2025-2026學(xué)年云南省昆明市云南民族大學(xué)附中等校高三上學(xué)期聯(lián)考卷（一）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。與世界上其他民族一樣，中華民族在早期也同樣處于蒙昧狀態(tài)，相信有超自然因素的存在，相信神靈掌控著人世的一切。中國(guó)最早的王朝是夏王朝，從現(xiàn)存的夏文化遺址中，我們可以找到足夠的證據(jù)，證明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)超自然因素的頂禮膜拜。對(duì)超自然因素的崇拜，一開(kāi)始是在“萬(wàn)物有靈”信念的驅(qū)使下進(jìn)行的，后來(lái)，隨著思維的發(fā)展，人們又比照人類社會(huì)的組織形式，為神靈編排等級(jí)，認(rèn)為宇宙間有一個(gè)至高無(wú)上的神，它統(tǒng)治著天上和人間的一切。這個(gè)至高無(wú)上的神被稱為“帝”或“上帝”。后來(lái)，夏王朝被商王朝取代，在商王朝留下的文字中，已經(jīng)出現(xiàn)了“帝”“上帝”這樣的名稱。商代人認(rèn)為“上帝”不但管理天上事務(wù)，也管理人間事務(wù)。商王是“受命于天”的人間最高統(tǒng)治者，代替“上帝”管理人間，因此被稱為“天子”。在商代人的心目中，上帝高高在上，它對(duì)人間發(fā)號(hào)施令，管理萬(wàn)民，卻不屑于聽(tīng)取民眾的呼聲。這樣的天人關(guān)系是單向的。上帝決定人事，人的行為不能影響上帝，上帝對(duì)人類降下的獎(jiǎng)賞或懲罰與人類自身的行為毫無(wú)關(guān)系。商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期，統(tǒng)治者紂自恃天命在身，肆行無(wú)忌、暴虐無(wú)度，引起民怨，最終導(dǎo)致周武王率軍討伐，推翻了商王朝，建立了周朝。但是，周的統(tǒng)治者感受到的并不全是欣喜，他們對(duì)商王朝的覆滅產(chǎn)生了困惑：從國(guó)家實(shí)力來(lái)看，商是大國(guó)，周是小邦；從地理觀念來(lái)說(shuō)，商位于天下之中央，周偏處西隅；更重要的是，從人與天的關(guān)系來(lái)論，商“受命于天”，商王是代天理民的，在這種情況下，周何以能取代商？難道天命還能轉(zhuǎn)移嗎？這些理論問(wèn)題如果不思考清楚，周王朝又如何能夠確保自己的長(zhǎng)治久安！在武王伐紂關(guān)鍵的牧野之戰(zhàn)中，周朝統(tǒng)治者利用商朝士卒的臨戰(zhàn)倒戈取得勝利，推翻了商朝的統(tǒng)治。鑒于這一事實(shí)，周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了民眾力量的重要性。商朝士卒的倒戈，改變了天命，這表明天不是高高在上、與人世隔絕的，它會(huì)順從民意。武王能夠推翻商紂，是因?yàn)樯碳q的暴虐行為導(dǎo)致了民怨，上天順應(yīng)民意，將天命由商紂轉(zhuǎn)移到了武王身上。周朝統(tǒng)治者對(duì)周之所以能夠取代商這一理論問(wèn)題的思考，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)天命觀的變革。這種變革的結(jié)果是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的誕生。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天具有賞善罰惡的功能，它與人有互動(dòng)，通過(guò)觀察人間君主執(zhí)政措施的優(yōu)劣，對(duì)之進(jìn)行相應(yīng)的褒揚(yáng)或懲罰。天對(duì)人間君主管理國(guó)家的措施不滿意時(shí)，會(huì)通過(guò)一些異?，F(xiàn)象來(lái)告誡君主，比如日食、月食、颶風(fēng)、地震，等等。西漢董仲舒對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)作過(guò)系統(tǒng)的闡釋，他提出：“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也?！碧烊烁袘?yīng)學(xué)說(shuō)在春秋時(shí)期已經(jīng)很流行了。它成了約束君主行為的一種思想武器，在這種武器的震懾下，君主很少敢于公然以“予命在天”作為飾非拒諫的借口而肆行無(wú)忌。相反，有些聰明的君主還以此為借口，塑造自己敬天愛(ài)民的形象。歷史上，那位“三年不鳴，一鳴驚人”的“春秋五霸”之一的楚莊王就曾經(jīng)這樣做過(guò)。楚莊王當(dāng)政期間，有幾年風(fēng)調(diào)雨順，“天不見(jiàn)災(zāi)，地不見(jiàn)孽”，這本是值得慶幸的，他卻為此跑去祈禱山川，說(shuō)老天爺是否要拋棄自己了，否則為什么不降點(diǎn)災(zāi)害以提醒自己有過(guò)錯(cuò)呢？楚莊王的做法正是當(dāng)時(shí)人們對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的核心思想是天與人相通，天根據(jù)民意來(lái)治理人事，體現(xiàn)了濃厚的敬天保民的意識(shí)，含有人本主義思想。雖然該學(xué)說(shuō)所說(shuō)的“人”，更多是指人的群體，但它比中世紀(jì)的歐洲把人視為上帝奴仆的思想，無(wú)疑更可取一些。因?yàn)楫惓Ｗ匀滑F(xiàn)象的出現(xiàn)是天意的表達(dá)，這就要求人們認(rèn)真地觀察這些自然現(xiàn)象，比如觀察天象的變化，以準(zhǔn)確領(lǐng)悟天意，這無(wú)形中促進(jìn)了自然科學(xué)如天文學(xué)的發(fā)展。而科學(xué)的發(fā)展，最終必然導(dǎo)致天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的破產(chǎn)，這是可以想象出來(lái)的。實(shí)際上，在科學(xué)尚未得到長(zhǎng)足發(fā)展之時(shí)，就有學(xué)者指出了該學(xué)說(shuō)的荒謬，提出了自然災(zāi)害、異常天象的發(fā)生與人間政治無(wú)關(guān)的思想，這就是天人相分學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天是天，人是人，陰陽(yáng)變化、四季交替，這是天的本分；修身養(yǎng)性、治理國(guó)家，這是人的職責(zé)；二者互不相關(guān)。人要充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，辦好自己的事情，不要祈求上天的恩賜。這種認(rèn)識(shí)，比之天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，無(wú)疑更為清醒。天人相分，說(shuō)的是異常自然現(xiàn)象的出現(xiàn)與人間政治沒(méi)有關(guān)系，并非說(shuō)人與自然沒(méi)有關(guān)系。人畢竟生活在自然中，一定會(huì)與自然發(fā)生關(guān)系，那么，這種關(guān)系究竟是怎樣的呢？隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)天與人的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，劉禹錫提出了著名的天人交相勝學(xué)說(shuō)。他指出：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰天與人交相勝耳?！彼^天人交相勝，是說(shuō)天在某些方面可以勝過(guò)人，人在某些方面又可以勝過(guò)天，天與人各有所能，各有所不能，二者可以互補(bǔ)。人掌握了自然規(guī)律以后，可以運(yùn)用自身的力量，興利除弊，造福人類。（摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．夏、商時(shí)期，人們對(duì)神靈極其崇拜，只是現(xiàn)在對(duì)夏王朝已有足夠的證據(jù)證明這一點(diǎn)，而對(duì)商王朝則證據(jù)不足。B．在天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)出現(xiàn)之前，絕大多數(shù)中國(guó)古人所認(rèn)為的天與人的關(guān)系是單向的，天決定人事，人事卻不能影響天意。C．春秋時(shí)期大多數(shù)國(guó)君受天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的約束而不敢肆行無(wú)忌，這說(shuō)明天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)已成為當(dāng)時(shí)的主流思想觀點(diǎn)。D．和天人相分學(xué)說(shuō)只強(qiáng)調(diào)天與人間政治沒(méi)有關(guān)系相比，天人交相勝學(xué)說(shuō)更強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，主張?zhí)烊嘶パa(bǔ)。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．周朝統(tǒng)治者從商朝士卒臨戰(zhàn)倒戈這件事認(rèn)識(shí)到了民眾力量的重要性，從而促使了中國(guó)傳統(tǒng)天命觀的重大變化。B．文中楚莊王“一鳴驚人”的事例獨(dú)特而典型，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。C．天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)含有樸素的人本主義思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這比把人視為上帝奴仆的觀點(diǎn)更具進(jìn)步性。D．從天掌管人間一切的觀點(diǎn)一直到天人交相勝學(xué)說(shuō)，中國(guó)古人對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步深化，并且由蒙昧走向明智。3．文中說(shuō)“有些聰明的君主還以此為借口，塑造自己敬天愛(ài)民的形象”。下列選項(xiàng)中的“聰明”和文中的“聰明”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．他非常聰明，但學(xué)習(xí)粗心大意，成績(jī)并不十分理想。B．他太聰明了，把事情沒(méi)有成功的責(zé)任全推給了我們。C．他可真夠聰明的，竟為了不被老師批評(píng)而不惜撒謊。D．他真是聰明，居然想出這么一個(gè)餿主意來(lái)逃避勞動(dòng)。4．下面這段話體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)文本進(jìn)行判斷并闡述理由。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！髯印短煺摗?．本文選自《科學(xué)史十五講》，該書(shū)作者認(rèn)為中國(guó)古人對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的演變和中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述作者的觀點(diǎn)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：蠶（節(jié)選）蕭乾早晨冒了雨，撐了傘照例下山到萬(wàn)壽橋頭去買我的十八學(xué)士和水仙。那被天氣打破了飯鍋的花販，一見(jiàn)我這風(fēng)雨無(wú)阻的主顧，就極高興地站了起來(lái)。買妥了一束杏黃色的十八學(xué)士，又挑了一束夜來(lái)香。當(dāng)他攏起選好的花，用麻蓮纏束的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)竹扁擔(dān)的那頭裝滿了翠綠的葉子，以為是野茶呢，就問(wèn)：“那是干嗎的呀？”“先生，這是桑葉?！卑牙p好的花遞給我后，他就掀開(kāi)蓋上的葉子，拿出一個(gè)小竹簸籮來(lái)。上面爬滿了的正是蠶，這么多的古怪小生命！我馬上歡喜得恨不把花拋了。摸一摸袋子，只花了十個(gè)銅板，就被允準(zhǔn)在幾百條身世飄零的肥白柔軟小蟲(chóng)里選了八條。捧著我這八條——叫什么好呢？我是愛(ài)小貓、松鼠和許多活物的人，這一切我都喚作“小乖乖”，就暫叫這八個(gè)“圖囝”罷。把帶回來(lái)的葉子細(xì)心加以料理，剪去生硬的葉梗，又選幾片蔥綠的嫩葉剪成散錦的星顆和一面缺玦的月。等小匣子給清新的綠氛溢滿了，才小心翼翼地把蠶兒們捧出，一條條輕輕地放進(jìn)錦匣里。有的高興得打了個(gè)滾兒，一聳一聳地找尋所需要的食料去了。有的還戀戀不舍地，抬抬頭，尋覓這溫存的主人，想知道自己是什么樣一份命運(yùn)，到了這種地方。呵，小匣子綠得靜得簡(jiǎn)直像伊甸園。遍地是美味果子，只要一張口就有的是吃。有這萬(wàn)能的主宰，慈悲為懷的主宰高踞在半空，用如閃的眼關(guān)照它們游蕩在我手造的園里。它們舒服，我也感到作了神仙的暢快。然而想讓這八條生命占去我全部的感情，實(shí)際上還不是可能的事。陡然記起明天九點(diǎn)的作文，還有一班卷子沒(méi)看呢！黃昏時(shí)分，才把最后的一本加上了分?jǐn)?shù)。吁了一口氣，立在窗前眺望由閩西蜿蜒而來(lái)的長(zhǎng)蛇似的閩江，和點(diǎn)綴在那長(zhǎng)蛇腰部碧綠的沙洲。那片僅余的落日殘暉忽然在我眼中逝去，我的頭就掩在兩只溫潤(rùn)的手掌里了?！皣?biāo)牢伊?。梅，放開(kāi)?！被仨懹质且粋€(gè)“哼”，再一個(gè)帶笑的“哼”，眼睛才觸到光明?！肮碓?shī)人！養(yǎng)了蠶卻不喂?！薄靶Q？呵，我的孩子們！”虧了她提醒，趕緊跑到床前看，呵，我造了什么孽，又白又長(zhǎng)的孩子們，一抬一落地向我眈眈逼視，詛咒我這殘忍的人。更可憐的，是兩三條已枯瘦得像討飯老婆子的腮額，軟弱無(wú)力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上。我慚愧得心痛了。呵，孩子們，你們想我是全能的主宰，是擁有一切的主人，便將命運(yùn)交給我擺布。其實(shí)我不過(guò)是一個(gè)大于你們樂(lè)園中的一生物，忙得自己都顧不過(guò)來(lái)。你們信托我，其實(shí)我外行得懂得給你們把葉子剪成月亮，卻忘記了準(zhǔn)備該接濟(jì)的食料。向廚師傅討來(lái)僅剩的桑葉，食料有了，瘦的也用盡那細(xì)長(zhǎng)身體里所蘊(yùn)蓄的氣力，向葉子這邊爬去。健壯的，就盡力排擠它們的同食者。梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過(guò)來(lái)。誰(shuí)也不能給它們中間一個(gè)公允的保證呵！明朝下床一看，果然昨夜殘喘的兩條，已經(jīng)死去了，在臨死以前把枯瘦成一層薄皮的身子，隱藏在一片殘葉底下?；钪牧鶙l，因?yàn)槿~子早已吃盡，也不大有生氣了?？匆?jiàn)我來(lái)，有的抬起頭來(lái)作著向我乞憐的神氣。孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來(lái)呵！有的，多半就是那最健壯倔強(qiáng)的，忍耐在匣的一角，等待豐年或死亡。匆忙洗好臉，就下山為這些饑兒辦給養(yǎng)去了。幾天后的一個(gè)早晨，當(dāng)我照例走到匣前查看時(shí)，看到的卻是非照例的奇事。一條淺黃色的蠶躲在匣的犄角，如歐洲中古弦樂(lè)手彈月牙琴似的斜斜地織起絲網(wǎng)來(lái)。于是我們就商量起叫它在哪兒留下這點(diǎn)生命的痕跡呢？忽然，機(jī)靈的梅說(shuō)：“我們?cè)谖鞫U寺照的像呢？好不好叫它們爬到上面去做點(diǎn)事情，織成一幅絲像？”于是她摘下靠窗壁上的鏡框，匆忙地扯出嵌在里面的合照。將蠶由它自織的網(wǎng)里掏出來(lái)，用食指輕輕地，撫了一下那小蠶的肚腹說(shuō)：“小寶寶，好好地作！”吐絲的蠶和吃葉的蠶可不同了。當(dāng)蠶幼少的時(shí)候，實(shí)在常?？梢钥吹贸鏊庆t腆羞澀處。及至壯年，粗大的頭，粗大的身子，和運(yùn)行在粗的身子里的粗大的青筋都時(shí)刻準(zhǔn)備反抗的。若是由它嘴里奪去它正咬著的葉子，它會(huì)拼死地追，直追到嘴里才能干休。它愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)，縱使葉子有富余，競(jìng)爭(zhēng)也還是免不掉的事。如今，這暮年的蠶可不然了：身子柔軟得像一泡水，生活在它們成了可有可無(wú)的事，所以謙和溫柔，處處且來(lái)得從容。從此我的工作升為監(jiān)工了。有時(shí)，梅和我迎著窗并肩坐著，守定工作的孩子們。幾天的工夫，一張雪白柯達(dá)紙已織成金黃色了，燦爛得可以比晚霞。但是，可憐的蠶呀，卻消瘦得比才生育完的婦人還慘凄。落日的一抹余暉正灑在案頭的相片上。梅一眼看見(jiàn)蠶肚里的絲快吐凈了，動(dòng)作一天比一天呆滯，身體一天比一天瘦小，就唏噓起來(lái)。于是我們計(jì)劃起蠶的養(yǎng)老問(wèn)題，我馬上隔山一躍就躍到棺材問(wèn)題上去了。梅說(shuō)，傻瓜，它還要變蛾子呢！于是，又回到養(yǎng)老問(wèn)題。鑒于動(dòng)物眷戀故鄉(xiāng)的本能，我們的決議便以為把原有盒子作養(yǎng)老院最為得體。梅自薦處置這件事情。梅一手握著新棉花，一手是枯了的葉子。她把棉花舒舒坦坦地鋪在匣子里，周圍撒上剪碎的葉末，然后把六條懶懶的老蠶輕輕地安置在棉花上。她傷感地搓搓手，屈下身子向它們說(shuō)：“安心地作夢(mèng)罷！你們唯一心愛(ài)的東西，我都堆在你們身邊了。愿這氣息洗去荒年的印象，使你們的夢(mèng)境豐滿?！比欢碜訌澇升X形的鐮刀似的老蠶們毫無(wú)動(dòng)靜，只酣酣地睡去了，再?zèng)]了一絲活氣。夜，由山邊，由江上波濤似的襲來(lái)了。我倆如黑袍長(zhǎng)髯的神父似的圍立在它們的死床畔，守著這六條無(wú)可責(zé)貶的生命，直到夜色順便帶進(jìn)來(lái)一個(gè)老太太的聲音時(shí)，梅就被叫回家吃飯去了。一九三三年九月二十九日（有刪改）文本二：虛無(wú)縹緲的煩惱——釋《蠶》（節(jié)選）蕭乾寫第一篇小說(shuō)《蠶》的時(shí)候，我二十三歲。怎么那時(shí)我就為宇宙間有沒(méi)有神這么個(gè)玄而又玄的問(wèn)題困擾起來(lái)了呢？《蠶》是我自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)做出的結(jié)論：“即使有個(gè)神，它也必是變幻無(wú)常，同時(shí)，望了人類遭際徒然愛(ài)莫能助的。蠶的生存不是神的恩澤，而靠的是自身的斗爭(zhēng)。”我并且在同一文中指出《蠶》是用達(dá)爾文《天演論》否定了命運(yùn)。當(dāng)蠶鬧起饑荒時(shí)，神也無(wú)能為力。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“被天氣打破了飯鍋”的描述，既交代了當(dāng)天花販生意的慘淡，也為“我”買下蠶提供了背景，暗示了蠶“身世飄零”的命運(yùn)。B．文中的蠶經(jīng)歷被購(gòu)買、受照料、因缺食出現(xiàn)死亡、吐絲后在“養(yǎng)老院”中失去生命的過(guò)程，并未實(shí)現(xiàn)梅所說(shuō)的化蛹成蛾。C．文中對(duì)蠶“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”的描寫，隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，表達(dá)了作者對(duì)人性的否定態(tài)度。D．吐絲后的蠶與《包身工》中的“蘆柴棒”一樣“消瘦”，均源于人為剝削：蠶是因“我”的刻意忽視，“蘆柴棒”則是因資本家的無(wú)情壓榨。7．關(guān)于文本一中的“我”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”將桑葉剪成“散錦的星顆和一面缺玦的月”，并把蠶“小心翼翼地”“捧出”，“輕輕地放進(jìn)”匣子，可見(jiàn)“我”對(duì)蠶充滿憐惜。B．“我”作為敘述者，以第一人稱視角串聯(lián)起買蠶、養(yǎng)蠶、觀蠶吐絲到送別蠶的全過(guò)程，讓讀者更易產(chǎn)生對(duì)弱小生命的同情。C．“我”對(duì)蠶的態(tài)度從最初的歡喜珍視，到中途因疏忽而愧疚，再到見(jiàn)證其吐絲、老去時(shí)的感傷，情感自然而真摯。D．“我”贊同把蠶從網(wǎng)中掏出放到照片上，還自封為“監(jiān)工”，表現(xiàn)了“我”作為知識(shí)分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾。8．文本一畫(huà)線段落寫“我”觀察錦匣中的蠶，這段描寫有什么用意？9．文本一中前半部分“我”和梅與吃葉的蠶的互動(dòng)富有象征意味，這種互動(dòng)又是如何體現(xiàn)文本二中的結(jié)論的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。武王既克殷，訪箕子以政，大說(shuō)，乃封箕子于朝鮮而不臣也。（節(jié)選自司馬遷《史記·宋微子世家》）材料二：太史公曰余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其源也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料三：伍員、伯嚭，俱事夫差，伯嚭尊重，伍員誅死，此異操而同主也?；虿偻鳟?，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴，伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜?；蛞再t圣之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也?？鬃咏^糧陳、蔡，孟軻困于齊、梁，非時(shí)君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥、騄①者，必王良②也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調(diào)千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣③之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，圣賢距逆，非惡圣賢，不甘至言也。圣賢務(wù)高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。（節(jié)選自王充《論衡·逢遇篇第一》）【注】①驥、騄：泛指千里馬。②王良：春秋后期晉國(guó)有名的駕馭車馬的能手。③具臣：聊以充數(shù)，不能有所作為的臣子。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太史公曰A余讀孟子B書(shū)C至梁惠王D問(wèn)何以E利F吾國(guó)G未嘗不廢書(shū)H而嘆也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．彰，使……明顯，與《勸學(xué)》“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾幌嗤?。B．適，前往，到……去，與《孔雀東南飛》“貧賤有此女，始適還家門”的“適”意思不相同。C．見(jiàn)，表示被動(dòng)，相當(dāng)于“被”，與《陳情表》“生孩六月，慈父見(jiàn)背”的“見(jiàn)”用法相同。D．困于齊、梁，“于齊、梁”是后置狀語(yǔ)，與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”的“于硎”結(jié)構(gòu)相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．紂王使用象牙筷子，箕子因小見(jiàn)大，意識(shí)到這件事的嚴(yán)重性而感嘆；紂王荒淫放縱，箕子勸諫沒(méi)有被聽(tīng)從，但他并不忍心離開(kāi)。B．孟子通曉儒家學(xué)說(shuō)之后，向齊宣王、梁惠王等國(guó)君宣傳治國(guó)理想，但沒(méi)有被采用，于是與弟子整理《詩(shī)》《書(shū)》，闡述孔子思想。C．伊尹和箕子才能相當(dāng)，境遇卻截然不同，這是因?yàn)橐烈錾狭讼氚褔?guó)家治理好的成湯，而箕子卻遇上了不想把國(guó)家治理好的商紂王。D．禹、稷、皋陶如同千里馬，而堯、舜就如同能夠駕馭千里馬的王良，他們君臣目標(biāo)一致、取舍相同，因而禹、稷、皋陶被重用。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）武王既克殷，訪箕子以政，大說(shuō)，乃封箕子于朝鮮而不臣也。（2）故至言棄捐，圣賢距逆，非惡圣賢，不甘至言也。14．對(duì)孟子沒(méi)有受到賞識(shí)的原因，材料二和材料三的看法并不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首金詩(shī)，完成小題。壬辰十二月車駕東狩①后即事二首（其一）元好問(wèn)慘澹龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦庭②。并州豪杰知誰(shuí)在，莫擬分軍下井陘③?！咀ⅰ竣偃沙绞萝囻{東狩：指金哀宗因蒙古軍逼近，從汴京向東逃往歸德之事?！皷|狩”是對(duì)皇帝出逃的委婉說(shuō)法。②春秋時(shí)申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：歷史上為北方軍事重鎮(zhèn)，多勇武之士。井陘：從并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，軍事地位極其重要。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)用字精到，“日”字寫出戰(zhàn)事的持續(xù)性，“盡”字則極寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。B．頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大，這些天災(zāi)加劇了戰(zhàn)亂之苦。C．本詩(shī)善用典故，用“精衛(wèi)填?！焙汀鞍憧耷亍惫餐瑥?qiáng)化了亂世中個(gè)體的悲劇性。D．全詩(shī)圍繞金哀宗“東狩”后的時(shí)局展開(kāi)，充滿了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷，極具現(xiàn)實(shí)主義色彩。16．尾聯(lián)看似直白，實(shí)則蘊(yùn)含多層情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析其豐富的情感內(nèi)涵。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班主任告誡同學(xué)們不可僅憑一張照片、一段視頻就對(duì)素不相識(shí)的人或事隨意下定論，因?yàn)檫@樣與蘇軾《石鐘山記》中所提到的“_______，_______”的做法并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。（2）外婆家的青瓦屋檐下，常有燕子在破曉時(shí)分銜來(lái)新泥，更有麻雀探頭探腦地啄食苔痕，那嘰嘰喳喳的模樣，正似周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香》中“_______，_______”兩句所寫的生機(jī)盎然之景。（3）以景作結(jié)是古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)手法，指在結(jié)尾處通過(guò)景物描寫含蓄傳遞情感，收到言已盡而意無(wú)窮的作用，如：“_______，_______?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。修辭要秉承得體性原則，這個(gè)原則符和漢民族重“和諧”的價(jià)值取向。得體是言語(yǔ)外在美的展示，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約下，“得體”其實(shí)就是“和諧”“和合”之美，即話語(yǔ)表達(dá)與言語(yǔ)環(huán)境，話語(yǔ)表達(dá)與話語(yǔ)對(duì)象等諸因素之間要和諧、協(xié)調(diào)。得體要符合交際目的。在某電影頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，主持人要因飾演焦裕祿而獲獎(jiǎng)的李雪健說(shuō)幾句話，李雪健說(shuō)的是“所有的鮮花和榮譽(yù)，都給了傻小子李雪健，而所有的苦和累，都給了焦書(shū)記……”李雪健之言，謙虛得體，嬴得了滿場(chǎng)的掌聲，他稱自己是“傻小子”正是為了襯托自己塑造成功的銀暮形象焦裕祿。（甲）。①言語(yǔ)環(huán)境簡(jiǎn)稱“語(yǔ)境”，②是交際活動(dòng)中的一個(gè)重要因素。③語(yǔ)境包括文化世界的社會(huì)環(huán)境，④物理世界的自然環(huán)境、時(shí)間環(huán)境、空間環(huán)境和心理世界