2025-2026學(xué)年江西省宜春市豐城市九中高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式，《論語》在中華民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)，中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?。認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》），梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊?，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂，進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（節(jié)選自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，有刪改）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“樂生”是基于對此世間的無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，仍然堅(jiān)信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，從而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一對“樂感文化”的審視由整體出發(fā)，然后從不同層面加以闡釋，層次清晰。B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，是為了論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，雖詳略不同但對文獻(xiàn)的分析同樣細(xì)致。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）C．試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）4．材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。5．互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人的休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。突圍梁曉聲農(nóng)村人家的土坯窗根兒下有道裂縫，裂縫里生存著一群蟻。不是那種肉色的極小的紅蟻，是那種較大的，單獨(dú)作戰(zhàn)能力和自衛(wèi)能力都很強(qiáng)的黑蟻。這是一群從大家族里分離出來的蟻，為數(shù)還不太多。它們在那道裂縫里大興土木，打算為自己也為子孫后代們建造幸福的有“社會”秩序的理想王國……它們每天由那道裂縫出出入入，往內(nèi)拖食物，往外除垃圾，勤勞，忙碌，習(xí)慣成自然。“哥，你看，這兒有螞蟻耶！”“弟，讓咱們來擺布擺布它們！”有一天，那人家的兩個孩子發(fā)現(xiàn)了那兒是蟻窩。他們正閑得無聊，于是開始“玩”它們。倆孩子蹲在窗根兒下，手中各捏一條帚枝，見有蟻從裂縫里出來，便用帚枝將其撥回去。這是一次偶然“事件”。而且，僅僅是開始?！皳堋边@個字，意味著動作幅度的小和力的輕微。“玩”螞蟻不是斗牛，即使倆孩子，也很快就從心理上產(chǎn)生了一種自己是巨靈神似的優(yōu)勝感。確實(shí)，螞蟻們在他們的每一撥下，皆連翻筋斗，滾爬不迭，暈頭轉(zhuǎn)向。那輕微的一撥，對于它們意味著巨大的不可抗力。它們退回到裂縫里去，聚在裂縫內(nèi)部的兩側(cè)，懵懂困惑地討論剛剛發(fā)生過的情況。討論了半天，也沒討論明白。于是一起去向一只老蟻請教。老蟻聽了它們的匯報(bào)，沉思良久，以權(quán)威的口吻說：“那是風(fēng)?。∧銈冄?，真沒見過什么世面，遭遇到了一場風(fēng)就一個個大驚小怪、惶惶不安的。不怕下一代笑話嗎？”有一只中年蟻反駁道：“前輩，我覺得我們不像是遭遇到了風(fēng)。我經(jīng)歷過幾場風(fēng)的。風(fēng)是有呼嘯之聲的呀！你們聽到風(fēng)聲了嗎？……”被問的青年蟻，全搖頭說沒聽到什么風(fēng)聲，全說外邊陽光明媚，天氣非常好?！扒拜吥埧础敝心晗佒钢芽p，也就是它們的穴口——斯時一束陽光正從穴口射入進(jìn)來……“不是風(fēng)？那么你有何見教呢？”老蟻受到當(dāng)眾反駁，滿臉不悅。中年蟻張口結(jié)舌，一時無話可答。老蟻在兩個青年蟻的攙扶下走到穴口，探頭穴外，打算親自察看究竟……這時，弟弟問哥哥：“咋一只都不往外爬了呢？”哥哥說：“它們奇怪唄，肯定在開會呢?！薄翱晌疫€沒跟它們玩夠呢！”于是那弟弟雙手按在地上，將頭俯下去，將嘴湊近裂縫，鼓起腮幫，噗地向裂縫里猛吹了一口……他的頭自然擋住了陽光，那一瞬間蟻穴里一片黑暗。中年蟻大叫：“危險(xiǎn)！……”但是已經(jīng)晚了。好一陣“狂風(fēng)”撲灌蟻穴！蟻穴內(nèi)頓時“飛沙走石”，“風(fēng)”力肆卷。那一股“狂風(fēng)”在穴內(nèi)左沖右突，尋不到個出處，經(jīng)久卷躥不止。所有聚在穴口的蟻們，都被狂風(fēng)刮落到穴底去了。那只老蟻，雖有那只中年蟻和青年蟻們舍生保護(hù)，還是摔得不輕……那弟弟卻仍雙手按地俯頭在那兒猛吹……穴內(nèi)蟻?zhàn)?，整群驚悸，擁擠于穴角，團(tuán)縮無敢稍動者。當(dāng)“狂風(fēng)”終于過去，老蟻怒斥那中年蟻：“我說錯了嗎？還不是風(fēng)嗎？你才見過幾場風(fēng)？！倘論對這世界的經(jīng)驗(yàn)，你差得遠(yuǎn)呢！”眾目怨視，怒視，嘲視。那一只中年蟻?zhàn)愿凶镞^和歷世的淺薄，肅立聆訓(xùn)而已，從此明哲保身，唯唯諾諾，變成了一只不復(fù)有什么見解的沉默寡言的蟻。它是一只中年的工蟻。工蟻之間有互相交換食物的習(xí)慣。然而這習(xí)慣并不意味著友情，更不意味著親情。那是蟻們的一種古老習(xí)慣。它們的唾液里含有能傳播信息的化合物。正如人類之間經(jīng)由親吻會傳染感冒一樣。于是在那一天，許多別的中青年工蟻們，從它的唾液之中接獲了這樣一種“思想”暗示：免開尊口，少說為佳；人微言輕，說對了又如何，而說錯了卻有可能一輩子成為錯誤的典型……于是那許多別的中青年工蟻們，在那一天里，對它們所親歷的洞內(nèi)洞外的“狂風(fēng)”，都變得諱莫如深、沉默寡言、明哲保身起來。經(jīng)驗(yàn)一旦被“事實(shí)”證明是經(jīng)驗(yàn)，便往往上升為權(quán)威認(rèn)識。而權(quán)威認(rèn)識一旦形成“經(jīng)驗(yàn)主義”，并受到普遍的尊崇，再要推翻則十分不易了。甚至懷疑它都是狂妄的。那一天里，這一群蟻都不再出穴了，都自覺或半自覺地聚在老蟻身旁，聽它講種種關(guān)于“風(fēng)”的知識。它一邊接受著幾名青年雌蟻的按摩，一邊諄諄教導(dǎo)。它的教導(dǎo)一言以蔽之那就是——“風(fēng)”是某種神明打的噴嚏。那神明在它語言的描繪下，聽來像一只無比巨大的螞蟻。蟻的想象力畢竟是有限的，對于神明和對于妖魔的想象，都難免接近著蟻。第二天依然是一個明媚朗日。兄弟倆起得比螞蟻們還早。陽光總是先從窗子照入人的房間，其后才從那道裂縫射入蟻穴。弟弟一睜開眼就說：“哥，我今天還要弄螞蟻玩?！保ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭部分，聚焦于在裂縫中生存能力很強(qiáng)的黑蟻，由此切入兩個孩子玩螞蟻的故事。B．被撥弄的螞蟻討論后不知原因，便去向老蟻請教的情節(jié)體現(xiàn)了老蟻因能力強(qiáng)而深受蟻群的信任。C．老蟻受到當(dāng)眾反駁，滿臉不悅，是因?yàn)樵诖笸V眾之下自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，很沒面子。D．眾蟻認(rèn)定遭遇到的困境是“風(fēng)”后，對中年蟻怨怒嘲視，可見懷疑權(quán)威者在蟻?zhàn)迳鐣呛茈y被接受的。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章使用了“大興土木”“沉思良久”“惶惶不安”等擬人詞語描繪螞蟻社會，生動形象。B．全文運(yùn)用了螞蟻視角來講故事，以動物的眼光看世界，給讀者一種嶄新的體驗(yàn)，更有情趣。C．對于“狂風(fēng)”的夸張描寫，渲染了危險(xiǎn)緊張的氣氛，也為后文中年蟻的性情變化做了鋪墊。D．故事以弟弟的一句話收尾，引發(fā)讀者思考：若新的挑戰(zhàn)來臨，老蟻又會如何解釋和應(yīng)對。8．中年螞蟻在整個故事中，心理狀態(tài)經(jīng)歷了多次變化，請加以梳理概括。9．如何理解本文的標(biāo)題“突圍”，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一武帝以法制御下，好尊用酷吏。東方盜賊滋起，大群至數(shù)千人，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石；小群以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。帝始使御史中丞、丞相長史督之，弗能禁；乃使光祿大夫范昆及故九卿張德等衣繡衣，持節(jié)、虎符、發(fā)兵以興擊。斬首大郡或至萬余級，及以法誅通行、飲食當(dāng)連坐者數(shù)千人。數(shù)歲，乃頗得其渠率①，散卒失亡復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。于是作《沉命法》，曰：“群盜起，不發(fā)覺，發(fā)覺而捕弗滿品②者，二千石以下至小吏，主者皆死?！逼浜笮±粑氛D，雖有盜不敢發(fā)，恐不能得，坐課累府，府亦使其不言。故盜賊多，上下相為匿，以文辭避法焉。是時，暴勝之為直指使者，所誅殺二千石以下尤多，威震州郡。至勃海，聞郡人雋不疑賢，請與相見。不疑入，勝之履起迎③。曰：“凡為吏，太剛則折，太柔則廢，威行，施之以恩，然后樹功揚(yáng)名，永終天祿?！眲僦罴{其戒；及還，表薦不疑，上召拜不疑為青州刺史。濟(jì)南王賀亦為繡衣御史逐捕魏郡群盜多所縱舍以奉使不稱免，嘆曰：“吾聞活千人，子孫有封，吾所活者萬余人，后世其興乎！”（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》，有刪改）材料二治奸以迫，則奸愈匿，而盜其尤者也。盜之初覺也，未有不駭而急竄者也。當(dāng)其為盜之日，未有不豫謀一可匿之穴以伏者也。求之愈急，則匿益固，匿之者亦恐其連坐而固匿之。則雖秦政之威，不能獲項(xiàng)伯于張良之家，況一有司而任數(shù)不可詰之隸卒乎？迨其漸久，而上之求之也舒，則盜不能久處橐閉之中，匿者亦倦而厭之，則有復(fù)歸田里而無忌者，于是而獲之易于圈豕。夫不才之有司，豈以盜之賊民病國為憂哉？畏以是為罪謫耳。高帝治盜，唯曰“盜者抵罪”，而責(zé)之不急。嗚呼！上失其道而盜起，況憑一往之怒，立一切之法，以成乎不可弭之勢哉！漢武有喪邦之道焉，此其一矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）【注】①渠率：首領(lǐng)。②品：標(biāo)準(zhǔn)。③履起迎：趿拉著鞋子就（急忙）起身迎接。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。濟(jì)南王賀亦為繡衣御史A逐捕魏郡B群盜C多D所縱舍E以奉使F不稱G免11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．石，古代容量單位，十斗為一石，與《馬說》中“一食或盡粟一石”的“石”意思相同。B．勝，指完、盡，與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“勝”意思相同。C．“當(dāng)其為盜之日”的“之”與《愛蓮說》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。D．責(zé)，指責(zé)求、責(zé)令，與《促織》中“令以責(zé)之里正”的“責(zé)”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對群盜蜂起的局面，漢武帝先是派御史中丞、丞相長史去督促鎮(zhèn)壓，后又派范昆、張德等人調(diào)兵圍剿，但并未消除匪患。B．面對為禍不絕的盜賊，信奉以嚴(yán)法酷吏統(tǒng)治臣民的漢武帝制定了《沉命法》，但卻沒收到實(shí)效，盜賊反而越來越多。C．暴勝之經(jīng)手處死了眾多官吏，雋不疑向他進(jìn)言，希望他能夠恩威并施，暴勝之深以為然，并在回到朝廷后舉薦了雋不疑。D．在王夫之看來，相較于漢高祖當(dāng)年治盜只下令“盜者抵罪”的做法，漢武帝所用的治盜之法，其不當(dāng)是顯而易見的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）散卒失亡復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。（2）盜之初覺也，未有不駭而急竄者也。14．漢武帝采取了一系列措施嚴(yán)苛治盜，但效果不佳，請結(jié)合兩則材料簡析其原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的宋詩，完成各題。黃州①張孝祥平生聞赤壁，今日到黃州。古戍參差月，空江浩蕩秋。艱難念時事，留滯豈身謀。索索悲風(fēng)里，滄浪②亦白頭。[注]①張孝祥，南宋人。此詩寫于1166年，詩人因言官進(jìn)言被罷官，從桂林返回居住地蕪湖，途經(jīng)蘇軾所詠唱的赤壁，寫下此詩。②滄浪：指江水。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫久慕赤壁盛名，今日終于到來，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)夙愿的喜悅，奠定了全詩的基調(diào)。B．第三句寫戰(zhàn)爭的遺跡如今仍然可見，在秋月的映襯下，參差錯落的古營壘更顯滄桑。C．“空”字寫江面之空曠，“浩蕩”寫江水之壯闊，營造出了雄渾又略帶蕭瑟的氛圍。D．尾聯(lián)移情于物，運(yùn)用擬人修辭，將秋風(fēng)、江水賦予人的情感和形象，表意含蓄蘊(yùn)藉。16．頸聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的思想情感？請結(jié)合文本簡要說明。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”；而荀子在《勸學(xué)》中則說“__________，__________”。（2）暑假，李明去鄉(xiāng)下老家玩，安靜舒適的鄉(xiāng)村環(huán)境，偶爾能聽到一兩聲雞與狗的叫聲，自然想到了陶淵明《歸園田居》（其一）中“__________，__________”的意境。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“__________，__________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在現(xiàn)代，①？在葉嘉瑩看來，“詩詞不是知識，不是學(xué)問，而是一種感發(fā)人心的力量，可以讓我們的精神不死”。因此，她鼓勵年輕人多讀古詩詞，進(jìn)而從詩詞里的感情境界中獲得解決現(xiàn)實(shí)問題的有效力量。在葉嘉瑩看來，②，是一件很快樂的事。她說過“我的心目之中，只是要把古人詩詞里面那些美好的理性、感情，傳給年輕人”。90歲生日時，葉嘉瑩曾說“如果人有來生，我就還做一個教師，仍然要教古典詩詞”。“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡”，葉嘉瑩的這句詩，就是她從事詩教事業(yè)的生動寫照。以她深厚的學(xué)識和獨(dú)特的魅力，贏得了無數(shù)莘莘學(xué)子的敬仰與愛戴。如今，她雖然離我們而去，但她的學(xué)術(shù)成就、教育貢獻(xiàn)以及對中華文化的熱愛與傳承，將永遠(yuǎn)激勵后來者不斷前行。18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字