一、技術(shù)的“出身”：從石器到算法的本質(zhì)線索演講人技術(shù)的“出身”：從石器到算法的本質(zhì)線索01技術(shù)的“分量”：從效率提升到文明基因的價值網(wǎng)絡02技術(shù)的“未來”：在人與技術(shù)的共舞中尋找平衡03目錄2025高中哲學導論技術(shù)的本質(zhì)與價值課件各位同學：當你們低頭查看手機里的日程提醒時，當你們用智能筆記錄課堂筆記時，當你們通過虛擬實驗平臺觀察化學反應時——這些習以為常的場景，都在無聲訴說著一個事實：我們正生活在技術(shù)編織的網(wǎng)絡中。作為哲學導論課的第一講，我們不急于討論技術(shù)帶來的具體便利或爭議，而是要像剝洋蔥般層層剖開“技術(shù)”的內(nèi)核，追問它“是什么”“從何而來”“為何重要”。這不僅是一次知識的探索，更是一場關(guān)于“人何以成為人”的思考。01技術(shù)的“出身”：從石器到算法的本質(zhì)線索技術(shù)的“出身”：從石器到算法的本質(zhì)線索要理解技術(shù)的本質(zhì)，首先需要回到它的“誕生現(xiàn)場”。我仍清晰記得在博物館工作的伯父帶我參觀舊石器時代展廳的場景：展柜里那些布滿缺口的石斧、刮削器，表面粗糙得幾乎看不出“技術(shù)”的痕跡。但伯父指著石斧的刃部說：“你看，這里有重復打制的痕跡——原始人不是隨便敲石頭，而是在嘗試讓工具更符合手的弧度、更適合切割獸皮?！蹦且豢涛彝蝗幻靼祝杭夹g(shù)從一開始就不是“自然之物”，而是“人為之物”，是人類意圖的外顯。1技術(shù)的歷史維度：從“生存工具”到“存在方式”技術(shù)的演變史，本質(zhì)上是人類需求的升級史。原始技術(shù)（舊石器-新石器時代）：以打制石器、火的使用為代表，技術(shù)的核心功能是“生存”——獲取食物、抵御危險、適應環(huán)境。此時的技術(shù)與自然高度融合，石斧的材料取自自然，火的使用依賴自然可燃物，技術(shù)是“自然的延伸”。古典技術(shù)（農(nóng)業(yè)-手工業(yè)時代）：隨著陶器、青銅器、鐵犁、風車等技術(shù)的出現(xiàn)，技術(shù)開始具備“生產(chǎn)性”。以中國漢代的水排為例，它利用水力鼓風冶鐵，將自然力（水力）轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，技術(shù)從“被動適應自然”轉(zhuǎn)向“主動改造自然”?，F(xiàn)代技術(shù)（工業(yè)革命以來）：蒸汽機、電力、計算機、人工智能的迭代，使技術(shù)突破了“工具”的范疇，成為“存在方式”。我們的時間感知（鐘表）、空間體驗（交通）、社交模式（互聯(lián)網(wǎng)），甚至記憶存儲（云盤）都被技術(shù)重構(gòu)。正如法國哲學家斯蒂格勒所言：“技術(shù)是人類的‘體外化記憶’，我們通過技術(shù)‘延長’了自己的身體與心智。”2技術(shù)的哲學爭議：工具論VS座架論關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，哲學史上存在兩種經(jīng)典觀點的碰撞。工具論（亞里士多德傳統(tǒng)）：認為技術(shù)是“中性的工具”，其價值取決于使用者的目的。比如一把刀，既可用于切菜也可用于傷害，責任在人而非刀本身。這種觀點在今天仍有廣泛影響，許多人將技術(shù)問題簡化為“如何正確使用技術(shù)”。座架論（海德格爾批判）：德國哲學家海德格爾則尖銳指出，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架（Gestell）”——它將自然與人類都“預定”為可計算、可支配的“持存物”。例如，水電站將河流視為“能源儲備”，而非生命之流；社交媒體將人際關(guān)系量化為“點贊數(shù)”，而非情感聯(lián)結(jié)。技術(shù)不再是被動的工具，而是主動“框定”了我們看待世界的方式。這兩種觀點并非對立，而是互補的：工具論提醒我們技術(shù)的“手段性”，座架論則警示我們技術(shù)的“建構(gòu)性”。當我們使用手機時，它既是通訊工具（工具論視角），也在悄悄塑造我們的注意力模式（座架論視角）——這正是技術(shù)本質(zhì)的復雜之處。02技術(shù)的“分量”：從效率提升到文明基因的價值網(wǎng)絡技術(shù)的“分量”：從效率提升到文明基因的價值網(wǎng)絡去年我參與指導學生科技社團時，有個小組做了“傳統(tǒng)竹編工藝與3D打印的對比研究”。他們發(fā)現(xiàn)：竹編需要工匠數(shù)年練習才能掌握經(jīng)緯編織的力度，而3D打印只需輸入?yún)?shù)即可快速成型。但調(diào)研中一位老匠人的話讓我印象深刻：“機器能復制紋路，卻復制不了我編竹籃時想起的童年——我爺爺教我編第一個菜籃的樣子?！边@讓我意識到，技術(shù)的價值遠不止“效率”二字，它是一張交織著工具價值、文化價值、存在價值的網(wǎng)絡。1工具價值：技術(shù)的“顯性貢獻”工具價值是技術(shù)最直觀的價值，體現(xiàn)為對人類能力的“延伸”與“增強”。體力延伸：從杠桿、滑輪到機械臂，技術(shù)將人類從重復的體力勞動中解放。我父親是老車工，他總說過去車一個零件要手動調(diào)節(jié)車床，現(xiàn)在數(shù)控車床能同時處理幾十個零件，精度還更高——這不是“機器取代人”，而是“人通過機器擴展了體力邊界”。智力延伸：計算器讓復雜運算從“人腦苦算”變?yōu)椤爸讣恻c擊”，AI輔助設計讓工程師能在短時間內(nèi)模擬數(shù)千種方案。2023年我參與的一項教育實驗中，學生使用數(shù)學建模軟件分析城市交通數(shù)據(jù)，原本需要兩周完成的統(tǒng)計，現(xiàn)在3天就能得出可視化結(jié)論——技術(shù)不是“替代思考”，而是“加速思考”。1工具價值：技術(shù)的“顯性貢獻”感官延伸：顯微鏡讓我們看見細胞，望遠鏡讓我們觸及星系，虛擬現(xiàn)實（VR）讓我們“身臨其境”歷史現(xiàn)場。去年帶學生參觀敦煌數(shù)字展廳時，有位近視的同學摘下眼鏡說：“原來我以為莫高窟的壁畫只是顏色剝落，現(xiàn)在通過數(shù)字修復，我看清了飛天飄帶的每一道褶皺——技術(shù)讓我的眼睛‘更明亮’了。”2內(nèi)在價值：技術(shù)的“隱性基因”技術(shù)不僅是手段，更是人類文明的“基因載體”。文化傳承的介質(zhì)：甲骨文刻在龜甲上，竹簡寫在竹片上，紙張記載著典籍，數(shù)字存儲保存著影音——技術(shù)形態(tài)的變化，直接影響文化傳承的方式。我曾參與整理家族舊物，發(fā)現(xiàn)曾祖父的日記寫在土紙上，墨跡因年代久遠有些模糊；而父親的日記存在軟盤里，因讀取設備淘汰幾乎無法恢復——這提醒我們：技術(shù)不僅保存文化，其自身的穩(wěn)定性也成為文化傳承的關(guān)鍵。認知模式的塑造者：書寫技術(shù)的出現(xiàn)（從結(jié)繩記事到文字）讓人類從“記憶依賴”轉(zhuǎn)向“符號依賴”，邏輯思維因文字的線性結(jié)構(gòu)得以發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)的超鏈接模式則培養(yǎng)了“網(wǎng)狀思維”，我們習慣在信息節(jié)點間跳躍，這與書本閱讀的“深度線性思考”形成對比。正如媒介理論家麥克盧漢所說：“媒介即訊息——技術(shù)本身就在改變我們的思維結(jié)構(gòu)?！?內(nèi)在價值：技術(shù)的“隱性基因”存在意義的建構(gòu)者：技術(shù)參與定義“人之所以為人”。當我們使用語言（最原始的技術(shù)）交流時，我們在建構(gòu)社會關(guān)系；當我們用醫(yī)療技術(shù)延長壽命時，我們在重新定義“生命的邊界”；當我們探索太空技術(shù)時，我們在追問“人類在宇宙中的位置”。技術(shù)不是外在于人的“他者”，而是“人自我確證的方式”。3價值的雙重性：技術(shù)的“陰影與光明”技術(shù)的價值網(wǎng)絡中，光明與陰影始終并存。正向價值的典范：基因編輯技術(shù)（如CRISPR）為遺傳病治療帶來希望，2024年全球首例通過基因編輯治愈地中海貧血的案例，讓患者重獲健康；清潔能源技術(shù)（如光伏、風電）降低了對化石能源的依賴，2023年全球可再生能源發(fā)電量占比首次超過30%，減緩了氣候變化。負向價值的警示：人工智能的“算法歧視”可能加劇社會不公，某招聘平臺曾被曝光對女性求職者推送薪資更低的崗位；生物識別技術(shù)（如人臉識別）在便利身份驗證的同時，也帶來隱私泄露風險，2023年某數(shù)據(jù)泄露事件中，超1000萬條人臉信息被非法售賣。這種雙重性提醒我們：技術(shù)的價值不是“非黑即白”的判斷，而是需要在具體情境中權(quán)衡“利與弊”“當下與長遠”“個體與群體”。03技術(shù)的“未來”：在人與技術(shù)的共舞中尋找平衡技術(shù)的“未來”：在人與技術(shù)的共舞中尋找平衡去年參加“青少年科技倫理工作坊”時，有個高中生的提問讓我深思：“如果技術(shù)越來越聰明，人類會不會變得‘越來越笨’？”這不是杞人憂天，而是對“技術(shù)與人的關(guān)系”的深刻追問。從哲學視角看，技術(shù)與人的關(guān)系不是“主客對立”，而是“共構(gòu)共生”——人創(chuàng)造技術(shù)，技術(shù)也在塑造人；我們既要避免“技術(shù)崇拜”（認為技術(shù)能解決一切問題），也要警惕“技術(shù)恐懼”（認為技術(shù)會顛覆人類本質(zhì)）。1技術(shù)對人的“塑造”：從身體到心靈的延伸技術(shù)對人的影響是“具身性”的，即通過改變身體的使用方式，進而改變心靈的感知模式。身體的“技術(shù)化”：假肢技術(shù)讓殘障人士重獲行動能力，智能義肢甚至能通過神經(jīng)信號控制，實現(xiàn)“意念驅(qū)動”；可穿戴設備（如智能手表）實時監(jiān)測心率、步數(shù)，讓我們的身體成為“可數(shù)據(jù)化的存在”。這些技術(shù)不是“替代身體”，而是“擴展身體”，正如哲學家唐伊德所說：“技術(shù)是人與世界之間的‘中介’，我們通過技術(shù)‘體驗’世界?！毙撵`的“技術(shù)化”：搜索引擎讓我們習慣“遇到問題先搜索”，而不是調(diào)動長期記憶；思維導圖軟件讓我們的思考可視化，但也可能限制思維的跳躍性；AI寫作工具能生成流暢的文本，但可能削弱我們的語言原創(chuàng)力。這些變化不是“好壞”的問題，而是“如何適應”的問題——關(guān)鍵在于我們是否保持對技術(shù)的“反思性使用”。2人對技術(shù)的“引導”：責任倫理與價值導向技術(shù)的發(fā)展方向，最終由人類的價值選擇決定。科學家的責任倫理：技術(shù)研發(fā)者需超越“為技術(shù)而技術(shù)”的純粹理性，思考技術(shù)的社會影響。20世紀核物理學家的“曼哈頓計劃”雖加速了二戰(zhàn)結(jié)束，但也開啟了核威脅的陰影；今天的AI研究者提出“有益AI”原則，強調(diào)技術(shù)需符合人類的安全、公平與尊嚴。公眾的科技素養(yǎng)：技術(shù)的普及需要“理解”作為前提。我曾在社區(qū)做科普講座，發(fā)現(xiàn)許多老人對“健康碼”的抵觸源于“看不懂背后的邏輯”；中學生對“基因編輯”的好奇，往往停留在“能不能造超人”的想象，而缺乏對倫理邊界的認知。提升科技素養(yǎng)，不是要求每個人成為專家，而是培養(yǎng)“批判性思維”——既能看到技術(shù)的潛力，也能識別技術(shù)的風險。2人對技術(shù)的“引導”：責任倫理與價值導向教育的“技術(shù)賦能”：作為教育工作者，我們更需思考如何讓技術(shù)服務于“人的全面發(fā)展”。比如，智能教學系統(tǒng)可以根據(jù)學生的學習數(shù)據(jù)提供個性化練習，但不能替代師生間的情感互動；虛擬實驗平臺可以模擬危險實驗，但不能取代動手操作帶來的直覺體驗。技術(shù)是“輔助者”，而非“主導者”，教育的核心始終是“育人”。結(jié)語：技術(shù)是一面鏡子，照見人類的本質(zhì)同學們，當我們討論技術(shù)的“本質(zhì)”時，最終是在追問“人是什么”；當我們探討技術(shù)的“價值”時，本質(zhì)上是在思考“我們想要怎樣的生活”。技術(shù)不是外在于人的“怪物”，而是人類文明的“孩子”——它帶著我們的智慧誕生，也承載著我們的局限；它可能讓我們更強大，也可能讓我們更脆弱。2人對技術(shù)的“引導”：責任倫理與價值導向回到課程開始的場景：當你們使用技術(shù)時，請多問幾個“為什么”——為什么這個App要收集我的位置信息？為什么這個算法總給我推送相似的內(nèi)容？為什么這項技術(shù)的收益更多流向某些群體？這些問題沒有標準答案，但正是在追問中，我