專題04明辨與智取(媒介素養(yǎng)與跨媒介表達(dá))專題目錄01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵02素材精選，主題適用03考教結(jié)合，題型探究04拓展演練，強(qiáng)化鞏固05單元寫作，任務(wù)拓展在這個(gè)以信息技術(shù)為核心的時(shí)代，我們每天都在與海量的數(shù)據(jù)打交道。信息流動(dòng)的速度和廣度前所未有，它改變了我們的生活方式、工作模式乃至思維習(xí)慣。然而，信息時(shí)代并非單一的利好，它像一把雙刃劍，既帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，也伴隨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們生活在信息時(shí)代，面對(duì)紛雜的信息，具有媒介素養(yǎng)是青年人的必備。新教材《必修下》第四單元，“信息時(shí)代的語(yǔ)文生活”對(duì)此做出了專題研討，高考命題注重與新教材的契合，對(duì)于媒介交流的認(rèn)識(shí)成為高考作文命題的重點(diǎn)。同時(shí)，社會(huì)上虛假信息泛濫，信息投喂現(xiàn)象嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)暴力實(shí)踐常常讓人不寒而栗。高考關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)此引導(dǎo)青年人做出應(yīng)對(duì)，是一次很好的“立德樹(shù)人”教育。面對(duì)信息時(shí)代的挑戰(zhàn)，我們需要采取積極的措施。首先，加強(qiáng)信息素養(yǎng)教育是關(guān)鍵。通過(guò)教育讓人們學(xué)會(huì)如何有效地檢索、分析和利用信息，提高辨別真?zhèn)蔚哪芰?，減少信息過(guò)載的負(fù)面影響。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全和個(gè)人隱私保護(hù)。政府和企業(yè)應(yīng)共同努力，建立健全的網(wǎng)絡(luò)安全體系，保障數(shù)據(jù)的安全和個(gè)人的隱私權(quán)益。最后，縮小數(shù)字鴻溝。政府應(yīng)推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供公共上網(wǎng)服務(wù)，確保每個(gè)人都能公平地獲取信息資源。單元學(xué)習(xí)任務(wù)一中華文明之光思辨性閱讀與話題作文。①孟子“發(fā)政施仁”,“推恩足以鑒什么?②怎么理解《庖丁解牛》寓意?(如何闡述自己的觀點(diǎn))二良知與悲憫文學(xué)閱讀與寫作劇本的理解，觀劇心得，分析劇中的物形象。(創(chuàng)作劇本、觀劇心得、分析人物形象)三實(shí)用性閱讀與交流①對(duì)某些道理、規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②以“常識(shí)中的“篇說(shuō)明文(如何清晰的說(shuō)明事理)四跨媒介閱讀與交流①探討不同媒介的語(yǔ)言特征。改寫招聘啟事。②設(shè)計(jì)宣(跨媒介表達(dá))五實(shí)用性閱讀與交流以《我們的使命》為題寫演講稿。(寫演講稿)六觀察與批判文本閱讀根據(jù)真實(shí)經(jīng)歷，虛構(gòu)故事。(敘事要引人入勝、寫讀書(shū)札記)七不朽的紅樓整本書(shū)閱讀與研討①《<紅樓夢(mèng)>中的》為題(日常生活),品文化內(nèi)涵；②品詩(shī)詞，撰寫短評(píng)(詩(shī)詞鑒賞);③設(shè)計(jì)八十回后故事，《紅樓夢(mèng)》的主題，寫一篇綜述。(學(xué)寫綜述)八責(zé)任與擔(dān)當(dāng)思辨性閱讀與①選篇課文，寫短論。②對(duì)兩種閱讀方式的看法題寫一篇不少于800字的文章。(如何論證)1.善用多媒介信息技術(shù)的飛速發(fā)展使人們獲取信息、傳播信息變得快速、簡(jiǎn)易。通過(guò)日媒介，人們不僅能夠更全面地獲取信息，還可以親身參與信息傳播，發(fā)出自己的聲次戲劇節(jié)，你所在的班級(jí)準(zhǔn)備參加這一活動(dòng)。小組合作，為班級(jí)的節(jié)(1)確定宣傳主題、目標(biāo)受眾和媒介種類。每小組選擇一種媒介，集中力量宣傳，充分發(fā)揮這種媒介在宣傳功能上的優(yōu)勢(shì)，例如校報(bào)、校廣播臺(tái)、校電視臺(tái)具有權(quán)威性，而一些自媒體平臺(tái)則傳播迅速，吸引力強(qiáng)。(2)設(shè)計(jì)宣傳方案，擬寫宣傳語(yǔ)，確定圖片、音視頻材料的使用策略等。要根據(jù)所選媒介的特點(diǎn)，引力，并選擇與之相匹配的圖片或視頻。(3)根據(jù)受眾情況和媒介特點(diǎn)，選擇最佳發(fā)布時(shí)間。因?yàn)槭切@頻率過(guò)低，又達(dá)不到宣傳效果。(4)多媒介的運(yùn)用可以充分自主化、個(gè)性化，但同時(shí)我們要有媒介使用的是假的，以訛傳訛……你碰到過(guò)這幾種情況嗎?你所接觸到的信息失真的情況還有哪些?結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，小組合作，完成以下活動(dòng)。(1)每名同學(xué)舉一個(gè)虛假信息被揭穿的例子，與其他同學(xué)合作歸納這些信息具有哪些共同的特征，總結(jié)辨識(shí)媒介信息應(yīng)遵循哪些原則，可以使用哪些方法。(2)每名同學(xué)舉一個(gè)自己辨識(shí)虛假信息的例子，談?wù)勛约菏窃鯓赢a(chǎn)生辨識(shí)信息的動(dòng)機(jī)思路。(3)要辨識(shí)媒介信息，就要了解應(yīng)從哪些渠道獲取可靠的信息。例如，要了解公共政策、國(guó)內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來(lái)源。小組討論可以對(duì)此類信息，要有明確的認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，確立正確的人生1.敢于質(zhì)疑的精神是難得可貴的，有一句話說(shuō)：“真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后。”質(zhì)疑精神是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是人類?duì)未來(lái)最美好的憧憬。獨(dú)立之思想，自由之精神，學(xué)習(xí)貴在質(zhì)疑精神，正是源于其對(duì)真理的不斷探索，對(duì)自由思想，獨(dú)立人格的堅(jiān)守，我認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，我們需要擁抱質(zhì)疑精神，在亞里士多德的地心說(shuō)就是哥白尼通過(guò)日心說(shuō)來(lái)反對(duì)的，一直流傳至今；雜交水稻之父袁隆平善于敢于質(zhì)疑權(quán)威，最終取得了歷史性的成功；地質(zhì)學(xué)家李四光敢于質(zhì)疑蘇聯(lián)專家的考察結(jié)論，發(fā)現(xiàn)中國(guó)第四紀(jì)冰川遺跡，為新中國(guó)找到第一口油井……也正因?yàn)檫@些勇3.訓(xùn)誡常存于耳，信念沖突碰撞，每一個(gè)“為什么”都是探索世界的印記。人類永遠(yuǎn)需要勇敢者以質(zhì)疑為火炬，刺破荒謬謊言，覓得光與出路。質(zhì)疑的發(fā)出，背后是存真理于世的熱忱，是救人于盲目的信念，是無(wú)畏考驗(yàn)的勇氣。通過(guò)質(zhì)疑向外界發(fā)問(wèn)，也與自我對(duì)話，我們?cè)谕鶃?lái)溝通中，矯正對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)，點(diǎn)亮外4.相比狹小的知識(shí)島嶼，廣闊的島嶼給予人們更多立足的空間，更廣的活動(dòng)范圍，更遠(yuǎn)的視野距離。長(zhǎng)期生活于落后地區(qū)，思想禁錮下的人們認(rèn)識(shí)不到世界發(fā)展的潮流，有限的知識(shí)儲(chǔ)備與見(jiàn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足以幫助他們應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的變故從而茫然、無(wú)所適從。相反，擁有越多的知識(shí)積累了人的知識(shí)儲(chǔ)備，也提升了他們靈活處事的能力，拓寬了視野，激發(fā)了人的創(chuàng)造力。得以游刃有余地化解成未知的挑戰(zhàn)。用知識(shí)武裝自我是當(dāng)今快速發(fā)展時(shí)代背景下的利器，幫助我們?cè)诩姺睆?fù)雜的浪潮下守穩(wěn)腳下的一片凈土，堅(jiān)定理想信念，而不會(huì)因自身能力的過(guò)于薄弱，知識(shí)島嶼的過(guò)于渺小而隨浪漂流，無(wú)所適從。5.“當(dāng)狹隘籠罩你時(shí)，你要將它轉(zhuǎn)化為遼闊?！鄙系劢o予人最好的禮物，便是人的自由意志。故而，讓知識(shí)的狂風(fēng)暴雨到來(lái)吧，我將以獨(dú)立之精神，自由之思想去適應(yīng)它，認(rèn)識(shí)它，將它轉(zhuǎn)化為自我知識(shí)的島嶼。正如柏拉圖所提出的“洞穴囚徒”理論一樣，知識(shí)如同洞中囚徒所看見(jiàn)的“壁影”,是鼓勵(lì)其向外探索，喚醒質(zhì)疑與好奇之心的關(guān)鍵所在。只有不斷積累知識(shí)，我們才擁有了自我反思和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和能力。知識(shí)的積累，使我們不斷遠(yuǎn)離絕對(duì)尺度的無(wú)知，使我們得以擺脫純粹愚昧的狀態(tài)。而這種全然無(wú)知的狀態(tài)，正是真正“無(wú)所適從”的一種外在表現(xiàn)形式，當(dāng)我們?nèi)缤攉F一般對(duì)外界既無(wú)已有的智慧，也無(wú)探索的欲望時(shí)，我們便真正陷入了“無(wú)所適從”的境地，因而，可以說(shuō)，逐步增加的知識(shí)不是使人無(wú)所適從的本因，而恰是使人擺脫“無(wú)所適從”狀態(tài)的重要推動(dòng)力。6.只是望見(jiàn)真理的壁影而不嘗試尋找洞口的天光，那么其終其一生也無(wú)法沐浴真理的光輝。同樣，如果我們僅僅是機(jī)械性的積累知識(shí)，自得于徒有其表的知識(shí)儲(chǔ)備“量”,而無(wú)視內(nèi)化知識(shí)，提升知識(shí)之“質(zhì)”的重要性，那么隨著客觀世界的高速發(fā)展，我們所掌握的知識(shí)也終會(huì)固化為無(wú)用的理論，“已知”悄然變化為“無(wú)知”,使個(gè)體終不免陷入“無(wú)措”的結(jié)局。就好比曾迅筆下的孔乙己，抱定陳腐的知識(shí)絕不放手，卻心甘情愿交出自己更新思想、改變命運(yùn)的權(quán)利，最終只能被歷史拋擲在塵埃中。7.所謂知識(shí)焦慮，說(shuō)到底是一種信息焦慮，是個(gè)人在面對(duì)海量信息時(shí)只能淺層吸收或難以吸收的一種心理恐慌。在一個(gè)“知識(shí)”和“干貨”漫天飛舞、撲面而來(lái)的時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)信息，已經(jīng)不只是拯救焦慮的前提，更是拯救身心健康的前提。8.知識(shí)是文明的動(dòng)力，也是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。信息爆炸的時(shí)代帶來(lái)了海量和便捷，也帶來(lái)了環(huán)境的瞬息萬(wàn)變，在一定程度上把人的心靈變得更為擁擠和孤獨(dú)。在這樣的背景下，無(wú)論學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)，都需要首先對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)時(shí)代和社會(huì)有自主的觀察和判斷。這是學(xué)習(xí)知識(shí)的前提，同時(shí)也是學(xué)習(xí)知識(shí)的目標(biāo)。知人者智，知己者明。世界變化越快，越是要做個(gè)明白人，這樣才能少一些焦慮，也少一些被忽悠的可能。9.智能手機(jī)，移動(dòng)互聯(lián)，正以令人瞠目的速度，構(gòu)筑起人類有史以來(lái)最年輕、最廣闊的聚居社區(qū)：我們用微信發(fā)語(yǔ)音、傳視頻，掃一掃、搖一搖成為數(shù)字化生存的基本功能；我們和家人視頻對(duì)話、與好友共玩游戲，無(wú)論多遠(yuǎn)都能“同處一室”。換言之，人們?cè)谑謾C(jī)上分享著生活和信息，在互聯(lián)互通中建構(gòu)起全新的“網(wǎng)絡(luò)共同體”,過(guò)上了一種“新集體生活”。身處移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們唯有凝聚共識(shí)，堅(jiān)守文明規(guī)則，方能構(gòu)建起更加真誠(chéng)、友愛(ài)的生命共同體，享受技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的新生活。10.網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，但同樣是真實(shí)社會(huì)。我們不僅應(yīng)該記取“對(duì)他人的義務(wù)”,更應(yīng)該遵從現(xiàn)代社會(huì)的文明規(guī)則。規(guī)則不僅是看得見(jiàn)的條文，同樣也表現(xiàn)為看不見(jiàn)的習(xí)慣傳統(tǒng)、倫理道德和內(nèi)心約束。身處‘新集體生活這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，多一點(diǎn)自律，多一點(diǎn)開(kāi)放，多一點(diǎn)包容，我們才能不負(fù)時(shí)代的饋贈(zèng)，也才能經(jīng)受起來(lái)自現(xiàn)代化的檢閱。10.美國(guó)作家尼爾·波茲曼曾在它的著作《娛樂(lè)至死》中提出：“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西?！蔽覀儸F(xiàn)在也許就正在被我們熱愛(ài)的碎片化信息摧毀著。短小有趣的科普故事，讓我們?cè)讷@得樂(lè)趣的同時(shí)又感覺(jué)自己學(xué)到了些什么?網(wǎng)絡(luò)上的只言片語(yǔ)便讓我們敢于對(duì)不了解的事發(fā)表評(píng)論……學(xué)習(xí)和了解看似變輕松的東西，然而實(shí)際上卻是我們把信息當(dāng)作了知識(shí)，把閱讀當(dāng)作了思考，把存儲(chǔ)當(dāng)作了掌握。這樣看似簡(jiǎn)單的“學(xué)習(xí)”卻只是讓我們習(xí)慣于快餐化、碎片化的信息，而逐漸失去了獨(dú)立思考或者是靜下心來(lái)閱讀長(zhǎng)篇著作的能力，讓我們?cè)诓蛔灾那闆r下成為了無(wú)法深入思考的“信息儲(chǔ)存器”。11..理性基于嚴(yán)肅的邏輯推斷，它所體現(xiàn)的冷靜、全面、精密、嚴(yán)謹(jǐn)，恰恰與情緒、片面、粗疏、隨意的感性對(duì)立。感性也許富于爛漫的詩(shī)意，但理性更接近嚴(yán)肅的真理。而成熟的生命形態(tài)，總是不斷消磨感性、提煉理性而走近真理的。觀察一個(gè)人、一樣事物、一個(gè)國(guó)家是否屬于成熟形態(tài)，往往可以由它的理性度來(lái)判斷。譬如我們?nèi)绱岁P(guān)注哪位著名球星，不斷在互聯(lián)網(wǎng)上接傳他的信息，而這些信息多屬無(wú)稽、輕率與捏造。那么,我們可以判定：這是非理性、非成熟的互聯(lián)網(wǎng)+生命形態(tài)。12.網(wǎng)絡(luò)媒體為了增加流量，會(huì)利用技術(shù)手段分析出用戶的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地推送信息，這就是大數(shù)據(jù)時(shí)代的智能推送。智能推送一味地迎合我們的興趣，興趣之外的信息大都被拒之門外，我們的視野因此越來(lái)越狹窄。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們憑著興趣編織信息，最終把自己編在了一個(gè)“繭房”里。針對(duì)這一問(wèn)題，有關(guān)專家給出以下幾條建議：1.要去獲取新的信息，而不是去為自己的舊觀點(diǎn)尋找支撐；2.除了自己的興趣點(diǎn)之外，還要隨機(jī)取樣各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，以拓寬自己的視野；3.要仔細(xì)了解自己所反對(duì)的觀點(diǎn)，看其中是否也有可取之處。【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了?你對(duì)這一問(wèn)題有怎樣的思考?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：(1)自選角度，自擬題目；(2)不少于800字。【審題分析】材料給我們帶來(lái)了四個(gè)解釋對(duì)象——朋友圈，社交軟件，新聞推送以及智能搜索引擎。類似退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，新聞推送軟件，智能搜索引擎這些概念本身，我們認(rèn)為是一種叫做客觀進(jìn)步的事物，當(dāng)然客觀進(jìn)步取得事物本身會(huì)對(duì)于我們生活帶來(lái)一定的影響。材料所指向的內(nèi)容，其實(shí)本質(zhì)都是現(xiàn)代化的反思。1信息與智慧。其實(shí)很多時(shí)候我們要隔絕外界的信息，而隔絕的目的是在于有序的建立自己的知識(shí)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的智慧實(shí)踐。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雖然信息化能夠讓我們更容易獲取信息，但是無(wú)序的信息本身卻不能夠給我們帶來(lái)太多太大的意義。這個(gè)就是信息和智慧之間的關(guān)系。2孤獨(dú)和社交哲學(xué)人確實(shí)是群居動(dòng)物，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，社交能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心中的滿足。但同時(shí)，社交帶來(lái)的是對(duì)于價(jià)值的預(yù)設(shè)，帶來(lái)的是我們不得不為了滿足他人的期待而改變我們的行為策略。我們之前有提過(guò)一個(gè)概念——在這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，個(gè)人的存在結(jié)構(gòu)往往具有復(fù)雜性，而滿足外界社交很多時(shí)候沒(méi)有辦法讓我們真正意義上獲得自身的復(fù)雜滿足，而孤獨(dú)本身所指向的平靜，反思以及獨(dú)立的創(chuàng)造性確實(shí)能夠給一個(gè)客觀帶來(lái)賦能。一以貫之，這種文章，一般就從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)是從親密關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)是從客觀規(guī)律角度去分析，這樣的認(rèn)知能夠?qū)τ谶@一類的題目找到比較好的解決方案。而從題目上來(lái)說(shuō)，其實(shí)邏輯也比較簡(jiǎn)單，文章里面著重強(qiáng)調(diào)的，是我們與世界更近抑或于更遠(yuǎn)，那么其實(shí)從孤獨(dú)和社交哲學(xué)去思辨，就是一個(gè)不錯(cuò)的切入角度。那么首先先說(shuō)結(jié)論，這篇文章兩個(gè)切入點(diǎn)其實(shí)都能寫，一方面，我們認(rèn)為確實(shí)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，一方面，我們認(rèn)為不會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。首先我們?nèi)フ撟C，確實(shí)我們生活中需要去退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎。因?yàn)檫@種主動(dòng)的隔絕本身確實(shí)是一種能夠給我們自身帶來(lái)客觀賦能的行為。因?yàn)樾畔⒘鞯臒o(wú)序并不能給我們帶來(lái)智慧，而隔絕這些資訊，能夠讓我們更好的用一種孤獨(dú)的視角看待我們自己的生命，而這種孤獨(dú)環(huán)境下的反思，平靜以及獨(dú)立的創(chuàng)造確實(shí)是能夠給我們帶來(lái)一些生命的能量與財(cái)富。同時(shí)，在一些時(shí)候，這種孤獨(dú)能夠讓我們更加親歷性客觀世界，拉近我們和世界的距離。隨后我們對(duì)于文章來(lái)說(shuō)進(jìn)一步去批判，我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些工具能夠帶來(lái)賦能，但是徹底否定這些現(xiàn)代化工具和社交方式，其實(shí)是非理性的。因?yàn)檫^(guò)度的孤獨(dú)雖然能夠讓我們接近我們可觸及的世界，但是這個(gè)世界的本質(zhì)，更多的是我們無(wú)法觸及的廣袤。我們對(duì)于自己所具有的根源系統(tǒng)的文化和環(huán)境的過(guò)分觸及，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是讓自己和整個(gè)世界拉遠(yuǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們會(huì)拘泥于自己的周邊環(huán)境之下，但是這樣一種“近”的代價(jià)，是讓我們與外界的隔閡不斷的加深。而一個(gè)人的價(jià)值，其實(shí)在于能夠滿足外界的需求導(dǎo)向，而讓自己和外界隔閡加深，只會(huì)讓自己產(chǎn)生價(jià)值的滑坡，最終導(dǎo)致我們和世界的疏遠(yuǎn)。所以，真正正確的方法，其實(shí)是在于尋找一個(gè)平衡，徹底被外界信息流淹沒(méi)，確實(shí)是不對(duì)的，但是徹底斷絕外界信息，也是非理性的，因?yàn)檫@兩種做法都會(huì)讓我們和外界的距離被疏遠(yuǎn)。而真正有利的做法是什么呢?其實(shí)邏輯上也很簡(jiǎn)單。我們要與外界交互，以此來(lái)讓自己滿足外界的需求，同時(shí)，也要學(xué)會(huì)去制造孤獨(dú)。而制造孤獨(dú)的本質(zhì)，是一種工具，讓我們對(duì)于自己觸及性的世界產(chǎn)生感知，但是如果把制造孤獨(dú)本身視為了“目的”,那就會(huì)發(fā)生手段和目的之間的異化。【例文薦讀】我們現(xiàn)今生活在這樣一個(gè)世界里。信息的狂潮伴隨著日新月異地進(jìn)步者、變革著的工業(yè)社會(huì)涌入我們的日常生活，傳達(dá)著“世界”的聲音。一扇扇信息的窗戶為我們打開(kāi)，朋友圈、社交視頻軟件、新聞推送軟件等等，使那些遠(yuǎn)方的呼喚近在耳畔，仿佛我們與整個(gè)博大的世界緊緊相連。(導(dǎo)入材料。)是以，當(dāng)我們主動(dòng)的關(guān)上了信息到來(lái)的窗戶，將地球彼端的聲浪清除出自己的小宇宙，我們正在遠(yuǎn)離這個(gè)世界，似乎已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們生活的依托正在減少，那些正因信息技術(shù)的空前發(fā)達(dá)才得以傳達(dá)給我們的聲音比主觀地過(guò)濾，仿佛歷經(jīng)歲月才得以扎根在土地上的樹(shù)。此刻正將它的根須拔出土壤，以躲避那片土地帶來(lái)的所有東西無(wú)論是養(yǎng)益的還是有害的。如此做的我們也是如此，切斷著向外觀照和認(rèn)識(shí)世界的途徑。(闡述當(dāng)我們主動(dòng)的關(guān)上了信息的窗戶，就是切斷著向外觀照和認(rèn)識(shí)世界的途徑。)但我們從而發(fā)問(wèn)：我們從途徑中觀照到的，果真是世界上的圖景嗎?還是一個(gè)個(gè)與自己相似的個(gè)體，一個(gè)信息過(guò)濾機(jī)制下精心設(shè)計(jì)出的、景觀般的社會(huì)?我們看見(jiàn)他人想讓我們看見(jiàn)的，看見(jiàn)我們自己希望看見(jiàn)的—---卻唯獨(dú)不是表象之下的世界本身。這樣的弊病仍舊是諸如視頻軟件的信息途徑帶來(lái)的，人為的信息途徑以及背后功利化的利益趨向使其只是為了運(yùn)營(yíng)者的所獲和使用者的滿足而存在，而并非是為了呈現(xiàn)世界本來(lái)的樣子。(闡述人為的信息途徑以及背后功利化的利益趨向使我們的樣子。)故我們可以認(rèn)為，擺脫了人為信息途徑的我們離世界更近了。此刻我們掌握了認(rèn)識(shí)世界的主動(dòng)性，真正得以用自己的眼睛描摹著世界的圖景，得到自己的詮釋。而不必在他人對(duì)信息的分割和裁剪中茍且保全自身清明的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們對(duì)世界的認(rèn)知得以拓展。我們?cè)梢栽谏缃幻襟w上看見(jiàn)一切外在的事物，卻唯獨(dú)看不見(jiàn)我們自己，此刻，我們方在對(duì)世界一筆一畫的勾畫之中知曉：自己也是世界的一部分。從而我們得以深入自己的內(nèi)心，真正尋求到深度的向內(nèi)的觀照。體察自己內(nèi)心最隱秘、最真切的感知，將認(rèn)識(shí)自己作為世界圖景最中心的部分?？档赂F其一生未走出自己的家鄉(xiāng)，他對(duì)世界的體悟卻引導(dǎo)了后世無(wú)數(shù)顆彷徨的心靈，梭羅在人跡罕至的瓦爾登湖上方理解自身與自然。他們對(duì)于世界的體察便不源自外在信息充分的輸入，而來(lái)自于信息無(wú)法闡述的生命本身。(闡述擺脫了人為信息途徑的我們離世界更近了。)可我們也必須承認(rèn)，通過(guò)向內(nèi)觀照人固然在信息面前保持了主體性。這種形而上的認(rèn)識(shí)也不是世界的社交軟件，都是我們認(rèn)識(shí)更廣闊的世界的輔助工具，作為“工具”,我們的心距離世界的遠(yuǎn)近并不會(huì)因?yàn)樗鼈兊拇嬖诨蛉笔Ф淖?。我們真正需要的是回歸自我的思考，是將自己視作信息的處理者，世界的認(rèn)知主體而非信息奴隸的意志，是在人為的暗潮涌動(dòng)中仍然巋然不動(dòng)的、清明的內(nèi)在力量。(明確做法：觀照內(nèi)在的自我認(rèn)識(shí)不必建立在否決一切外在信息途徑的基礎(chǔ)之上，我們真正需要的是回歸自我的思考)有一首詩(shī)這樣說(shuō)“可托山松寄書(shū)帛，即赴歸來(lái)約”。外來(lái)的信息只是在告訴我們，這個(gè)世界仍存在著“世界”這個(gè)概念對(duì)于曾經(jīng)的人們而言是如此大而遙遠(yuǎn)：山的對(duì)面、海的彼岸是遙遠(yuǎn)的未知。如今信息技術(shù)的發(fā)達(dá)卻將世界各地的人事景物展現(xiàn)在人們眼前，讓人們感到無(wú)比接近這個(gè)世界。(由關(guān)鍵詞導(dǎo)入然而在這種“地球村”的浪潮中，有人卻退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索乃至來(lái)自世界另一隅的陌生人的生活看得更清晰，了解得更細(xì)致，切斷這些便遠(yuǎn)離了他人的生活，也遠(yuǎn)離了這個(gè)包含了無(wú)數(shù)生活片段的世界。然而，我們更該深思網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到底為我們展現(xiàn)出了怎樣的世界?我們所謂的“遠(yuǎn)近”的本質(zhì)又由什么定義?(通過(guò)分析這一現(xiàn)象，提出““遠(yuǎn)近”的本質(zhì)又由什么定義”的問(wèn)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出的世界大體有兩種：一種是經(jīng)過(guò)他人審視而選擇展示的生活片段。如朋友圈與社交視頻軟件中發(fā)布的一些內(nèi)容。另一種是對(duì)世界與事件的客觀描述。如一些新聞推送和智能搜索引擎提供的信息。我們?cè)净蛟S認(rèn)為了解這些內(nèi)容、這些信息便是了解了世界，走近了世界。可是真正的接近世界是需要我們的心靈切實(shí)地、自主地關(guān)照它，并在行動(dòng)與生活中與之交互。反觀網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的世界并無(wú)一種可以為我們帶來(lái)這種接近，他或讓我們落入他人刻意選擇后的片面的視角；或讓我們?nèi)纭稛o(wú)處安放的同情》中說(shuō)的那樣，對(duì)遠(yuǎn)處的人事報(bào)以同情，卻對(duì)身邊生活的責(zé)任不顧，終使人情凋零為客觀陳述式的冷漠。碎片化或冷漠的世界呈現(xiàn)方式反而讓人們遠(yuǎn)離這個(gè)世界。(闡述碎片化或冷漠的世界呈現(xiàn)方式反而讓人們遠(yuǎn)離這個(gè)世此時(shí)，有些人的退出或卸載便只是出于看到了信息技術(shù)豎起的障壁，而欲打破它走近真正的世界。他們中大抵有人過(guò)上了梭羅式的精神生活，在心靈的瓦爾登湖畔退守著一份專注的關(guān)照。在對(duì)生活的真正體悟與從自身生發(fā)出的思考中接近這個(gè)世界，看見(jiàn)完整的生活并真誠(chéng)的愛(ài)它。(闡明在對(duì)生活的真正體悟與從自身生發(fā)出的思考中接近這個(gè)世界，看見(jiàn)完整的生活并真誠(chéng)的愛(ài)它)也并非簡(jiǎn)單地將生命的相加，而是如柏格森所指出的，是一個(gè)整合的存在。既是如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)它的展現(xiàn)永遠(yuǎn)只是一種“展現(xiàn)”。而永遠(yuǎn)無(wú)法引向這個(gè)整合本身，如此又如何使我們接近它呢?而當(dāng)我們暫時(shí)放下這些媒介，離開(kāi)這看似全息的玻璃罩，我們才能將自己的生命回歸世界的整合之中，進(jìn)入它的內(nèi)部也離它更近了。(闡明當(dāng)我們暫時(shí)放下這些媒介，離開(kāi)這看似全息的玻璃罩，我們才能將自己的生命回歸世界的整合之中，進(jìn)入它的內(nèi)部也離它更近了。)卻又將自己封進(jìn)自我中心主義偏狹而冷漠的殼，固步自封則無(wú)異于反而遠(yuǎn)離了這個(gè)世界。只有我們真正的感知，真正的全身心的投入，才可能使我們走近這個(gè)世界。(進(jìn)一步明確只有我們真正的感知，真正的全身心的投入，才可能使我們走近這個(gè)世界。)星爾克曾認(rèn)為人與物皆是無(wú)限地孤獨(dú)才退至生命的深處，在那里建立了聯(lián)系。面對(duì)現(xiàn)今的世界或許亦然，看似遠(yuǎn)離的退一步實(shí)則讓我們退至世界之中，離這個(gè)世界更近了。(總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。)佳作點(diǎn)評(píng)：是網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了我們交往的半徑，豐富了我們的知識(shí)，開(kāi)闊了我們的眼界。方互相連接，技術(shù)讓信息以光速傳播，信息時(shí)代的大潮我們不能、也拒斥不了。然而互聯(lián)網(wǎng)信息泥沙俱下，信息奴役了人的思想，人被異化。信息時(shí)代的高速發(fā)展消解了在傳統(tǒng)社會(huì)中人們代代相傳造成了當(dāng)代人的精神困境?；蛟S我們跳脫出當(dāng)前的視角，以更為宏觀的視角來(lái)看待似乎有不同回答。人生的意義不會(huì)隨時(shí)代的變化而改變。獨(dú)立思考的我們無(wú)論刪除與否各種信息軟件，都將是離這世界最近的人。人與世界的交互和探索已成為當(dāng)代重要的社會(huì)與哲學(xué)命題。很多人都有如下經(jīng)歷：在某客戶端，點(diǎn)擊一條茶葉的消息，之后就會(huì)不停地收到各種關(guān)于茶顯然，算法可以快速完成用戶與信息的精確匹配，大大降低獲取信息的成本，滿足人們多元化、個(gè)性化的需求；但是，算法也可以輕易過(guò)濾掉我們不熟悉、不認(rèn)同的信息，讓我們只看想看的、只聽(tīng)想聽(tīng)的，在不讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想、感悟和思考?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，就此寫一篇文章?！緦忣}分析】互聯(lián)網(wǎng)提供的海量信息為人們提供了無(wú)限選擇，這是對(duì)人們判斷力的考驗(yàn)，但是我們發(fā)現(xiàn)擺在我們面前的信息，永遠(yuǎn)是我們想看到的，能讓我們愉悅感的，因而我們看不到真實(shí)世界，我們?cè)趺纯赡軐?duì)事物有理性客觀的認(rèn)知呢?為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這和眼中只有利益沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有關(guān)，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)根據(jù)網(wǎng)民的興趣定向“投喂”,長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致我們的判斷力低下。因此我們時(shí)時(shí)保持警惕，培養(yǎng)廣泛興趣，這可以讓我們避免成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)定向“投喂”的獵物?？疾煲粋€(gè)人的判斷力，主要考察他信息來(lái)源的多樣性。有無(wú)數(shù)可憐人，長(zhǎng)期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。材料涉及個(gè)體與外在信息的聯(lián)系，指出信息對(duì)個(gè)體判斷、認(rèn)知與思想的復(fù)雜影響。生逢日新月異的信息時(shí)代，當(dāng)代公民當(dāng)如何應(yīng)對(duì)紛至沓來(lái)的各種信息，如何分清是非善惡美丑，如何對(duì)外界信息兼收并蓄、集思廣益、斟酌取舍，如何面對(duì)紛壇信息做出科學(xué)理性的判斷，如何做一個(gè)既有主見(jiàn)又善于聽(tīng)取意見(jiàn)的人，如何不人云亦云、盲目從眾……這些問(wèn)題既關(guān)乎個(gè)體自我的健康成長(zhǎng)，也關(guān)乎社會(huì)和諧與國(guó)家穩(wěn)定，甚至關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。【例文薦讀】不做別人思想的“跑馬場(chǎng)”(否定式的論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明。)來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)作者：王藝錠①轉(zhuǎn)發(fā)的熱門文章，原來(lái)是炒作；欣賞的名人名言，居然是代筆；分享的養(yǎng)生知識(shí)，竟是偽科學(xué)；各種心靈雞湯、勵(lì)志美文，其實(shí)似是而非……你是否有過(guò)這樣的體驗(yàn)?如今，面對(duì)海量信息，該給自己提個(gè)醒：不要讓自己的頭腦，成為別人思想的“跑馬場(chǎng)”。(列舉生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象，引出論點(diǎn)。)②信息爆炸的時(shí)代，一種相反的體驗(yàn)卻是“信息收縮”。面對(duì)海量資訊、多元觀點(diǎn)，一些人仿佛置身迷宮之中，因?yàn)橥ǖ捞喽譄o(wú)策，不知道該如何篩選甄別。所以，“轉(zhuǎn)發(fā)”“跟帖”的熱度，成了信息選擇的風(fēng)向標(biāo)；“點(diǎn)擊”“點(diǎn)贊”的數(shù)量，成了觀點(diǎn)參考的指示牌。于是，分享同一個(gè)段子，閱讀同一篇網(wǎng)文，轉(zhuǎn)發(fā)自同一個(gè)大V……在信息的狂涌中，難免失去了獨(dú)立思考的寧?kù)o。(道理論證，面對(duì)海量資訊、多元觀點(diǎn)，人們不知道如何篩選甄別，只會(huì)“轉(zhuǎn)發(fā)”“點(diǎn)贊”,難免失去了獨(dú)立思考的寧?kù)o。)③思考是一種能力，需要不斷練習(xí)才能提升。然而，走捷徑總是更簡(jiǎn)單。喜歡大而化之，喜歡立竿見(jiàn)影，喜歡流于表面的現(xiàn)象，喜歡一看可知的結(jié)論，這樣的“認(rèn)知取向”之下，對(duì)思辨性、專業(yè)性強(qiáng)的內(nèi)容，對(duì)復(fù)雜的哲理、深刻的思考，反而不再感興趣。長(zhǎng)此以往，思考力就在簡(jiǎn)化中退化，自己的頭腦變得空空如也，沒(méi)了沉潛深流，徒剩一地雞毛。(道理論證，認(rèn)為思考是一種能力，需要不斷練習(xí)才能提升；反對(duì)思考力在簡(jiǎn)化中退化，流于表面的現(xiàn)象，喜歡一看可知的結(jié)論。)④技術(shù)的演進(jìn)對(duì)人類思維的影響，是一個(gè)引人思考的哲學(xué)命題。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼曾憂心，電視的流行讓人越來(lái)越不愿閱讀，越來(lái)越不愿思考，甚至造成人與人之間交流的隔絕。如果說(shuō)電視因其直觀性、娛樂(lè)性而弱化了思考力，那么互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化、蕪雜化，也可能給我們的心靈帶來(lái)同樣的影響。波茲曼的思考，是向時(shí)代的發(fā)問(wèn)：當(dāng)技術(shù)在獲取知識(shí)的途徑上做了一個(gè)減法，我們?nèi)绾谓o自己的思想做一個(gè)加法?(舉例論證，電視的流行和互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化，弱化了我們的思考力，印證了美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼曾的憂心。)⑤實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有改變?nèi)藗兊乃季S實(shí)質(zhì)，只是改變了抵達(dá)思考的方式。面對(duì)觸手可及的龐大信息，是迷失方向還是有效整合，取決于思考習(xí)慣的養(yǎng)成。滿足于當(dāng)復(fù)讀機(jī)、傳聲筒，不愿思考；滿足于淺閱讀、淺吸收，不會(huì)思考；滿足于囫圇吞棗、一知半解，不善思考，最終就是人云亦云、亦步亦趨。即便是碎片化閱讀，也需要系統(tǒng)性積累，才能把握住背后的思維路徑、認(rèn)識(shí)方法，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧；如果是簡(jiǎn)單化觀點(diǎn)，更需要想想其中的邏輯誤區(qū)、認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)，不僅是否定肯定，而且要理解分析。(道理論證，網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有改變?nèi)藗兊乃季S實(shí)質(zhì)，只是改變了抵達(dá)思考的方式。面對(duì)觸手可及的龐大信息，我們要著力于思考習(xí)慣的養(yǎng)成。)⑥在易如反掌地?fù)碛小坝^點(diǎn)”“態(tài)度”和“感受”之時(shí)，更需防止盲目、偏見(jiàn)和極性的空間。不管哪個(gè)時(shí)代，也不會(huì)每個(gè)人都是思想家。然而，每個(gè)人卻都可以成為一個(gè)思考者。不是只當(dāng)數(shù)據(jù)叢林中的獵人和采集者，也應(yīng)該有不甘經(jīng)過(guò)自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們性思辨，才能真正帶來(lái)人類智慧的增長(zhǎng)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。(引用論證，引用叔本華的話，證明每個(gè)人都可以成為一個(gè)思考者，不能甘為“信息傳播者”。應(yīng)該保持獨(dú)立思考和理性思辨，推動(dòng)人類文明的進(jìn)⑦“思考是勤奮的一部分，人最大的懶惰是思想懶惰”。身處這個(gè)時(shí)代，有太多聲音縈繞耳邊。要在花繁柳茂中撥開(kāi)、雨驟風(fēng)狂里站定，不僅需要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的眼界，也需要“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的思考，唯如此，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，才能于眾里尋他中佳作點(diǎn)評(píng)：“思考是勤奮的一部分，人最大的懶惰是思想懶惰”。在信息研究界頗有影響力的反而開(kāi)始制造生活壓力和混亂，甚至無(wú)知……盡管信息革命創(chuàng)造乏。在泛濫的信息海洋，信息的真實(shí)性無(wú)法驗(yàn)證，信息誤導(dǎo)隨時(shí)有可能發(fā)生，信息的不確定性更是令人不上無(wú)用的信息擠占你的時(shí)間。當(dāng)我們找到好的信息源，要養(yǎng)成習(xí)慣看信息上做減法”,“在思考信息上做加法”,這樣你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)什么是最重要的，你也就明白應(yīng)該上哪兒找到什么樣的信息了。我們應(yīng)該聚焦目標(biāo)，1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，會(huì)有很多新生事物出現(xiàn)，而這些新生事物受到質(zhì)疑的也不少。當(dāng)然，質(zhì)疑是對(duì)事物關(guān)注的一種重要形式，是促進(jìn)事物向好發(fā)展的重要因素，但我們也需要審思，質(zhì)疑之前是否還需要等待事物的繼續(xù)發(fā)展?是否需要我們作更深層次的思考?以上材料對(duì)當(dāng)代青年有著很好的啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，以“質(zhì)疑和審思”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽坑袊?yán)密邏輯體系和數(shù)學(xué)表述形式的近代科學(xué)，并推翻了以亞里士多德為旗號(hào)的禁錮僵化理論。伽利略對(duì)科學(xué)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有賴于他善疑的個(gè)性，否則他又怎么會(huì)從教堂里搖擺的大吊燈上得出自由落體理論呢?不僅僅是伽利略，還有牛頓、愛(ài)因斯坦這些杰出的科學(xué)家。因?yàn)樗麄兌际巧埔傻牟⑶艺驹诹司奕说募绨蛏希f(wàn)有引懷疑中逐步發(fā)展的。善疑，是推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文是近代生物科學(xué)的奠基者各種唯心的神造論和物種不變論。此書(shū)的出現(xiàn)，是生物學(xué)發(fā)展史上的一次革命，書(shū)出現(xiàn)之前，達(dá)爾文因提出這些觀點(diǎn)，而遭到當(dāng)時(shí)社會(huì)的激烈抨擊，但他卻依舊相信科學(xué)，并最終沖破謾罵的時(shí)代多一些新的光彩。展到課本之外的。但如要立足于社會(huì)，必不可少的便是“鶴立雞群”的能力。身為們更應(yīng)該打破封建的陳規(guī)，勇于猜疑、大膽實(shí)踐。有許許多多神秘的事物圍繞在我們現(xiàn)。善于懷疑身邊令人不解的東西，不僅僅會(huì)使自己更好地往前飛，而且會(huì)使祖國(guó)的未來(lái)變得更加輝煌!在人類文明的進(jìn)程中，知識(shí)的積累和進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)世界的質(zhì)疑和審思。正如古人所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辟|(zhì)疑和審思不僅是我們認(rèn)識(shí)世界的重要手段，首先，質(zhì)疑是思考的起點(diǎn)。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象和信息時(shí)，我們不能心，敢于對(duì)既有觀念提出疑問(wèn)。正是這種質(zhì)疑的精神，促使我們?nèi)ヌ剿魑粗念I(lǐng)域，挑戰(zhàn)權(quán)威的觀念。歷史上許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都源于對(duì)常識(shí)的質(zhì)疑。正是由于對(duì)地心說(shuō)的質(zhì)疑，哥白尼提出了日心說(shuō)；對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的質(zhì)疑，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論。這些例子充分說(shuō)明了，只有勇于質(zhì)疑，才能打然而，質(zhì)疑只是第一步。要真正認(rèn)識(shí)世界，還需要深入審思。審思是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的思考過(guò)程，它要求我們不僅要有疑問(wèn)，還要有充分的證據(jù)和邏輯支持。審思使我們能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從復(fù)雜的信息中提煉出核心觀點(diǎn)。只有經(jīng)過(guò)審思，我們的認(rèn)識(shí)才能更加深刻、在審思的過(guò)程中，我們還要學(xué)會(huì)批判性思維。批判性思維并不意味著一味否定，評(píng)估各種觀點(diǎn)和信息。我們要學(xué)會(huì)分析證據(jù)的可靠性、邏輯的嚴(yán)密性，以及觀點(diǎn)的全面性。通過(guò)批判性思維，我們可以更加準(zhǔn)確地評(píng)估事物的價(jià)值，從而做出總之，質(zhì)疑和審思是我們認(rèn)識(shí)世界、探索真理的重要工具。只有不斷地質(zhì)疑、審思，我們才能深化對(duì)世界的理解，推動(dòng)知識(shí)和科技的進(jìn)步。在未來(lái)的道路上，讓我們繼續(xù)保持對(duì)世界的敏感和好奇，用質(zhì)疑和審思的精神去探索未知的領(lǐng)域，為人類文明的發(fā)2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“自花授粉作物自交不退化，因而雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的論斷明白無(wú)誤地寫在美國(guó)著名遺傳學(xué)家辛諾特和鄧恩的經(jīng)典著作、20世紀(jì)五六十年代美國(guó)大學(xué)教科書(shū)《遺傳學(xué)原理》中。袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向“無(wú)優(yōu)勢(shì)”論這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。袁隆平認(rèn)為，水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用只有兩條路可走。然而國(guó)內(nèi)外都沒(méi)有這一先例，國(guó)際上有著名學(xué)者斷言：不可能。袁隆平不打算退卻。1966年，袁隆平的一篇論文《水稻雄性不孕性》發(fā)表，它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑，開(kāi)創(chuàng)了世界水稻研究的新紀(jì)以上材料選編自普通高中語(yǔ)文教科書(shū)的課文《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》,體現(xiàn)了中國(guó)科學(xué)家精神，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)頗具啟示意義。請(qǐng)選準(zhǔn)角度寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽繖?quán)威否認(rèn)，年輕的科學(xué)家未受專家之見(jiàn)的肘掣，決然地向傳統(tǒng)觀念發(fā)出最有力的老以信念為杖，在霜露荊棘中開(kāi)創(chuàng)一條育稻之路；稻菽千重，是多少個(gè)不曾退卻的夜晚成就了雜交水稻的袁老留給我們的，不只是“稻花香里說(shuō)豐年”的喜悅；在袁老挑戰(zhàn)權(quán)威的論斷中，在袁老敢開(kāi)先例的勇魄里，我們青年看到了中國(guó)科學(xué)家們的精神，歷久彌新代相傳。謹(jǐn)記之彪炳事跡，慎思之成功源泉，汲取之精神力量，吾儕青年方可續(xù)之榮耀，優(yōu)化學(xué)習(xí)、收獲成長(zhǎng)正視權(quán)威，以不盲從的理智，涵養(yǎng)創(chuàng)新的智慧，奠定權(quán)威之見(jiàn)并非金科玉律，更不是萬(wàn)古箴言。遺憾的是，多少躊躇滿志的青年，多少本能改變世界的想法被扼殺在權(quán)威與定論中。正如失去發(fā)現(xiàn)激素良機(jī)的沃泰默，正如無(wú)數(shù)個(gè)在百老匯然神傷的背影。他們難道沒(méi)有努力的毅力和念頭嗎?不，是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)權(quán)威的方度是盲從。因此，他們失去了成功的良機(jī)。倘能像中國(guó)科學(xué)家那樣涵養(yǎng)創(chuàng)新的智慧，被更多人銘記。君可見(jiàn)袁老挑戰(zhàn)辛諾特和鄧恩的權(quán)威觀點(diǎn)，就像使中國(guó)印刷業(yè)“邁以不盲從的理智正視權(quán)威，青年才能收獲更多正如科學(xué)家“力行險(xiǎn)道千重峻，為創(chuàng)新行開(kāi)世功”的開(kāi)創(chuàng)精神般，吾儕青年，應(yīng)敢于做前人沒(méi)做過(guò)的事，“嚼別人沒(méi)嚼過(guò)的饃?！痹显诤翢o(wú)先例的情況下開(kāi)創(chuàng)新的研究方法和研究理他發(fā)現(xiàn)從未有過(guò)遠(yuǎn)距操氣控制分離的先例。于是他不再依賴已有的經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)的技機(jī)容錯(cuò)”的解決方案。他們的事例告訴我們，勇于開(kāi)創(chuàng)，才能取得突破，才能敲開(kāi)現(xiàn)下的險(xiǎn)阻，逼近成功以袁老為代表的中國(guó)科學(xué)家用行動(dòng)展現(xiàn)了“質(zhì)疑權(quán)威不宥定論”和“勇于開(kāi)創(chuàng)敢作先鋒”的精神。吾儕青年既明之，當(dāng)貫徹之：對(duì)于社會(huì)中某種流傳的觀點(diǎn)，不妨“冷眼向洋看世界”,多問(wèn)幾個(gè)“真的嗎”,涵養(yǎng)不盲從的智慧；對(duì)日后研究的未知問(wèn)題，敢于開(kāi)創(chuàng)作先鋒，成為時(shí)代的“創(chuàng)客”和“闖將”。如此，稻菽千重浪便在眼前，成功與榮耀將由我們續(xù)寫!袁隆平研究雜交水稻時(shí)信念堅(jiān)定，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，終能開(kāi)創(chuàng)水稻研究的新紀(jì)元。依筆者芻蕪之見(jiàn)，正是堅(jiān)定信念、挑戰(zhàn)精神和開(kāi)創(chuàng)精神構(gòu)筑了中國(guó)科學(xué)家每一個(gè)人都要有自己的思考，可以表達(dá)自己的看法，做一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢詩(shī)人說(shuō)：”雪花是通往天堂和人間的信使，連接著天堂和人間?！拔艺f(shuō)，質(zhì)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于質(zhì)疑是向生活發(fā)表出不同的見(jiàn)解，是和他人意見(jiàn)相反時(shí)的一種溝通。我們要敢于敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于質(zhì)疑，需要我們具有一種堅(jiān)信自我敢于說(shuō)真話的態(tài)度。小樂(lè)指揮家。一次，他去歐洲參加指揮家大賽，在進(jìn)行前三名決賽時(shí)，他被安排在最后一個(gè)參賽，評(píng)判委員會(huì)交給他一張樂(lè)譜。演奏中，小澤征爾突然發(fā)現(xiàn)樂(lè)曲中出現(xiàn)不和諧的地方。他以為是演奏家們演奏錯(cuò)了，就指揮樂(lè)隊(duì)重奏一次，但仍覺(jué)得不自然。這時(shí)，在場(chǎng)的作曲家和評(píng)判委員會(huì)權(quán)威人士都鄭重聲明樂(lè)譜沒(méi)問(wèn)題，而是小澤征爾的錯(cuò)覺(jué)。面對(duì)幾百名國(guó)際音樂(lè)大師和權(quán)威，他堅(jiān)信自己的判斷是正譜錯(cuò)了!“評(píng)委們立即站立祝賀他大賽奪魁。原來(lái)，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的圈套。前面的選手雖然也發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，但也放棄了自己的意見(jiàn)。小澤征爾的成功正是因?yàn)樗矣谫|(zhì)疑，不畏權(quán)威，體現(xiàn)的是一種自信。敢于挑戰(zhàn)權(quán)威是一種敢于提出質(zhì)疑的勇氣。人類歷史的每一次飛躍，無(wú)不是質(zhì)爾文大膽地質(zhì)疑了神創(chuàng)論，才揭開(kāi)了人類起源的奧秘；正是愛(ài)因斯坦勇敢地質(zhì)疑了經(jīng)典力學(xué)，才開(kāi)創(chuàng)了相對(duì)論的新世界。我不由得想起了亞里士多德的那句名言：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。正是對(duì)真理的不懈追求，這位偉大的哲人敢于批判老師柏拉圖的理論，這位哲人才在古希臘哲學(xué)史上留下了永不磨滅的豐碑。質(zhì)疑精神，是一種不屈服權(quán)威的堅(jiān)持，它彰顯了人性的高貴與偉大。歷史的進(jìn)步，正需要我們千千萬(wàn)萬(wàn)質(zhì)疑者的力量。敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于質(zhì)疑是一種堅(jiān)持真理的精神。巴甫洛夫曾經(jīng)感慨，由于面后他沒(méi)有提出質(zhì)疑，而斯塔林和貝利卻沒(méi)有放棄探索的道路，終于證實(shí)了結(jié)論，巴甫洛夫只能遺憾地錯(cuò)過(guò)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)。哥白尼在”地心說(shuō)“盛行的情況下，發(fā)表了有悖于宗教界主流認(rèn)為的”日心說(shuō)“,在事實(shí)面前，他選擇了堅(jiān)持真理，并把真理大大向前推進(jìn)了一步。他們的經(jīng)歷告訴我們：挑戰(zhàn)權(quán)威是一種堅(jiān)持真理的精神，是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在真理面前，堅(jiān)持真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精這就是質(zhì)疑!這就是社會(huì)進(jìn)步的力量!我們身為祖國(guó)的花朵，正值人生青春時(shí)這樣或那樣的兩難選擇，我們?cè)趺崔k呢?我們應(yīng)該敢于質(zhì)疑，更應(yīng)該有這種敢于挑生路上，就讓我們以勇氣做船，以質(zhì)疑做風(fēng)帆，用思考做船槳吧，只要我們不懼權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)，我們就一定能夠揚(yáng)帆起航，直達(dá)成功的彼岸!有人說(shuō)，知識(shí)的島嶼越大，與無(wú)知海洋的邊界也就越廣闊。這是否意味著擁有越多的知識(shí)會(huì)越讓人無(wú)所適從?請(qǐng)寫一篇文章，讀讀你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字?！痉段恼故尽縿?dòng)，引領(lǐng)著時(shí)代走在前沿，滿足人類對(duì)美好的需求。的墮落讓“本我”不復(fù)存在，更不必說(shuō)探索知識(shí)的島嶼，因?yàn)槲覀円廊粶S陷于無(wú)知的海洋。奴隸。所以，我們需要知識(shí)，我們需要更多的知識(shí)!發(fā)揮人類的求知欲與探索欲，方能掙脫地表的枷里。著，指向知識(shí)島嶼的方向主動(dòng)奔赴求索，我們終將以“主人”的姿態(tài)上岸!4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不少于800字。【范文展示】以前的人常感慨，“書(shū)到用時(shí)方恨少”。步入信息時(shí)代，新的問(wèn)題又來(lái)了，正如漫畫所示：滿墻滿屋的資料，也讓人無(wú)從下手呀。尤其是一部手機(jī)聯(lián)通天下而更加惶恐，何哉?恰如莊子所說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已!”過(guò)了幾千年，我們“殆”感尤深。見(jiàn)資源就囤，先不管是否有用，只被“你不得不知道”“你不得不擁有”“你正在被你的同年齡拋棄”但是我們沒(méi)想到的是，“囤”這種低級(jí)別的工作，門檻太低。古人讀書(shū)尚且知道有一個(gè)將書(shū)讀厚薄的過(guò)程。沒(méi)有這樣的過(guò)程，在市場(chǎng)化的今天，“囤積居奇”好像一件高風(fēng)險(xiǎn)的事情。本來(lái)“囤積”是為哉!倫敦大學(xué)有一份研究報(bào)告，認(rèn)為信息過(guò)度對(duì)人的影響可能比吸大麻還糟。當(dāng)然，也許言過(guò)其實(shí)，但是如何才能不讓自己成為別人的“貨倉(cāng)”,是值得深思的問(wèn)題。一部手機(jī)就國(guó)家圖書(shū)館的年代，做一個(gè)落后于時(shí)代的人反而彌足珍貴。殊不知引領(lǐng)者著潮流的人，恰恰是不追潮流的人。征途是星辰大海的浩瀚蒼穹里一行短短的“代碼”就是一生。但這“一行”絲毫不影響他的偉大或顯選到自己需要的“資料”?；?，才能成為自己的東西。不斷的梳理，才會(huì)形成強(qiáng)大的檢索能力，才能擁有極簡(jiǎn)的生善，我們要有清醒的認(rèn)知和理智的選擇，多中擇優(yōu)，方是正旦多了，帶來(lái)的未必是機(jī)會(huì)，更可能是迷茫。兩條路足矣讓人難以抉擇，更何況是更多的資源與指資源，而是得到之后的認(rèn)真對(duì)待與融會(huì)貫通。條大路通羅馬”,但就像不同的道路適合不同的車，提前選擇，才能讓自別讓書(shū)架上的寶藏，成為牢籠。別讓漫畫中的吶喊，常掛嘴邊。你我需要的不僅是東搜西羅與盈千累萬(wàn)，更需要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)與慧眼識(shí)珠，這樣才能真正做到多多益善!《紅樓夢(mèng)》寫到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”,題名“還須偏于水”,主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則覺(jué)得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許。“沁芳”二字，點(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【范文展示】礎(chǔ)上，才可化用；在移用、化用的基礎(chǔ)上，方能獨(dú)創(chuàng)。前頭萬(wàn)木春”表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)。移用是點(diǎn)綴文章，更是與他人共鳴，為生活增色。成就千古絕句“天涯若比鄰”,流傳后世；又化用庾信詩(shī)句“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”,古人如此，我們更應(yīng)該這樣做，模仿范文，巧妙化用，以求寫作的進(jìn)步。界交通。但，獨(dú)創(chuàng)要注意結(jié)合實(shí)際，天馬行空，不切實(shí)際的想象，將難以達(dá)到獨(dú)創(chuàng)的驚艷?！哆叧恰?如何獨(dú)創(chuàng)出筆下那健康、自然又不悖乎人性的生命形我堅(jiān)信：不論處何領(lǐng)域，只有協(xié)調(diào)好移用、化用與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)!6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在這個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度越來(lái)越高，人們獲取資料變得輕而易舉，以前需要查閱大量資料，開(kāi)展大量調(diào)研，才能完成的工作，現(xiàn)在只需輕輕一搜，就有大量現(xiàn)成的資料可供你自由選擇。不少大學(xué)生、研究生寫論文大都依靠網(wǎng)絡(luò)獲取資訊，不用像過(guò)去那樣辛苦地收集數(shù)據(jù)資料了；部分搜索達(dá)人宣稱已經(jīng)逐漸達(dá)到了“三不境界”:不記憶任何資料、不思考任何問(wèn)題、不撰寫材料報(bào)告。萬(wàn)事靠百度，“百度一下”成為很多現(xiàn)代人的一種習(xí)慣。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：寫一篇不少于800字的議論文。【范文展示】為信息做減法并非“一減了之”。要想“減”得有效果，規(guī)師崗位，甚至提供付費(fèi)選書(shū)服務(wù)。既要積累大量閱讀經(jīng)驗(yàn)，也要善于扣準(zhǔn)讀者心之所好，從而在讀者與海量書(shū)籍間架起橋梁。機(jī)新聞APP……我們獲取信息的屏幕越來(lái)越小，信息量卻與日俱增。越想快速獲取有價(jià)值的內(nèi)容，就愈戶個(gè)人檔案及時(shí)推送新增書(shū)目和期刊，資訊類APP、在線教育應(yīng)用也在人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)支持下實(shí)現(xiàn)內(nèi)容定制化……在信息供應(yīng)鏈上，“千人千面”的個(gè)性化服務(wù)漸成趨質(zhì)如何把關(guān)?依靠用戶畫像推送個(gè)性化信息，如何確保數(shù)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)且多元的文化需求。“亂云飛渡也從容”。個(gè)能獨(dú)立思考、深入思考的完整的人。的“板藍(lán)根事件”“碘鹽事件”“秦火火事件”、電信詐騙事件以及“藍(lán)瘦香菇”“吃瓜群眾”“標(biāo)題而走向基于理性判斷的成熟的互聯(lián)網(wǎng)+生命形態(tài)。孔子云：“群居終日，言不及義，好行小慧，難以哉”。長(zhǎng)時(shí)間浸在充滿分散而無(wú)邏輯的碎片信息的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可能會(huì)讓我們逐漸失去自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也許還會(huì)讓我們失去準(zhǔn)確的表達(dá)能力。只有養(yǎng)成辨別篩選信息的習(xí)慣，用理性的頭腦處理信息的媒介素養(yǎng)，才能“不畏浮云遮望眼”“亂云飛渡也從容”。隨著新媒體的迅速發(fā)展，傳媒行業(yè)不斷開(kāi)辟新的領(lǐng)域媒介素養(yǎng)是指在人們面對(duì)不同媒體中各種信息時(shí)所表現(xiàn)出的信息選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，以及思辨的反應(yīng)能力。在新媒體時(shí)代，媒介素養(yǎng)不僅僅息的素養(yǎng)，還意味著傳播、制造信息的素養(yǎng)。由此看來(lái)，媒介也維護(hù)好別人的權(quán)益。這就需要通過(guò)有意識(shí)地提高媒介素養(yǎng)，以主動(dòng)調(diào)控媒介素養(yǎng)并不神秘，它與人的其他修養(yǎng)是相聯(lián)系和互通的，只是具體到當(dāng)下這媒介素養(yǎng)的基本構(gòu)成和出發(fā)點(diǎn)有三條，一是用以獲益，二是溝通交互，三是自護(hù)護(hù)人。用以獲益既需要掌握一定的媒介知識(shí)和技術(shù)，也需要立場(chǎng)與方法；溝通交互決定了雙向傳播中而自護(hù)護(hù)人則看一個(gè)人用何種道德、法律、責(zé)任意識(shí)去保護(hù)自己和維護(hù)社會(huì)?！娴募俨涣耍俚恼娌涣?。所謂媒介素養(yǎng)，就是在魚(yú)龍混雜、“人人都有地以理性的標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別出哪些聲音更有價(jià)值、更加可信，哪些聲音又存在問(wèn)題、應(yīng)當(dāng)?shù)拇笮〔坏扔诳尚诺某潭取?是培養(yǎng)個(gè)人媒介素養(yǎng)的第一步。謠言不會(huì)因?yàn)橹貜?fù)一千遍而成為真理，也不會(huì)因?yàn)閺膿碛袡?quán)威和名望的個(gè)人或單位嘴里說(shuō)出來(lái)而成為真理。唯有以理性和邏輯為同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到：不論是新聞機(jī)構(gòu)還是作為閱聽(tīng)人的我們，都不可能對(duì)絕對(duì)意義上的事實(shí)有100%的把握，而只能以自己的力量盡可能靠近事實(shí)，分辨出相對(duì)的可信與不可信。唯有對(duì)這些基礎(chǔ)觀念有清楚的認(rèn)知，排除頭腦中此前已經(jīng)存在的先驗(yàn)性的偏見(jiàn)，方能踏上建立媒介素養(yǎng)能力的正途?！浴吨袊?guó)青年報(bào)》提升青少年媒介素養(yǎng)，需多方共同努力青少年媒介素養(yǎng)的提升，需要監(jiān)管部門、社交平臺(tái)、學(xué)校教育、家庭、社會(huì)等多方共同努力。加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的監(jiān)管，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行嚴(yán)格的年齡限制；社交平臺(tái)、游戲產(chǎn)品中的內(nèi)容，是否涉及暴力、血腥，是否含有粗俗對(duì)話等，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格審核。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)自媒體監(jiān)管，出臺(tái)更多細(xì)化的政策法規(guī)來(lái)規(guī)范無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，培育良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。社交平臺(tái)管理部門應(yīng)要求網(wǎng)紅、娛樂(lè)明星做好良性示范。針對(duì)不良追星、互相攻擊謾罵的飯圈行為，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，如定期篩查粉絲聚集的論壇平臺(tái)，針對(duì)一些經(jīng)常散布網(wǎng)絡(luò)暴力言論的網(wǎng)絡(luò)用戶，要進(jìn)行封號(hào)、溯源，將網(wǎng)絡(luò)暴力遏止在萌芽狀態(tài)。切實(shí)加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)在國(guó)家教育政策設(shè)計(jì)層面就青少年媒介素養(yǎng)教育予以保障，以提升國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)教育。同時(shí)，把家庭、社會(huì)力量納入青少年媒介素養(yǎng)發(fā)展之中，如通過(guò)社區(qū)教育、家校聯(lián)動(dòng)等方式提高家長(zhǎng)對(duì)于媒介素養(yǎng)的認(rèn)知。父母、老師應(yīng)傾聽(tīng)青少年在媒介使用中的困惑和面臨的問(wèn)題，以更平等、理性、創(chuàng)新的方式，成為青少年科學(xué)、健康使用媒介的助力者?！浴叭嗣窬W(wǎng)”【寫作示范】掌握節(jié)奏，鳳凰涅磐紙媒?？睦顺比允怯康搅怂苫ń?，《21世紀(jì)報(bào)》創(chuàng)始人劉偉洲也慨言：“我們長(zhǎng)大了，報(bào)紙卻老了?！奔埫阶杂衅浠?dòng)性弱，時(shí)效性差等先天不足，但究其根源，卻是在這個(gè)快節(jié)奏的“速食流行文化”中，紙媒既沒(méi)有掌握住時(shí)代的節(jié)奏，也沒(méi)能鎮(zhèn)守住“深度報(bào)道”這獨(dú)具特色的穩(wěn)定節(jié)奏。所以，紙媒被自媒體傾軋的命運(yùn)實(shí)為必然。畢竟在更新迭代如此快速的新聞業(yè)，節(jié)奏體現(xiàn)紙媒的理念，節(jié)奏是紙媒的命脈?？慈缃癫豢梢皇?，蒸蒸日上的自媒體行業(yè)，它的輝煌既有時(shí)代車輪推動(dòng)的偶然，更有他時(shí)刻掌控自己的節(jié)奏，并與時(shí)代節(jié)奏相契合的必然。在這個(gè)人人皆是媒體的時(shí)代，天涯海角的奇聞異事第一個(gè)總是見(jiàn)諸于自媒體平臺(tái)，犀利老辣的評(píng)論總是在自媒體平臺(tái)上大放異彩。他們的節(jié)奏自如明快，因而能緊貼時(shí)代命脈，昂首前行。但我不愿放棄報(bào)紙，不愿放棄白紙黑字的見(jiàn)證，不愿放棄鉛墨芳華，不愿放棄曾經(jīng)“大口吮吸”的感動(dòng)。近來(lái)，紙媒的式微更是步步緊逼，《西部商報(bào)》等紛紛出版其最后一張報(bào)紙，嘆惋間我想說(shuō)，只要掌握住節(jié)奏，紙媒有其存在的價(jià)值。掌控節(jié)奏，是紙媒是對(duì)現(xiàn)代脈沖做的最好適應(yīng)。掌控節(jié)奏，是在瞬息萬(wàn)變間，任異軍突起，我自淡然鎮(zhèn)守一隅，做最真實(shí)、最深入的報(bào)道。也許我的節(jié)奏慢些，但我的節(jié)奏鏗鏘有力，直指人心。余秋雨曾言：“藝術(shù)的魅力就是在寒冬中溫暖人心。”紙媒的節(jié)奏不應(yīng)是一味苛求速度的跟進(jìn)，而是在自媒體粗制濫造，謠言惑眾的丟棄初心下，撿拾初心，對(duì)事件進(jìn)行獨(dú)特剖解，觀點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)家打磨，惟其如此，才有望實(shí)現(xiàn)鳳凰的涅槃。畢竟，美國(guó)資深新聞人曼切爾曾言：“人們并不僅僅想知道發(fā)生了什么,更想知道怎么發(fā)生，為什么發(fā)生?！蔽蚁嘈牛灰埫讲煌跣?，重拾“深度報(bào)道”的大旗，掌控住慢而穩(wěn)的節(jié)奏，今天的車廂內(nèi)，馬路邊人們將不再緊盯屏幕，拇指翻飛，淺嘗輒止，人們會(huì)重拾一份報(bào)紙，重拾油墨香味，重拾曾經(jīng)的溫存與慢而穩(wěn)進(jìn)的節(jié)奏是紙媒誠(chéng)意的見(jiàn)證。在不久的將來(lái)，鳳凰的涅槃，我們共同拭目以待?！镜湫屠}1】世界讀書(shū)日前夕，一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，在半數(shù)成年國(guó)民更傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)閱讀時(shí)，近一成國(guó)民更傾向于“網(wǎng)絡(luò)在線閱讀”,1/3的國(guó)民傾向于“手機(jī)閱讀”?！捌痢遍喿x，已與傳統(tǒng)的“平”閱讀平分秋色。讀屏這種電子閱讀方式的確方便快捷，還可以將零星的時(shí)間充分利用起來(lái)，因而受到很多年輕人的喜愛(ài)，但缺點(diǎn)是難以進(jìn)行系統(tǒng)和深度閱讀。讀書(shū)這種閱讀方式不僅有儀式感，更能引發(fā)讀者深入思考，是人類進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)習(xí)的重要手段，但是由于受到時(shí)間、場(chǎng)地、光線等因素的影響，讀書(shū)存在不能隨時(shí)隨地想讀就讀的弊端。班級(jí)準(zhǔn)備圍繞“讀屏·讀書(shū)”的話題，舉辦討論會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容和自己的體驗(yàn)寫一篇發(fā)言稿，參加討論。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)信息：不少于800字?！緝?yōu)秀范文】大家好!今天我發(fā)言的主題是“以‘屏’觀世，以‘書(shū)’修心”。時(shí)代的洪流滾滾向前，閱讀的方式一如初盛之花，綻放新意?！白x屏”與“讀書(shū)”是否一定有優(yōu)劣之分呢?我認(rèn)為不然。大數(shù)據(jù)時(shí)代需要有“讀屏”的快捷廣闊，亦不可缺“讀書(shū)”的純凈修有人說(shuō)快節(jié)奏的生活，哪有時(shí)間細(xì)品文字，不如手機(jī)一搜來(lái)的方便。讀書(shū)，猶如于深幽處點(diǎn)亮明燈，于沮喪地注入活力，于洪流中靜修己心。以書(shū)修心大體若此矣。于內(nèi)我們當(dāng)以書(shū)修心，于外我們當(dāng)以“屏”觀世。整日埋身題海，何以迅速了解世界形勢(shì)?奔波于各種補(bǔ)習(xí)班，何以快速把握于我們中學(xué)生而言，用之得當(dāng)，將大有裨益。拓展眼界，以“書(shū)”修養(yǎng)圣心，瞻望美好明天!我的發(fā)言完畢，謝謝大家!【典型例題2】閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?？茖W(xué)的思維方式是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。屠呦呦從中國(guó)古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破，運(yùn)用了“求異”的科學(xué)思維方式，梁思成從整體的視角概括中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，又借用語(yǔ)言學(xué)的概念來(lái)進(jìn)行歸納總結(jié)，運(yùn)用了“類比”的科學(xué)思維方式。求異法和類比法都是科學(xué)研究中重要的思維方法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)頗具啟示意義。請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息?！玖⒁庵笇?dǎo)】1.從思維方法對(duì)科研的重要性角度、思維創(chuàng)新推動(dòng)科研突破：屠呦呦的“求異”思維讓她突破傳統(tǒng)研究局限，從古代典籍獲得靈感取得成果?？闪⒁鉃椤翱茖W(xué)思維的求異創(chuàng)新是科研突破的關(guān)鍵，助力開(kāi)啟科研新路徑”。多元思維助力科學(xué)認(rèn)知：梁思成運(yùn)用“類比”思維，從新視角概括建筑特點(diǎn)。可以寫“類比等多元思維方式為科學(xué)研究提供新視角，加深對(duì)研究對(duì)象的理解”。2.從思維方法對(duì)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的啟示角度、求異思維與個(gè)人成長(zhǎng)：在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，求異思維能讓我們不人云亦云，有獨(dú)特見(jiàn)解，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)習(xí)方法和興趣點(diǎn)。