答案第=page88頁(yè)，共=sectionpages88頁(yè)澠池二高2025—2026學(xué)年度高一上學(xué)期第一次月考試題高一語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。考試時(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。光明智庫(kù)：習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”“要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住”“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去”。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，鄉(xiāng)村文化有何獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)該如何全面理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵？邵明華：農(nóng)耕文明是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”。鄉(xiāng)村文化植根于農(nóng)耕文明，是鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，是維系鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)發(fā)展的基石與紐帶，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中，物質(zhì)文化是歷代鄉(xiāng)村創(chuàng)造滿足生存和發(fā)展需要的物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的，主要包括傳統(tǒng)村落、文物古跡、飲食文化、服飾文化、手工技藝等；精神文化是鄉(xiāng)村長(zhǎng)期以來(lái)形成的影響鄉(xiāng)民行為規(guī)范的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，具體表現(xiàn)為家風(fēng)家訓(xùn)、節(jié)慶民俗、民間藝術(shù)等；制度文化是鄉(xiāng)村在社會(huì)治理方面作出的制度性安排，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)規(guī)民約、禮儀規(guī)范、教育制度等，對(duì)于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式穩(wěn)定延續(xù)與和諧發(fā)展具有重要作用。鄉(xiāng)村文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它始終是中華民族文化認(rèn)同、繁衍發(fā)展的具有本源意義的主體文化。周建新：把握鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特價(jià)值，關(guān)鍵恰在于理解“土”字。這個(gè)“土”，絕非“土里土氣”，更不是“土得掉渣”，而是“鄉(xiāng)土”“本土”“泥土”，它是中華文化主體性的核心載體，蘊(yùn)含多重深刻內(nèi)涵。其一，“鄉(xiāng)土”彰顯中華文明的原生性與多樣性。鄉(xiāng)村文化是特定水土、氣候與人文交融的產(chǎn)物，帶有獨(dú)特“原產(chǎn)地”印記，如被譽(yù)為“傳統(tǒng)文化活化石”的客家文化，其土樓、圍龍屋、圍屋等鄉(xiāng)土民居凝聚著客家族群的生存智慧，客家山歌傾訴著南方山地丘陵生活的情愫。這種原生性與多樣性的“鄉(xiāng)土文化”，構(gòu)成了中華文化“百花齊放”的圖景。其二，“本土”承載中華民族的根本性與連續(xù)性。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的載體，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)智慧與“耕讀傳家”的價(jià)值追求，沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因庫(kù)”。這些傳統(tǒng)文化基因有助于文脈接續(xù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。其三，“泥土”體現(xiàn)中華文化的人民性與鮮活性。鄉(xiāng)村文化由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，帶著生活溫度，能滋養(yǎng)人心、凝聚社會(huì)、慰藉鄉(xiāng)愁。光明智庫(kù)：剛才大家談?wù)摿撕芏噜l(xiāng)村文化發(fā)展的可喜之處，那么當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展還存在哪些短板?周建新：我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)成效顯著，但依然面臨諸多結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。部分地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)重“形”輕“神”、重“物”輕“人”。古村落、古建筑雖修繕一新，但其承載的鄉(xiāng)規(guī)民約等文化內(nèi)核卻被忽視?！安鹫嫖奈锝俟哦比菀鬃屛幕瘻S為消費(fèi)“景觀符號(hào)”和商業(yè)“表演項(xiàng)目”，脫離原有社會(huì)功能與生活語(yǔ)境。此外，一些鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目依賴政府“輸血式”投入，缺乏自我造血的可持續(xù)模式。文化資源與旅游、教育等產(chǎn)業(yè)融合不深，價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑不暢，未形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。還需要進(jìn)一步激發(fā)群眾參與的內(nèi)生動(dòng)力，吸收更多專業(yè)運(yùn)營(yíng)人才。光明智庫(kù)：如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?薛可：我從數(shù)字技術(shù)的角度談一下。數(shù)字技術(shù)可以在采集存儲(chǔ)、展示、傳播與價(jià)值轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)賦能鄉(xiāng)村文化發(fā)展：一是數(shù)字化典藏。對(duì)于文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以利用數(shù)字技術(shù)建立“數(shù)字孿生”檔案；對(duì)于民間藝術(shù)、手工技藝等非遺，可以通過(guò)高清攝錄、動(dòng)作捕捉、口述史訪談等方式對(duì)其進(jìn)行全方位的記錄。二是沉浸式體驗(yàn)。利用VR、AR、全息投影等技術(shù)，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行立體化、全景式再現(xiàn)，提供可觸可感的全新文化感知。三是數(shù)字化傳播。借助數(shù)字化傳播矩陣，展示優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光、傳統(tǒng)美食、工藝技藝，讓鄉(xiāng)土故事突破原有的地域和圈層，觸達(dá)更廣泛的受眾。四是產(chǎn)業(yè)化賦能。一方面，可以通過(guò)電商開辟特色農(nóng)產(chǎn)品、非遺手工藝品、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的直銷渠道。另一方面，可以將鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化IP開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的持續(xù)變現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。光明智庫(kù)：。薛可：首先，堅(jiān)持“文化保護(hù)優(yōu)先于開發(fā)”。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有不可再生性和脆弱性，開發(fā)利用必須以不損害、不透支文化基底為絕對(duì)紅線。一方面要做到規(guī)劃先行、謀定后動(dòng)，實(shí)行精細(xì)化的“分區(qū)管控”；另一方面確立負(fù)面清單，約束資本行為，明確禁止那些對(duì)文化生態(tài)有顛覆性破壞的開發(fā)模式，如過(guò)度商業(yè)化、主題公園化、驅(qū)逐原住民等。其次，推行“以用促?！?，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)融合。一是人與空間的融合，對(duì)鄉(xiāng)村民居進(jìn)行微改造，在保留傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)，植入現(xiàn)代化的廚衛(wèi)、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施，鼓勵(lì)村民在故土安居樂(lè)業(yè)；二是文化與生活的融合，對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)的眾多非遺，要深入挖掘其在日常生活中的應(yīng)用價(jià)值，使其能夠普及到尋常百姓家中，內(nèi)化為一種自覺的生活方式。最后，實(shí)施“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，價(jià)值再造”。運(yùn)用現(xiàn)代智慧和審美，對(duì)鄉(xiāng)村文化基因進(jìn)行重新編碼和價(jià)值再造，如挖掘鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化符號(hào)、民間故事、傳奇人物等，通過(guò)設(shè)計(jì)和故事包裝使其能夠與當(dāng)代市場(chǎng)和消費(fèi)需求對(duì)接，將鄉(xiāng)村無(wú)形的文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可供消費(fèi)的服務(wù)產(chǎn)品。（摘編自《文化強(qiáng)國(guó)鄉(xiāng)村何為》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年8月14日）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村文化中的精神文化和制度文化是在農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展有重要作用。B．受水土、氣候等因素影響，不同地域的居民在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展出了獨(dú)具特色的文化，這成為中華文化重要組成部分。C．“鄉(xiāng)土”“本土”“泥土”是中華文化的主體，它們分別彰顯了中華文明的原生性、根本性與鮮活性。D．一些地方鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在重“形”輕“神”等問(wèn)題，可能會(huì)使古村落脫離原有社會(huì)功能與生活語(yǔ)境，難以持續(xù)發(fā)展。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村文化中的精神文化可以影響村民的思想觀念，制度文化能夠規(guī)范村民的行為舉止，二者比物質(zhì)文化更有存在價(jià)值。B．鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的載體，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭之一，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村若不大刀闊斧改造就面臨衰亡的風(fēng)險(xiǎn)。C．運(yùn)用數(shù)字檔案以及全息投影等技術(shù)傳播鄉(xiāng)村文化，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。D．鄉(xiāng)村文化中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可通過(guò)重新編碼和價(jià)值再造的形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代市場(chǎng)消費(fèi)的銜接。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化“人民性”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．某鄉(xiāng)村建立了農(nóng)耕文化博物館，用大量實(shí)物和圖文資料展現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明的發(fā)展。B．某地區(qū)定期舉辦鄉(xiāng)村文化節(jié)，邀請(qǐng)村民參與民俗表演、傳統(tǒng)工藝制作展示等活動(dòng)。C．某村落按照統(tǒng)一規(guī)劃拆除了舊民居，建設(shè)具有現(xiàn)代風(fēng)格的新農(nóng)村集中居住建筑群。D．某鄉(xiāng)鎮(zhèn)推出鄉(xiāng)村旅游精品路線，將自然景觀與古村落等文化資源進(jìn)行了有機(jī)串聯(lián)。4．根據(jù)上下文，文中畫橫線處提出的問(wèn)題可能是什么?請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5．某鄉(xiāng)村為發(fā)展旅游，將百年古村落核心區(qū)域改造為網(wǎng)紅商業(yè)街區(qū)，雖保留古建外觀，卻移除原有鄉(xiāng)規(guī)民約展示墻，將傳統(tǒng)手工作坊替換為連鎖商鋪。請(qǐng)結(jié)合文中鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論，分析該現(xiàn)象反映的問(wèn)題，并提出一條針對(duì)性解決措施。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。東方[注]（節(jié)選）魏巍第二天一早，天色似明不明，周仆和鄧軍他們就匆匆吃過(guò)早飯，小玲子和小迷糊灌滿水壺，帶上干糧，一起動(dòng)身上路。他們翻過(guò)一道山，沿著一條山徑，向一座山谷走去。山徑草深露濃，走了不遠(yuǎn)，褲腿已經(jīng)濕了半截。入朝幾天以來(lái)，白日是煙，夜晚是火，耳邊是日夜不斷的隆隆的飛機(jī)聲，看到的不是撤退的人群就是炸翻的牛車。雖然朝鮮山川秀麗，也無(wú)心觀賞。今天心里稍稍寬敞一些，幾個(gè)人一路走，一路看，覺得這山谷十分清幽可愛。秋天，是朝鮮最美麗的季節(jié)。許多雜樹葉子變成金黃，楓樹卻一片火紅，它們同翠綠的青松錯(cuò)落在一起，真是一匹人間少有的錦緞?，F(xiàn)在雖然已是晚秋時(shí)候，楓葉變得紫郁郁的，但那青松黃葉，卻依然好看。他們走了七八里路，還沒有看到一處人家。山徑愈來(lái)愈窄，有時(shí)被很厚的一層落葉遮住。路旁那條山溪也愈來(lái)愈細(xì)，漸漸地像細(xì)蛇一般隱在蒼黃的草叢里，只有從它那偶爾消失又偶爾傳出的叮咚之聲，才知道它還在陪伴著行路的人們。“這地方可真清靜！”小玲子嘆賞道?！耙痪徒邢膳春牵　敝芷碗S口說(shuō)。“真有仙女嗎？”小迷糊問(wèn)?！爱?dāng)然有啰，”鄧軍笑著說(shuō)，“可是一打盹兒，就看不到了。”顯然他是同小迷糊開玩笑，因?yàn)樾∶院幸粋€(gè)瞌睡病兒?！安还苣阏φf(shuō)，反正總有個(gè)緣故。”小迷糊反駁說(shuō)。“仙女還不少哩！”周仆也笑著說(shuō)，“每一座山頭，有一位仙女。小迷糊，你看見了沒有？”小迷糊往山頭一瞅，什么也沒有看見。大家哄地笑了。“別瞅了，”周仆笑著說(shuō)，“這些仙女唱歌唱得可好聽哩，等會(huì)兒就知道了?！闭f(shuō)話間，來(lái)到山谷盡頭。半山丘有一座小廟，小廟旁有一眼清泉。大家隨便掬著泉水喝了幾口，就爬上山頭。在幾株松樹下，已經(jīng)挖好了簡(jiǎn)單的掩體，土臺(tái)上擺著一部電話機(jī)，一個(gè)電話員正守候在那里試線。按照鄧軍和周仆的策劃，全團(tuán)每個(gè)連抽輕機(jī)槍兩挺，每營(yíng)抽重機(jī)槍一挺，由一位連長(zhǎng)指揮，配電話機(jī)一部。全團(tuán)由孫亮統(tǒng)一指揮。這些昨天晚上都已準(zhǔn)備完畢。紅日已經(jīng)露頭，山谷里只有一兩片淡淡的曉霧。鄧軍嚴(yán)肅地審視了每座山頭，看見偽裝做得非常好，心里十分愉快，就說(shuō)：“快坐下吧，這就是咱們今天的釣魚臺(tái)了。”周仆臉上充滿微笑。電話鈴響起來(lái)，孫亮請(qǐng)示開始的時(shí)間。鄧軍拿著耳機(jī)轉(zhuǎn)過(guò)頭，說(shuō)：“老周，我看就開始吧！”周仆點(diǎn)了點(diǎn)頭?！榜R上開始！”鄧軍對(duì)著送話器發(fā)出了命令。①時(shí)間不大（沒多久），只見這個(gè)不大不小的山谷里，在一片一片小樹林的上空，升起了一二十縷青煙。早晨沒有風(fēng)，一股股青煙正悠然自得地裊裊上升著?！靶×嶙?，”周仆笑吟吟地說(shuō)，“你看像炊煙不像？”小玲子點(diǎn)點(diǎn)頭，笑著說(shuō)：“就憑這個(gè)釣魚呀！”“不要它來(lái)，它緊跟著你；要它來(lái)或許還不來(lái)哩！”小迷糊說(shuō)。等了半個(gè)小時(shí)左右，還沒有飛機(jī)的影子。鄧軍急了，說(shuō)：“打仗時(shí)候，就是這個(gè)味兒最不好受……老周，我看還是你來(lái)一段吧！”“你說(shuō)什么？”“來(lái)一段故事，不論什么?！薄昂?，”周仆說(shuō)，“我追著給你講，你都不聽，現(xiàn)在又想聽了？”“靜一下！”小玲子向大家擺了擺手，“你聽，來(lái)了！”大家一聽，什么聲音也沒有，只有山腰上的泉水叮叮地響。鄧軍說(shuō)：“你腦子里想的吧！”“不，不，我肯定有?！毙×嶙幼孕诺卣f(shuō)，“我這耳朵一向是不會(huì)錯(cuò)的?！惫唬痪湓挍]完，大家就隱隱聽見由遠(yuǎn)而近的飛機(jī)聲。轉(zhuǎn)眼間，兩架野馬式戰(zhàn)斗機(jī)已經(jīng)飛到山那邊，盤旋在他們駐地的上空。這時(shí)候，人們真想伸出一只手把它拉過(guò)來(lái)。鄧軍急忙抓住送話器喊：“把火加大一點(diǎn)！加大一點(diǎn)！”終于，那兩架野馬式敵機(jī)飛過(guò)來(lái)了。圍著這座山谷盤旋了不到一圈，接著就降低了高度。小玲子指指山谷中裊裊上升的“炊煙”，高興地說(shuō)：“這些家伙，發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)兒，在上面不定多高興呢！”“我要是飛行員兒，我就不這么傻?！毙∶院f(shuō)?！皠e吹！”周仆瞅了他一眼，“這就叫各有各的優(yōu)越性：上面有上面的優(yōu)越性，下面有下面的優(yōu)越性。”說(shuō)話間，“轟！”“轟！”炸彈投下來(lái)了。第二架飛機(jī)也緊跟著它的伙伴，翹起尾巴扎下來(lái)。幾乎與此同時(shí)，山頭上響起了急促而緊密的機(jī)槍聲?！皣W嘩嘩嘩……”從槍聲里，周仆簡(jiǎn)直可以聽到機(jī)關(guān)槍手們那極度興奮的呼吸。多日的悶氣，隨著槍火噴發(fā)出來(lái)了。周仆的心也興奮地跳動(dòng)起來(lái)，快樂(lè)地說(shuō)：“小迷糊，仙女唱歌了！好聽吧！”鄧軍揮揮手讓他們不要講話，對(duì)著送話器大聲喊道：“孫亮呵，這不是嚇麻雀呀，一定要節(jié)省彈藥！”只聽耳機(jī)里回道：“我一定注意！我一定注意！”時(shí)間不大，槍聲稀疏下來(lái)。由狂熱的猛射變成了沉著冷靜的狙擊。那兩架野馬式戰(zhàn)斗機(jī)把帶來(lái)的炸彈傾入了山谷之后，似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一兩處山頭上的狙擊手們，立刻調(diào)轉(zhuǎn)方向，用機(jī)關(guān)炮同山頭上的人們對(duì)射起來(lái)。戰(zhàn)斗了約一個(gè)小時(shí)之久，仍然不分勝負(fù)。鄧軍的眉頭皺成了一個(gè)疙瘩，沒有說(shuō)話。正沉吟間，小玲子忽然跳起腳興奮地叫：“打中啦！看哪，打中啦！”大家一看，果然其中一架，像醉漢似的蹣跚著，向下墜落，翅膀撲撲啦啦的，連聲音都變了。“打中啦！打中啦！”附近山頭上的喊聲也傳了過(guò)來(lái)。“再加幾槍！再加幾槍！”小迷糊跳起腳喊，仿佛射手們能聽見他的喊聲似的。但是，這架飛機(jī)眼瞅著就要碰上山頭的時(shí)候，卻沒有繼續(xù)墜落，好像一個(gè)病人打了一支強(qiáng)心針?biāo)频模瑵u漸地又趨于平穩(wěn)，使勁地哼哼著，跟它的伙伴一起飛走了。人們一直目送它飛了很遠(yuǎn)，像是剛抓到手的一只鳥兒飛去了，臉上帶著無(wú)限惋惜的表情。誰(shuí)也沒有說(shuō)話。山谷里飛機(jī)炸起的煙柱，已經(jīng)漸漸飄散。頓然間顯得十分岑寂。整個(gè)山谷都仿佛在輕輕地嘆息。②一開始點(diǎn)起的“炊煙”，有幾縷依然在安靜地裊裊上升著……[注]小說(shuō)《東方》描寫了我國(guó)抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，全面真實(shí)地反映了抗美援朝偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．入朝后，戰(zhàn)士們看到“撤退的人群”“炸翻的牛車”，聽到“不斷的隆隆的飛機(jī)聲”，側(cè)面說(shuō)明了戰(zhàn)斗的激烈。B．“就憑這個(gè)釣魚呀！”文中“釣魚”指志愿軍戰(zhàn)士們用“炊煙”來(lái)引誘敵機(jī)轟炸，趁機(jī)將敵機(jī)打下來(lái)。C．“這些仙女唱歌唱得可好聽哩，等會(huì)兒就知道了”，周仆把飛機(jī)的轟鳴比作仙女唱歌，體現(xiàn)了其詼諧幽默一面。D．?dāng)橙顺鰟?dòng)了兩架野馬式戰(zhàn)斗機(jī)前來(lái)轟炸，其中一架被志愿軍戰(zhàn)士擊中，經(jīng)過(guò)一番掙扎后，被擊中的飛機(jī)逃跑了。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者善于用前后呼應(yīng)的手法布置作品的細(xì)節(jié)描寫，如文中畫波浪線兩處對(duì)“炊煙”的描寫。B．選文部分與茹志鵑的《百合花》雖然故事發(fā)生的背景不同，但都以正面描述戰(zhàn)爭(zhēng)為主體。C．志愿軍戰(zhàn)士用機(jī)關(guān)槍與野馬式戰(zhàn)斗機(jī)作戰(zhàn)，體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士“鋼少氣多”的精神風(fēng)貌。D．“好像一個(gè)病人打了一支強(qiáng)心針?biāo)频摹辈捎昧吮扔餍揶o手法，寫出了敵機(jī)垂死掙扎時(shí)的情景。8．文中第一段對(duì)山谷環(huán)境的描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。9．選文部分主要由人物對(duì)話構(gòu)成，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣構(gòu)思的妙處。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔者，越王勾踐與吳王夫差戰(zhàn)，大敗。保棲于會(huì)稽山上，乃使大夫種①求行成②于吳，吳許之。越王去會(huì)稽，入官于吳。三年，吳王歸之。大夫種始謀曰：“昔者吳王夫差不顧義而愧吾王。種觀夫吳甚富而財(cái)有余，其刑繁法逆，民習(xí)于戰(zhàn)守，莫不知也。其大臣好相傷，莫能信也。其德衰而民好負(fù)善，且夫吳王又喜安佚而不聽諫。細(xì)誣而寡智，信讒諛而遠(yuǎn)士，數(shù)傷人而亟亡之，少明而不信人，希須臾之名而不顧后患，君王盍少求卜①焉？”越王曰：“善！卜之道何若？”大夫種對(duì)曰：“君王卑身重禮，以素忠為信，以請(qǐng)糴于吳，天若棄之，吳必許諾。”于是乃卑身重禮，以素忠為信，以請(qǐng)于吳。將與，申胥進(jìn)諫曰：“不可！夫王與越也，接地鄰境，道徑通達(dá)，仇讎敵戰(zhàn)之邦。三江環(huán)之，其民無(wú)所移，非吳有越，越必有吳。且夫君王兼利而弗取，輸之栗與財(cái)，財(cái)去而兇來(lái)。兇來(lái)而民怨其上，是養(yǎng)寇而貧邦家也。與之不為德，不若止。且越王有智臣曰范蠡，勇而善謀，將修士卒，飾戰(zhàn)具，以伺吾間也。胥聞之，夫越王之謀，非有忠素請(qǐng)糴也。將以此試我，以此卜要君王，以求益親，安君王之志，我君王不知省也而救之，是越之福也。”吳王曰：“我卑服越，有其社稷，勾踐既服為臣，為我駕舍，卻行馬前，諸侯莫不聞知。今以越之饑，吾與之食，我知勾踐必不敢?！鄙犟阍唬骸霸綗o(wú)罪，吾君王急之不遂絕其命又聽其言此天之所反也。忠諫者逆，而諛諫者反親。”吳王曰：“越王勾踐有急，而寡人與之，其德章而未靡，勾踐其敢與諸侯反我乎？”申胥曰：“臣聞：圣人有急，則不羞為人臣仆，而志氣見人。今越王為吾蒲伏約辭，服為臣下，其執(zhí)禮過(guò)，吾君不知省也，而已故勝威之。臣聞狼子野心、仇讎之人不可親也。夫鼠忘壁，壁不忘鼠，今越人不忘吳矣。胥聞之：拂勝則社稷固，諛勝則社稷危。胥先王之老臣，不忠不信，則不得為先王之老臣。君王胡不覽觀夫武王之伐紂也？今不出數(shù)年，鹿豕游于姑胥之臺(tái)矣?！保ㄟx自《越絕書》，有刪改）[注]①種：文種，越國(guó)著名謀臣。②行成：訂立和議。③卜：本為占卜，此指試探。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾君王急A之B不遂C絕D其命E又聽F其言G此天之H所反也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．顧，顧慮、顧惜，與《行路難（其一）》中“拔劍四顧心茫然”的“顧”意思不同。B．若，如果，與《陳涉世家》中“若為傭耕”的“若”意思相同。C．益，更加，與《送東陽(yáng)馬生序》中“益慕圣賢之道”的“益”意思相同。D．之，主謂之間無(wú)意義，與《芣苢》中“薄言采之”的“之”用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．越王勾踐戰(zhàn)敗后棲身于會(huì)稽山，派大夫文種向吳國(guó)求和，越王勾踐在吳國(guó)為臣的第三年被放回越國(guó)，回國(guó)后大夫文種便開始為復(fù)仇謀劃。B．大夫文種認(rèn)為吳王夫差貪圖安逸、不納忠言且輕信讒佞，建議勾踐以謙卑姿態(tài)向吳國(guó)請(qǐng)求購(gòu)糧，以此試探吳國(guó)的態(tài)度。C．越王勾踐以臣子的禮節(jié)去見吳王，向吳王請(qǐng)求購(gòu)買糧食，吳王準(zhǔn)備答應(yīng)把糧食賣給越國(guó)，卻遭到了申胥的阻止。D．吳王認(rèn)為諸侯都知道勾踐充當(dāng)過(guò)自己的馬前卒，如果勾踐膽敢耍陰謀，以向吳國(guó)借糧食為名背叛吳國(guó)，定會(huì)遭到諸侯的反對(duì)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其大臣好相傷，莫能信也。其德衰而民好負(fù)善。（2）勇而善謀，將修士卒，飾戰(zhàn)具，以伺吾間也。14．申胥為什么反對(duì)吳王給越國(guó)糧食？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括申胥反對(duì)的理由。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。移居夔州作①杜甫伏枕②云安縣，遷居白帝城③。春知催柳別，江與放船清。農(nóng)事聞人說(shuō)，山光見鳥情。禹功饒斷石④，且就土微平⑤?！咀ⅰ竣俅髿v元年春末夏初，杜甫從云安遷居夔州，作此詩(shī)。②伏枕：臥病。③白帝城：周魚復(fù)國(guó)，漢公孫述改為白帝城，唐改為夔州。④《水經(jīng)注》有“廣溪峽，乃三峽之首，蓋自夏禹疏鑿以通江者”。饒：多。⑤就：靠近，這里指移居。王洙注：沿峽皆因開鑿而成，故少平土，惟夔州稍平耳。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的首尾兩聯(lián)敘移居之事，中間兩聯(lián)寫沿途之景，轉(zhuǎn)承自然，章法嚴(yán)謹(jǐn)。B．頸聯(lián)先直接描寫夔州一帶農(nóng)事方興的場(chǎng)景，然后展現(xiàn)出大自然的勃勃生機(jī)。C．尾聯(lián)用“禹功”之典，既有思先賢功績(jī)之意，也有解釋移居此地緣故的用意。D．與杜甫《登高》詩(shī)表達(dá)的漂泊孤病等情感不同，本詩(shī)表達(dá)出一種愉悅之情。16．本詩(shī)頷聯(lián)是寫景佳句，請(qǐng)從景情關(guān)系的角度賞析這一聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王敏到湖北黃岡赤鼻磯旅游，看到波濤洶涌、浪花潔白的壯麗景色，她不覺吟出《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”兩句。（2）《琵琶行》中，詩(shī)人于別離之時(shí)偶遇琵琶女，經(jīng)反復(fù)邀請(qǐng)，琵琶女終于含羞露面，卻并不急著彈曲，只見她“，”，做著演奏前的準(zhǔn)備工作。（3）文學(xué)社開展“唐詩(shī)意象與意境”專題研究活動(dòng)，李明查閱資料發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)常以猿的叫聲營(yíng)造清幽凄涼的意境，于是他摘抄了“，”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。細(xì)雨綿綿，湖南長(zhǎng)沙唐人萬(wàn)壽園來(lái)了一位皮膚黝黑的非洲漢子，他（

A

）走到袁隆平院士的墓碑前，佇立良久，任憑雨打濕了臉頰……然后，他雙手托著一袋沉甸甸的稻米，恭恭敬敬地放到墓前?！霸蠋?，這是我們農(nóng)場(chǎng)今年的新米。”他輕輕地說(shuō)。非洲漢子名叫穆薩·達(dá)博，是岡比亞一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的負(fù)責(zé)人。這趟，他飛了30多個(gè)小時(shí)，跨越12000公里，就是來(lái)向袁老獻(xiàn)上一袋自己農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)的雜交水稻稻米。“袁老師，您救了我的農(nóng)場(chǎng)，我（

B

）把最深的感謝獻(xiàn)給中國(guó)，獻(xiàn)給您！