一、形而上學(xué)的核心定位：從“命名”到“追問”演講人形而上學(xué)的核心定位：從“命名”到“追問”01形而上學(xué)的四大基本問題：從存在到自由02形而上學(xué)的思維訓(xùn)練：如何像哲學(xué)家一樣追問？03目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論形而上學(xué)的基本問題課件各位同學(xué)：今天我們將共同開啟哲學(xué)學(xué)習(xí)的重要模塊——形而上學(xué)。作為哲學(xué)最古老的分支之一，形而上學(xué)（Metaphysics）被亞里士多德稱為“第一哲學(xué)”，它追問的是“存在之為存在”的根本問題?；蛟S你會覺得“形而上學(xué)”這個詞抽象難懂，但請先回憶一下：當(dāng)你望著夜空思考“宇宙從何而來”時，當(dāng)你疑惑“我是誰，我與他人的本質(zhì)區(qū)別是什么”時，當(dāng)你糾結(jié)“人生選擇是自由的還是被注定的”時，這些問題都屬于形而上學(xué)的范疇。它不是懸浮于空中的思辨游戲，而是對我們最本真生存狀態(tài)的追問。接下來，我們將沿著“是什么—為什么—如何思”的邏輯，系統(tǒng)梳理形而上學(xué)的基本問題。01形而上學(xué)的核心定位：從“命名”到“追問”形而上學(xué)的核心定位：從“命名”到“追問”要理解形而上學(xué)的基本問題，首先需要明確它的學(xué)科邊界?！靶味蠈W(xué)”一詞源于古希臘文“tametataphusika”，原意為“物理學(xué)之后”，是亞里士多德學(xué)生整理其著作時，將討論“存在本身”的手稿放在《物理學(xué)》之后匯編而成的書名。中文譯名取自《周易系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，精準概括了其“超越具體器物，探究根本之‘道’”的特征。1形而上學(xué)與其他哲學(xué)分支的區(qū)分哲學(xué)的分支體系中，認識論研究“我們?nèi)绾握J識世界”，倫理學(xué)探討“我們應(yīng)當(dāng)如何行動”，而形而上學(xué)則是“一切哲學(xué)的根基”——它先于具體學(xué)科，追問“世界的根本結(jié)構(gòu)是什么”“存在的本質(zhì)屬性有哪些”。例如，當(dāng)物理學(xué)家研究“物質(zhì)的最小構(gòu)成單位”時，形而上學(xué)則會追問“物質(zhì)存在的本質(zhì)是什么？是否存在不依賴感知的客觀存在？”這種對“前提的前提”的追問，正是形而上學(xué)的獨特性所在。2形而上學(xué)的當(dāng)代價值有人認為，現(xiàn)代科學(xué)已能解答“世界如何運行”，形而上學(xué)失去了意義。但科學(xué)回答的是“如何”（how），形而上學(xué)回答的是“為何”（why）和“何為”（what）。例如，生物學(xué)能解釋“生命如何通過基因復(fù)制延續(xù)”，但無法回答“生命存在的本質(zhì)意義是什么”；心理學(xué)能分析“情緒產(chǎn)生的神經(jīng)機制”，但無法解答“意識是否獨立于身體存在”。這些終極問題，始終需要形而上學(xué)的思辨。02形而上學(xué)的四大基本問題：從存在到自由形而上學(xué)的四大基本問題：從存在到自由形而上學(xué)的問題體系龐大，但核心可歸納為四大基本問題。它們既相互獨立，又彼此關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成對“存在之網(wǎng)”的立體追問。1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？這是形而上學(xué)最基礎(chǔ)的問題。從巴門尼德的“存在者存在，非存在者不存在”，到海德格爾的“存在先于存在者”，哲學(xué)家們始終在追問：什么是“存在”的本質(zhì)？我們?nèi)绾未_認一個事物“存在”？1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？1.1存在的兩種形態(tài)：實體存在與關(guān)系存在傳統(tǒng)形而上學(xué)側(cè)重“實體存在”，即認為存在是獨立自足的個體（如“這張桌子”“那個人”）。但現(xiàn)代哲學(xué)提出“關(guān)系存在”——事物的存在依賴于與他物的關(guān)聯(lián)。例如，“教師”的存在依賴于“學(xué)生”，“父親”的存在依賴于“子女”。去年課堂上，有位同學(xué)問：“如果世界上只剩我一個人，我還是‘人類’嗎？”這個問題恰好觸及了“關(guān)系存在”的本質(zhì)：個體的存在意義往往由其所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)定義。1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？1.2存在的可知性：現(xiàn)象與物自體康德提出“物自體”（Thing-in-itself）概念，認為我們只能認識事物的“現(xiàn)象”（如蘋果的顏色、味道），而無法認識其“物自體”（蘋果本身的終極本質(zhì)）。這一觀點挑戰(zhàn)了“人類能完全認識存在”的自信。例如，我們看到的“紅色”是光波長在視網(wǎng)膜上的投射，而非顏色本身的“物自體”。這提醒我們：對“存在”的認知始終帶有主觀性。2.2本質(zhì)與現(xiàn)象：事物是否有恒定的“內(nèi)在規(guī)定性”？當(dāng)我們說“這是一棵樹”時，我們默認了“樹”有某種不變的本質(zhì)。但本質(zhì)是否真實存在？還是我們?yōu)榱苏J知便利而建構(gòu)的概念？1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？2.1本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的爭論柏拉圖認為，現(xiàn)實中的樹是“樹的理念”（本質(zhì)）的不完善摹本，本質(zhì)是永恒不變的“原型”；而尼采則反對本質(zhì)主義，認為“本質(zhì)”是人類為了簡化世界而虛構(gòu)的“謊言”。例如，“水”的本質(zhì)是H?O嗎？在液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)中，H?O的結(jié)構(gòu)未變，但形態(tài)不斷變化——這似乎支持本質(zhì)主義；但如果我們追問“水為何是H?O而不是其他結(jié)構(gòu)”，答案可能只是“宇宙演化的偶然結(jié)果”，這又接近反本質(zhì)主義。1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？2.2本質(zhì)追問的實踐意義本質(zhì)問題不僅是思辨游戲。例如，教育領(lǐng)域爭論“教育的本質(zhì)是知識傳遞還是人格塑造”，會直接影響教學(xué)方式；法律領(lǐng)域討論“犯罪的本質(zhì)是道德墮落還是社會結(jié)構(gòu)失衡”，會影響量刑標準。對本質(zhì)的不同理解，會導(dǎo)向不同的實踐選擇。2.3自由意志與決定論：我們的選擇是自由的嗎？這是與每個人生活最相關(guān)的形而上學(xué)問題。如果一切事件都由先前的原因決定（如物理規(guī)律、基因、環(huán)境），那么“自由意志”是否存在？1存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？3.1決定論的三種形態(tài)心理決定論：認為人的選擇由欲望、性格、成長經(jīng)歷等心理因素決定。例如，一個人選擇學(xué)醫(yī)，可能是因為童年目睹親人患病，這種經(jīng)歷“決定”了他的職業(yè)傾向。物理決定論：認為所有事件都是物理規(guī)律的必然結(jié)果。例如，擲骰子的結(jié)果看似隨機，實則由初始速度、角度、空氣阻力等因素完全決定。神學(xué)決定論：認為一切由神的意志預(yù)先安排（如某些宗教中的“預(yù)定論”）。0102031存在論（本體論）：“存在”究竟是什么？3.2自由意志的可能路徑即使承認決定論，自由意志仍有存在空間。相容論（Compatibilism）認為，自由不是“不受任何限制”，而是“按照自己的理性和欲望行動”。例如，你選擇努力學(xué)習(xí)，盡管這可能受“想考上好大學(xué)”的欲望驅(qū)動，但這是你自主認同的欲望，因此仍是自由的選擇。這種觀點更貼近我們的生活體驗——我們雖受限制，但始終保有“在限制中創(chuàng)造意義”的自由。4身心關(guān)系：心靈與身體是何種關(guān)系？從笛卡爾的“身心二元論”到現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的“身心同一論”，這一問題貫穿哲學(xué)史，也與我們的自我認知密切相關(guān)。4身心關(guān)系：心靈與身體是何種關(guān)系？4.1經(jīng)典理論的交鋒1二元論（笛卡爾）：心靈（精神）與身體（物質(zhì)）是兩種獨立實體，心靈通過松果體與身體互動。但無法解釋“非物質(zhì)的心靈如何影響物質(zhì)的身體”（如“我想舉手，手就舉起來了”）。2同一論（現(xiàn)代科學(xué)）：心靈是大腦的功能，意識活動等同于神經(jīng)化學(xué)過程。例如，“快樂”是多巴胺分泌的結(jié)果，“記憶”是神經(jīng)元突觸連接的強化。3屬性二元論：承認心靈是大腦的屬性（如“軟件與硬件”的關(guān)系），但心靈屬性無法完全還原為物理屬性（如“疼痛的感受”無法用“C神經(jīng)纖維激活”完全描述）。4身心關(guān)系：心靈與身體是何種關(guān)系？4.2身心問題的現(xiàn)代啟示無論持何種理論，身心關(guān)系的追問都在提醒我們：人是“身心統(tǒng)一的整體”。例如，長期焦慮會導(dǎo)致胃潰瘍（心理影響生理），運動能提升專注力（生理影響心理）。這種整體性，要求我們在生活中兼顧身體養(yǎng)護與心靈成長。03形而上學(xué)的思維訓(xùn)練：如何像哲學(xué)家一樣追問？形而上學(xué)的思維訓(xùn)練：如何像哲學(xué)家一樣追問？學(xué)習(xí)形而上學(xué)，不僅是為了記住幾個概念，更是為了培養(yǎng)“追問本質(zhì)”的思維習(xí)慣。以下是三個關(guān)鍵訓(xùn)練方法：1懸置常識，追問“為什么”我們常將“常識”視為理所當(dāng)然（如“時間一定是線性流逝的”“事物一定有明確邊界”），但形而上學(xué)要求我們暫時“懸置”這些常識，追問“為什么時間不能倒流？”“為什么桌子和椅子必須是不同的存在？”。例如，量子物理中“時間對稱性”的發(fā)現(xiàn)，正是源于對“時間線性”常識的挑戰(zhàn)。2區(qū)分“事實”與“解釋”形而上學(xué)問題中，“事實”（如“蘋果落地”）往往清晰，但“解釋”（如“引力是物質(zhì)的本質(zhì)屬性”還是“時空彎曲的表現(xiàn)”）存在爭議。訓(xùn)練中，我們需要學(xué)會識別：哪些是客觀發(fā)生的現(xiàn)象，哪些是人為賦予的意義。例如，“考試失利”是事實，但“這說明我能力不足”是解釋——后者可能受形而上學(xué)預(yù)設(shè)（如“能力是固定不變的本質(zhì)”）影響。3包容矛盾，保持開放形而上學(xué)問題往往沒有“標準答案”（如自由意志是否存在）。重要的是學(xué)會在矛盾中保持思考：既承認決定論的合理性（如基因?qū)π愿竦挠绊懀?，又不否定自由選擇的意義（如“我可以選擇超越基因的局限”）。這種“辯證的開放”，正是哲學(xué)思維的魅力所在。結(jié)語：形而上學(xué)的精神，是對“根本”的永恒追問同學(xué)們，形而上學(xué)不是要給出一個“終極答案”，而是要喚醒我們對“根本問題”的敏感。當(dāng)你在生活中追問“活著的意義究竟是什么”“科技發(fā)展是否會改變?nèi)诵缘谋举|(zhì)”時，你已經(jīng)在進行形而上學(xué)思考。正如亞里士多德所說：“哲學(xué)起源于驚奇?！边@種“驚奇”，是對習(xí)以為常的事物投以新的目光，是對“為什么”的不倦探索。3包容矛盾，保持開放最后，我想分享一個教學(xué)中的小故事