一、理論根基：歷史觀視域下的個人定位演講人理論根基：歷史觀視域下的個人定位01辯證關(guān)系：個人與社會歷史的互動邏輯02現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：個人在歷史中的多維作用03實(shí)踐路徑：當(dāng)代青年如何在歷史中“留下印記”04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論個人在社會歷史中的作用課件作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終認(rèn)為，哲學(xué)課的魅力不僅在于傳授抽象的理論，更在于引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的眼光觀察生活、理解自身。今天我們要探討的“個人在社會歷史中的作用”，正是這樣一個既充滿理論深度，又與每個學(xué)生的成長息息相關(guān)的主題。從“我是誰”到“我在歷史中扮演什么角色”，這不僅是哲學(xué)的追問，更是青春的困惑與覺醒。接下來，我將從理論根基、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、辯證關(guān)系與實(shí)踐路徑四個維度，與大家共同展開這一課題的探索。01理論根基：歷史觀視域下的個人定位理論根基：歷史觀視域下的個人定位要理解個人在社會歷史中的作用，首先需要回到歷史觀的基本問題——“誰是歷史的創(chuàng)造者”。這是哲學(xué)中唯物史觀與唯心史觀的根本分野，也是我們分析個人作用的邏輯起點(diǎn)。1兩種歷史觀的對立：英雄史觀與群眾史觀在馬克思主義誕生前，占據(jù)主導(dǎo)地位的是“英雄史觀”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史是由少數(shù)“天才”“偉人”或“絕對精神”推動的，普通大眾不過是“惰性的群體”“無意識的材料”。比如，19世紀(jì)德國哲學(xué)家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》中直言：“世界歷史不過是偉人的傳記?！敝袊糯笆ト俗鞫f物睹”的思想，本質(zhì)上也是英雄史觀的體現(xiàn)。而馬克思主義的唯物史觀則徹底顛覆了這一傳統(tǒng)。恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的廣大人民群眾，才是歷史的主體。這里的“人民群眾”不是抽象的概念，而是包括體力勞動者、腦力勞動者在內(nèi)的絕大多數(shù)社會成員，是“一切對社會歷史起推動作用的人們”。2個人作用的理論突破：從“工具”到“主體”在唯物史觀的框架下，個人不再是歷史的“工具”或“配角”，而是“群眾”的具體表現(xiàn)形式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！边@意味著，每個個體都是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點(diǎn)，既受社會歷史條件的制約，又通過實(shí)踐活動反作用于社會。這里需要澄清一個常見誤區(qū)：“強(qiáng)調(diào)群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否否定個人的作用？”答案是否定的。唯物史觀反對的是將個人作用絕對化、神秘化，而非否定個人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。正如列寧所說：“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用，因?yàn)槿繗v史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的?！?2現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：個人在歷史中的多維作用現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：個人在歷史中的多維作用理論的生命力在于解釋現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們將目光投向具體的歷史場景，會發(fā)現(xiàn)個人的作用呈現(xiàn)出豐富的樣態(tài)。為了更清晰地分析，我們可以將個人分為“普通個人”與“杰出人物”兩類，分別探討其作用機(jī)制。1普通個人：歷史長河中的“涓滴之力”“普通個人”是人民群眾的主體，他們的作用往往“潤物細(xì)無聲”，卻構(gòu)成了歷史發(fā)展的基礎(chǔ)動力。物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與者：從古代的農(nóng)夫耕作、工匠制器，到現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)工人操作機(jī)床、程序員編寫代碼，每一次具體的勞動都是社會財富的創(chuàng)造過程。我曾帶學(xué)生參觀本地的“老工業(yè)記憶館”，一位退休的紡織女工講述：“我們那代人每天在車間織12小時布，手指磨出繭子，但每一匹布都變成了市場上的商品，支撐著城市的經(jīng)濟(jì)?！边@讓學(xué)生直觀感受到：沒有千萬個“她”的勞動，就沒有社會物質(zhì)文明的積累。社會關(guān)系的日常建構(gòu)者：家庭中的父母、學(xué)校里的教師、社區(qū)中的志愿者，他們通過日常的互動維系著社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。疫情期間，我所在城市的社區(qū)工作者王姐每天敲門排查、運(yùn)送物資，她說：“我做的都是小事，但1000個‘小事’就能護(hù)住1000戶家庭。”這種“微治理”的力量，正是社會穩(wěn)定的基石。1普通個人：歷史長河中的“涓滴之力”文化傳承的鮮活載體：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、民間故事的講述者、地方習(xí)俗的堅(jiān)守者，他們用個體的生命經(jīng)驗(yàn)延續(xù)著文化的脈絡(luò)。我的學(xué)生小琳曾采訪過一位78歲的剪紙藝人，老人說：“我教了300多個孩子剪紙，不是為了讓他們成為大師，而是讓這門手藝‘活’在年輕人手里。”這種個體對文化的“接力”，正是文明延續(xù)的密碼。2杰出人物：歷史轉(zhuǎn)折處的“關(guān)鍵推手”“杰出人物”是指在特定領(lǐng)域?qū)ι鐣l(fā)展起重大推動作用的個人，他們的作用往往體現(xiàn)在歷史的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。思想引領(lǐng)者：從孔子提出“仁”的理念塑造中華文化基因，到馬克思創(chuàng)立唯物史觀揭示社會發(fā)展規(guī)律，思想者通過理論創(chuàng)新為社會變革提供“精神武器”。我在講解“五四運(yùn)動”時，會重點(diǎn)分析陳獨(dú)秀、李大釗如何通過《新青年》傳播新思想，讓學(xué)生明白：“一句‘德先生’‘賽先生’的吶喊，可能點(diǎn)燃一代人的覺醒?！睂?shí)踐組織者：企業(yè)家推動技術(shù)創(chuàng)新、政治家制定改革政策、科學(xué)家攻克技術(shù)難關(guān)，他們的作用在于將分散的個體力量整合為社會變革的合力。比如袁隆平院士畢生研究雜交水稻，看似是“個人的科研”，實(shí)則通過提高糧食產(chǎn)量，間接改變了數(shù)億人的生存狀態(tài)。2杰出人物：歷史轉(zhuǎn)折處的“關(guān)鍵推手”時代象征者：某些個人因契合時代需求，成為一個時代的“符號”。雷鋒的“螺絲釘精神”代表了社會主義建設(shè)時期的奉獻(xiàn)品格，張桂梅校長的“燃燈”形象詮釋了新時代教育工作者的擔(dān)當(dāng)。他們的個人特質(zhì)與時代精神的同頻共振，使其成為激勵群體的精神坐標(biāo)。3作用的邊界：個人無法超越的歷史條件無論是普通個人還是杰出人物，其作用都受限于具體的歷史條件。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”以“工業(yè)革命”為例，瓦特改良蒸汽機(jī)的成就固然重要，但如果沒有前期手工工場的技術(shù)積累、殖民擴(kuò)張帶來的市場需求，以及鋼鐵冶煉技術(shù)的進(jìn)步，他的發(fā)明也無法引發(fā)根本性的社會變革。同樣，今天的創(chuàng)業(yè)者若想成功，必須依托國家的產(chǎn)業(yè)政策、成熟的供應(yīng)鏈體系和龐大的消費(fèi)市場——這些都是“既定的歷史條件”。03辯證關(guān)系：個人與社會歷史的互動邏輯辯證關(guān)系：個人與社會歷史的互動邏輯理解個人的作用，不能孤立地看“個人”或“歷史”，而要把握二者的辯證統(tǒng)一。這種關(guān)系可以概括為“制約與創(chuàng)造”“偶然與必然”“個體與整體”的三重互動。1制約與創(chuàng)造：個人能動性與社會規(guī)律性的統(tǒng)一社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律（如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系），但規(guī)律的實(shí)現(xiàn)必須通過人的實(shí)踐活動。個人的能動性體現(xiàn)在：認(rèn)識規(guī)律：通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，個人可以把握社會發(fā)展的趨勢。比如，改革開放初期，許多創(chuàng)業(yè)者敏銳感知到“市場經(jīng)濟(jì)”的規(guī)律，從個體戶成長為企業(yè)家。利用規(guī)律：在遵循規(guī)律的前提下，個人可以創(chuàng)造條件推動變革?！熬G水青山就是金山銀山”理念的提出與實(shí)踐，正是基于對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，通過政策引導(dǎo)與個人行動（如林農(nóng)轉(zhuǎn)型護(hù)林員、游客參與生態(tài)旅游），實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。突破局限：當(dāng)舊的規(guī)律制約發(fā)展時，先進(jìn)個人可以推動規(guī)律作用形式的變化。比如，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，程序員通過算法創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)的商品流通規(guī)律（從“人找貨”到“貨找人”），這本質(zhì)上是個人能動性對規(guī)律作用方式的優(yōu)化。2偶然與必然：個人作用的特殊性與歷史趨勢的普遍性歷史發(fā)展的總趨勢是必然的（如封建社會向資本主義社會、社會主義社會的過渡），但具體進(jìn)程往往由偶然事件或關(guān)鍵人物推動。偶然事件的“觸發(fā)”作用：1919年巴黎和會上中國外交的失敗，是五四運(yùn)動爆發(fā)的直接誘因。這一“偶然”事件之所以能引發(fā)“必然”的社會變革，是因?yàn)楫?dāng)時中國社會已有“反帝反封建”的普遍訴求，個人（如學(xué)生領(lǐng)袖、工人代表）的行動將這種訴求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。關(guān)鍵人物的“加速”作用：鄧小平同志推動改革開放，并非“改變歷史方向”，而是順應(yīng)了“發(fā)展生產(chǎn)力”的歷史必然，通過制定政策、突破舊體制，加速了這一進(jìn)程。正如恩格斯所說：“每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)?！?個體與整體：“小我”與“大我”的價值共振個人與社會的關(guān)系，本質(zhì)上是“個體價值”與“社會價值”的統(tǒng)一。只有將“小我”融入“大我”，個人的作用才能最大化。社會為個人提供“舞臺”：沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境、完善的教育體系、開放的創(chuàng)新生態(tài)，個人的才能難以充分施展。我的學(xué)生中，有一位選擇到鄉(xiāng)村支教的畢業(yè)生曾說：“如果沒有國家的‘特崗教師’政策，我可能無法在山區(qū)建起圖書館、開設(shè)編程課?！眰€人為社會注入“活力”：每個個體的獨(dú)特性（如不同的興趣、特長、思維方式）為社會發(fā)展提供了多樣性動力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，“小眾愛好”（如漢服設(shè)計、非遺手作）通過個體的創(chuàng)新，逐漸發(fā)展為千億級產(chǎn)業(yè)，正是“個體活力”轉(zhuǎn)化為“社會動力”的典型案例。04實(shí)踐路徑：當(dāng)代青年如何在歷史中“留下印記”實(shí)踐路徑：當(dāng)代青年如何在歷史中“留下印記”回到我們自身——作為21世紀(jì)的高中生，如何理解“個人在歷史中的作用”？又該如何在現(xiàn)實(shí)中踐行這一哲學(xué)認(rèn)知？1認(rèn)知層面：破除“虛無”與“自負(fù)”的雙重誤區(qū)避免“歷史虛無主義”：有人認(rèn)為“個人的力量微不足道”，于是消極躺平。但歷史證明，每個普通個體都是“歷史鏈條”中的一環(huán)。就像你今天認(rèn)真聽一堂課、完成一次志愿服務(wù)，都是在為未來的自己、為社會積累正向能量。警惕“個人英雄主義”：也有人過度放大個人作用，幻想“以一己之力改變世界”。這忽視了個人與社會的依存關(guān)系。真正的歷史貢獻(xiàn)，往往是“無數(shù)個‘我’”共同努力的結(jié)果。2行動層面：從“微小實(shí)踐”到“歷史擔(dān)當(dāng)”立足本職，做好“當(dāng)下事”：學(xué)生的“本職”是學(xué)習(xí)與成長。認(rèn)真完成每一次作業(yè)、積極參與課堂討論、培養(yǎng)一項(xiàng)專業(yè)技能，都是在為未來的社會貢獻(xiàn)積蓄力量。我曾帶學(xué)生采訪一位“大國工匠”，他說：“我這輩子就干了一件事——把零件加工精度從0.01毫米提升到0.001毫米。但就是這0.009毫米的進(jìn)步，讓中國的高端裝備有了‘中國精度’?！标P(guān)注社會，參與“公共事”：從社區(qū)垃圾分類宣傳到校園環(huán)?；顒樱瑥木€上科普知識分享到線下公益項(xiàng)目策劃，這些“公共參與”能讓我們更深刻理解個人與社會的聯(lián)結(jié)。我的學(xué)生曾發(fā)起“舊書換綠植”活動，看似簡單，卻帶動了全校2000多人參與，還吸引了社區(qū)加入，最終形成了“校園-社區(qū)”的環(huán)保聯(lián)動機(jī)制。2行動層面：從“微小實(shí)踐”到“歷史擔(dān)當(dāng)”把握趨勢，錨定“未來事”：結(jié)合國家發(fā)展戰(zhàn)略（如“雙碳”目標(biāo)、鄉(xiāng)村振興、科技創(chuàng)新）選擇個人發(fā)展方向，能讓個人作用與歷史趨勢同頻。比如，選擇學(xué)習(xí)新能源技術(shù)、投身農(nóng)業(yè)科技研發(fā)、參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，都是將“個人理想”融入“國家需要”的具體實(shí)踐。結(jié)語：你我都是“歷史的書寫者”同學(xué)們，當(dāng)我們站在歷史的長河邊回望，會發(fā)現(xiàn)：沒有千百萬勞動者的汗水，就沒有文明的大廈；沒有思想者的叩問，就沒有精神的燈塔；沒有平凡人的堅(jiān)守，就沒有生活的溫度。每個個體都是“歷史的劇中人”，更是“歷史的劇作者”。今天我們探討“個人在社會歷史中的作用”，不是為了賦予某個人“歷史使命感”的光環(huán)，而是要