，把中國式現(xiàn)代化的好故事與大氣象講述好。十年來，一系列書寫中國人民奮斗歷程與偉大創(chuàng)造的精品力作引起廣泛反響，《千里江山圖》追尋革命中國的紅色理想與英雄血脈，《雪山大地》勾勒幾代人接續(xù)建設(shè)西北高原的奮斗歷史，《寶水》聚焦鄉(xiāng)村振興帶來的生活和精神變化……大量的優(yōu)秀文學(xué)作品從不同維度詮釋了文學(xué)與時(shí)代共鳴共生的血肉聯(lián)系，凝聚起以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴精神力量。(摘編自中共中國作家協(xié)會(huì)黨組《創(chuàng)造中華民族偉大復(fù)興的文化盛景》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．由中外學(xué)者們的觀點(diǎn)可知，楚地文化對(duì)全球浪漫主義思想的啟蒙具有重要意義。B．從文學(xué)創(chuàng)作與地理環(huán)境的角度來看，自然條件對(duì)楚人的浪漫與激情有催化作用。C．材料一揭示了楚地浪漫主義浮華逸樂的特征，以及其過度依賴自然環(huán)境的局限性。D．材料一第二段以屈原為例，說明楚地文人沉溺于幻想和冥思，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于楚地浪漫主義文學(xué)風(fēng)格及其與自然地理和文化傳統(tǒng)關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．楚地浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的形成，既得益于楚地獨(dú)特的自然地理環(huán)境，也深受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響。B．楚地的自然地理環(huán)境多樣且富有詩意，這種環(huán)境為浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生提供了豐富的素材和靈感。C．楚地的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)了文學(xué)的地理性特點(diǎn)，地域性特征在其形成過程中起輔助作用。D．屈原曾寫到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，這句話反映了地理環(huán)境對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的影響。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列最不能體現(xiàn)“自然地理環(huán)境對(duì)文化的影響”的一項(xiàng)是（）A．敦煌壁畫中飛天形象的飄逸靈動(dòng)，與西域商路帶來的多元文化交融密切相關(guān)。B．江南園林“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的設(shè)計(jì)理念，與水鄉(xiāng)地貌的限制息息相關(guān)。C．陜北信天游的高亢粗獷，反映了黃土高原民眾的生存狀態(tài)與溝壑縱橫的地理特征。D．徽州建筑粉墻黛瓦的素雅美學(xué)，與當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石灰、木材等建筑材料有直接關(guān)聯(lián)。4．文學(xué)的“地域性”與“地理性”有何差異？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5．習(xí)近平總書記深刻指出“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勥M(jìn)入新時(shí)代，文學(xué)怎樣才能講述好中國式現(xiàn)代化的故事。閱讀下面的文字，完成下面小題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時(shí)，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來到艾孜家，大家輪流請(qǐng)他牧馬。伊斯哈格憨厚老實(shí)，從沒有過分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿意足了。在漫長(zhǎng)的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒有那么豐富了。回到馬廄，伊斯哈格還會(huì)給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會(huì)禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺。伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對(duì)馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說：“你一定會(huì)成為最好的牧馬人?！币了构衲榴R的第三年冬天，那時(shí)天氣預(yù)報(bào)也不那么準(zhǔn)確，一開始中亞大地一派祥和，太陽掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長(zhǎng)梭梭草最多的禾木河對(duì)岸的一個(gè)峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過了不一會(huì)兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個(gè)中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們?cè)陲L(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來。那一刻，他覺得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大地的天空里被卷了起來，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛的坐騎黑豹聽到他一聲聲的呼喚，長(zhǎng)嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個(gè)合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來了。伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個(gè)毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么睜也睜不開，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個(gè)個(gè)兒。他昏昏沉沉的，不知什么時(shí)候，就徹底失去了知覺，什么也不知道了。是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅(jiān)守了一輩子的牧馬人說，牧民愛馬兒勝于愛自己的生命，因?yàn)樗麄兂３Ｅc馬兒相依為命，因?yàn)轳R兒是人類最忠誠可靠的朋友。時(shí)間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個(gè)理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過的是，那個(gè)對(duì)他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動(dòng)者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽見父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格！”他記起父親說的，“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高?！边@片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來多多的人間的歡樂。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說開頭簡(jiǎn)明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾過對(duì)草原景色和人物心理的描寫，強(qiáng)化了他對(duì)未來的信心和希望。B．小說開始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過寫人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。C．伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會(huì)變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D．在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時(shí)候給予他慰藉、鼓勵(lì)和教導(dǎo)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說的語言有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛的形態(tài)，用“長(zhǎng)嘯”“飛奔”寫馬的急切的動(dòng)作。B．小說在描寫暴風(fēng)雪的場(chǎng)景中使用了對(duì)比、比喻的手法，塑造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的人物形象，也增加了作品的張力。C．小說直接描寫了黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，并通過哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行補(bǔ)充說明，給讀者留下了想象空間。D．環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場(chǎng)景，也能夠推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，還可以營造悲壯的氛圍。8．小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。9．文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場(chǎng)景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、保護(hù)伊斯哈格的場(chǎng)面，真切感人。學(xué)?！肮庥昂材鄙鐖F(tuán)想把這場(chǎng)面拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。分鏡頭腳本時(shí)長(zhǎng)：20秒音樂特點(diǎn)（12字以內(nèi)）①遠(yuǎn)鏡頭廣袤草原上，天氣陰沉，狂風(fēng)呼嘯，泛黃的牧草被雪擊打著，失散的馬匹在風(fēng)雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。特寫鏡頭（40字以內(nèi)）②畫外音（60字以內(nèi)）③二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天子以董仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼①匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為越有三仁?；腹珱Q疑于管仲，寡人決疑于君?！敝偈鎸?duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)，聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為只與我哉！’徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？由此言之，越本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯②，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧??！敝偈嬷螄浴洞呵铩窞?zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是：行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。（節(jié)選自班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧隙簼h之儒者咸以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計(jì)功謀利之云，似矣。而以明災(zāi)異下獄論死，何也？夫欲明災(zāi)異，是欲計(jì)利而避害也。今既不肯計(jì)功謀利矣，而欲明災(zāi)異者何也？既欲明災(zāi)異以求免于害，而又謂仁人不計(jì)利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計(jì)功謀利之人哉！若不是真實(shí)知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？（節(jié)選自李贄《焚書·賈誼》）【注】①誼，同“義”。②五伯，春秋時(shí)期五位諸侯霸主。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。正其誼[A]不謀其利[B]明其道[C]不計(jì)其功[D]是以仲尼之門[E]五尺之童[F]羞[G]稱五伯11．下列材料中對(duì)加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．素，平素，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“素”意思相同。B．猶，好像，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“猶”意思相同。C．當(dāng)，判處，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。D．道，道理，與《師說》“師道之不傳也久矣”的“道”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．董仲舒用禮義匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告誡易王要遵循仁義，不可施行詭詐之術(shù)。B．董仲舒認(rèn)為五伯雖成就了霸業(yè)，但仍不被孔子弟子接受，是因?yàn)橐栽幵p武力為先而以仁義為后。C．董仲舒因推究陰陽錯(cuò)行的原因而被貶為中大夫，之后又因推論天降災(zāi)異和人事的關(guān)系，招來殺身之禍。D．呂步舒看未署名的奏章草稿，認(rèn)為非常愚昧。董仲舒被交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？（2）主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。14．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析李贄為什么認(rèn)為董仲舒所言與所做是自相矛盾的。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。雨中看牡丹三首【1】蘇軾其一霧雨不成點(diǎn)，映空疑有無。時(shí)于花上見，的皪【2】走明珠。秀色洗紅粉，暗香生雪膚。黃昏更蕭瑟，頭重欲相扶。其二明日雨當(dāng)止，晨光在松枝。清寒入花骨，肅肅初自持。午景發(fā)秾麗，一笑當(dāng)及時(shí)。依然暮還斂，亦自惜幽姿。其三幽姿不可惜，后日東風(fēng)起。酒醒何所見，金粉抱青子。千花與百草，共盡無妍鄙。未忍污泥沙，牛酥煎落蕊【3】。注釋：【1】此組詩為作者于元豐三年（1080）在黃州所作?！?】的皪（dìlì）：明亮的樣子。【3】牛酥煎落蕊：用牛酥煎落花做成美食。15．下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．其一“洗”字用得傳神，生動(dòng)地寫出雨中牡丹秀而不妖、清新脫俗之美。B．其二“清寒”二句，寫牡丹在雨后晨光中臨寒自守之態(tài)。C．其三寫牡丹異于千花百草，即使凋零，也不甘墮入泥沙。D．詩人展開聯(lián)想、想象，運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，使詩歌的意境更為深廣。16．聯(lián)系三首詩來看，詩人的思想感情發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容加以解說。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，與《論語》“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”結(jié)果相同的是“，”。（2）《登泰山記》中“，”兩句寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年11月24日下午，葉嘉瑩先生仙逝，享年100歲。葉先生1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，曾在中國的臺(tái)灣大學(xué)，美國的哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，加拿大的不列顛哥倫比亞大學(xué)等任教。她在國內(nèi)外各種場(chǎng)合喧揚(yáng)中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是在對(duì)古今中外經(jīng)典文論__________的基礎(chǔ)上，將中華古典詩詞的精華之美、精萃之美合盤托出。在燦若群星的古代詩家中葉先生尤為喜愛杜詩，對(duì)杜甫的《秋興八首》__________、反復(fù)閱讀，《秋興八首》被翻得破爛不堪，而她的《杜甫秋興八首集說》一書，便是她在海內(nèi)外中華古典詩詞研究中享有很高學(xué)術(shù)地位的墊基之作。（）。吟誦不是隨便念念，而是一種心領(lǐng)神會(huì)，一種出自“本能”的深度體驗(yàn)，一種跨時(shí)空的聯(lián)想或穿越，一種追尋無縫對(duì)接的感同身受……92歲高齡的葉嘉瑩精挑細(xì)選出200余首適合兒童閱讀的古詩詞，并一字一句為每首詩詞錄制了吟誦和講解視頻。很多對(duì)詩詞感興趣的人都知道葉先生，但拋開詩歌這個(gè)小圈子，更多人第一次聽到她的名字，其實(shí)是因?yàn)榫杩睢?017—2018年，她將自己的財(cái)產(chǎn)3568萬元捐贈(zèng)給南開大學(xué)教育基金會(huì)，用于設(shè)立“迦陵基金”，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。不論是在海內(nèi)外傳播中國古典詩詞，還是在耄耋之年__________，捐贈(zèng)全部身家為古詩詞發(fā)展培育桃李，她始終以自己力所能及的方式做一件事，那就是將中國古詩詞的美帶給世人，她為中國古典文學(xué)的研究、傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被稱為“最后一位穿裙子的士”。18．將下列語句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．葉先生注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。B．葉先生不僅注重講詩，還特別注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。C．葉先生注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。D．葉先生不僅注重講詩，還特別注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。19．下列各句中的引號(hào)，和文中第四段中“本能”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。（《哦！香雪》）B．于是，鐘揚(yáng)的學(xué)生們“各顯神通”，有做科學(xué)研究的，有做科普的，有自己創(chuàng)業(yè)的。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）C．我想我一定使母親做過最壞的準(zhǔn)備了，但她從來沒有對(duì)我說過“你為我想想”。（《我與地壇》）D．在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。（《中國建筑的特征》）20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中第二、三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22．上文中使用“她”“葉先生”“穿裙子的士”三種稱呼呈現(xiàn)出不同的表達(dá)效果，請(qǐng)加以分析。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不要讓你的舌頭超出你的思想?！θ謷仐壋聊銜?huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未有的世界?！獊喞锸慷嗟乱陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B2．C3．A4．①定義不同：地域性側(cè)重文化、歷史、習(xí)俗等人文因素對(duì)文學(xué)的影響，地理性強(qiáng)調(diào)作家個(gè)體自然體驗(yàn)及自然地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的直接塑造。②形成機(jī)制不同：地域性通過長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)積淀形成，地理性由地理環(huán)境的穩(wěn)定性決定。③所指對(duì)象不同：“地域性”指向文學(xué)；“地理性”指向某一作家或作品。5．①文學(xué)應(yīng)深入反映新時(shí)代的歷史巨變，如鄉(xiāng)村振興、現(xiàn)代化建設(shè)等。②扎根地域文化，展現(xiàn)多樣性魅力，如對(duì)湘楚文化進(jìn)行深入研究。③以人民為中心，書寫普通人的奮斗歷程。如《雪山大地》記錄幾代人建設(shè)西北的歷史。④文學(xué)應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華文化的輝煌成就如《詩經(jīng)》《楚辭》等中汲取營養(yǎng)。6．B7．C8．①通過描寫黑馬在風(fēng)雪中和伊斯哈格一起搏斗，塑造了勇敢、有責(zé)任心的伊斯哈格的人物形象。②通過描寫黑馬在風(fēng)雪中幫助尋找走失的馬、保護(hù)倒下的伊斯哈格，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③以黑馬為典型形象寫出了草原人與馬之間的親密關(guān)系，讓小說充滿地域色彩。④敘述黑馬拯救了伊斯哈格，突出馬的忠誠，印證了馬兒是人類最忠誠可靠的朋友。9．①音樂特點(diǎn)：緊迫低沉，悲壯慷慨。②特寫鏡頭：伊斯哈格蜷縮著，躺在雪地上。黑馬跪下，依偎在他身邊，用身體護(hù)著他，阻擋暴風(fēng)雪。③畫外音：暴風(fēng)雪中，人以生命驅(qū)趕著馬，擔(dān)當(dāng)著責(zé)任；馬用身軀溫暖著人，彰顯著忠誠。人與馬相互扶持，共同譜寫了一曲生命的贊歌。10．BDE11．B12．C13．（1）僅僅被詢問，尚且還對(duì)此感到羞愧，更何況是設(shè)詭詐計(jì)策去攻打吳國呢？（2）主父偃來探望董仲舒，私自看了奏章草稿，嫉妒他，竊取了他的奏章草稿上奏天子。14．①董仲舒提出了“不計(jì)功謀利”的觀點(diǎn)；②董仲舒明察災(zāi)異之事來求得避免禍患就是謀求功利的體現(xiàn)；③天下沒有不計(jì)功利之人，董仲舒“不計(jì)功謀利”的觀點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。15．C16．①“其一”中，詩人寫牡丹的清秀脫俗，表達(dá)了對(duì)牡丹清麗姿容的喜愛，進(jìn)而寫牡丹頭重欲相扶，而生出愛憐之情；②“其二”中，詩人想象雨后自清晨至暮時(shí)牡丹自持、自斂之態(tài)，表達(dá)對(duì)牡丹自持自惜的贊美，（或答“寄托自我人格追求”）；③“其三”中，詩人想象牡丹當(dāng)風(fēng)零落，將隨千花百草墮入污泥，表達(dá)了不忍牡丹蒙污的憐惜嘆惋，進(jìn)而以“牛酥煎落蕊”的行為轉(zhuǎn)向釋然（解嘲）。17．雖董之以嚴(yán)刑振之以威怒絳皓駁色而皆若僂呦呦鹿鳴食野之蘋（鹿麋銜野菊苔徑映疏籬/鹿游踐芳草人去戀故溪）18．B19．D20．融會(huì)貫通；愛不釋手；慷慨解囊21．“喧”改為“宣”；“萃”改為“粹”；“合”改為“和”；“墊”改為“奠”22．①“她”作為通用的人稱代詞，使敘述更加客觀流暢。②“先生”一詞突出了她作為學(xué)者和教育者的身份和影響力，表現(xiàn)了對(duì)葉嘉瑩先生在古典詩詞領(lǐng)域取得成就的尊重與敬意。③“穿裙子”是葉嘉瑩作為女性優(yōu)雅、溫婉與柔美的外在特征，“士”在傳統(tǒng)文化中代表著有學(xué)識(shí)、有品德、有擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)她作為女性肩負(fù)起了傳承傳統(tǒng)文化的使命。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不要讓你的舌頭超出你的思想。——喀戎拋棄沉默，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未有的世界?！獊喞锸慷嗟乱陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。思為舟，言為楫，渡向價(jià)值之岸喀戎警示“不要讓你的舌頭超出你的思想”，是怕言語淪為無本之木；亞里士多德呼吁“拋棄沉默”，是怕思想困于孤島。兩位先哲的智慧看似相悖，實(shí)則共同指向“思言合一”的真諦：思考是言語的根基，言語是思想的翅膀，唯有二者兼具，才能讓個(gè)人價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步的航船破浪前行。無思之言，是漂浮的泡沫，終將破滅于現(xiàn)實(shí)的浪潮?？θ值母嬲]，本質(zhì)是為言語劃定“思想底線”——沒有思考支撐的表達(dá)，不過是跟風(fēng)的附和、空洞的口號(hào)，甚至可能成為誤導(dǎo)他人的“毒藥”。網(wǎng)絡(luò)上，一些“鍵盤俠”看到碎片化信息就立刻發(fā)聲，或指責(zé)明星“德不配位”，或質(zhì)疑政策“不近人情”，卻從未深究信息的真實(shí)性、事件的復(fù)雜性。結(jié)果往往是“反轉(zhuǎn)”之后，當(dāng)初的言論淪為笑柄。學(xué)生作文中，也常有“為賦新詞強(qiáng)說愁”的空泛表達(dá)：寫“家國情懷”只喊“我愛祖國”，卻無具體事例與思考，這樣的文字毫無感染力。正如塞約翰遜所言“言語是思想的衣裳”，若沒有思想的“軀體”，再華麗的“衣裳”也只是空架子。有思之默，是封閉的孤島，難成連接世界的大陸。亞里士多德倡導(dǎo)“拋棄沉默”，并非鼓勵(lì)“濫言”，而是呼吁“有思的表達(dá)”——思想若只藏于心中，無法與他人碰撞、無法解決問題，便失去了存在的意義。陳寅恪先生一生秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，他不僅在書齋中深耕史學(xué)，更通過授課、著書將自己的研究成果傳遞給世人?！读缡莿e傳》中，他以“詩史互證”的方法解讀明末清初歷史，既填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，又讓后人看到了“獨(dú)立思考”的力量。試想，若陳寅恪選擇沉默，他的思想怎能影響一代又一代學(xué)者？若“天眼”之父南仁東只在心中構(gòu)想射電望遠(yuǎn)鏡，而不主動(dòng)奔走呼吁、推動(dòng)落地，中國天文事業(yè)又怎能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展？思言合一，是舟與楫的協(xié)同，能載著理想抵達(dá)價(jià)值彼岸。思考與表達(dá)從來不是對(duì)立的兩極，而是“輸入”與“輸出”的良性循環(huán)：通過思考積累“厚度”，通過表達(dá)實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”，又在表達(dá)的反饋中深化思考?？鬃映珜?dǎo)“君子欲訥于言而敏于行”，“訥于言”是先思后言的審慎，“敏于行”是以言促行的主動(dòng)——這正是“思言合一”的生動(dòng)詮釋。羅翔教授的走紅，恰是這一邏輯的體現(xiàn)：他先深耕刑法理論十余年，構(gòu)建起扎實(shí)的思想體系（思），再通過短視頻用通俗語言解讀法律條文（言），既讓法治思想走進(jìn)大眾，又在與網(wǎng)友的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己表達(dá)的不足，進(jìn)而調(diào)整講解方式（思言互促）。最終，他不僅成為“普法網(wǎng)紅”，更推動(dòng)了公眾法治意識(shí)的提升。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“表達(dá)狂歡”與“思考匱乏”形成鮮明對(duì)比：有人為了