一、哲學(xué)的本質(zhì)：從“愛智”到“實(shí)踐”的內(nèi)在覺醒演講人哲學(xué)的本質(zhì)：從“愛智”到“實(shí)踐”的內(nèi)在覺醒01高中哲學(xué)課堂：實(shí)踐智慧的培養(yǎng)路徑與教學(xué)實(shí)踐02實(shí)踐智慧的哲學(xué)根基：從亞里士多德到當(dāng)代的智慧傳承03總結(jié)：哲學(xué)與實(shí)踐智慧的共生共長04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與實(shí)踐智慧課件作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終相信：哲學(xué)不是書齋里的玄思，而是扎根生活的智慧；實(shí)踐智慧也不是經(jīng)驗(yàn)的堆砌，而是哲學(xué)思維在具體情境中的綻放。今天，我們將以“哲學(xué)與實(shí)踐智慧”為核心，從概念溯源到現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)，從理論辨析到教學(xué)實(shí)踐，共同揭開這對(duì)關(guān)系的深層邏輯。01哲學(xué)的本質(zhì)：從“愛智”到“實(shí)踐”的內(nèi)在覺醒1哲學(xué)的原初使命：回應(yīng)生活之問當(dāng)我們翻開西方哲學(xué)的源頭，泰勒斯仰望星空卻跌入井中被女仆嘲笑時(shí)，柏拉圖筆下的蘇格拉底在雅典街頭追問“什么是正義”時(shí)，中國先秦哲人“子不語怪力亂神”卻深究“仁政”“中庸”時(shí)，這些場(chǎng)景都在傳遞一個(gè)樸素真理：哲學(xué)誕生于對(duì)生活困境的回應(yīng)。我曾在課堂上做過一個(gè)小調(diào)查：“如果用一句話描述你心中的哲學(xué)，你會(huì)怎么說？”學(xué)生的回答從“高深的理論”“考試知識(shí)點(diǎn)”到“幫我想通為什么要學(xué)習(xí)”“解決和父母吵架的方法”，逐漸從抽象走向具體。這讓我意識(shí)到：哲學(xué)的“愛智”（philosophia）本質(zhì)，從來不是追求脫離生活的絕對(duì)真理，而是通過追問、反思，讓模糊的生活經(jīng)驗(yàn)變得清晰，讓盲目的行動(dòng)獲得方向。2哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向：從“解釋世界”到“改變世界”傳統(tǒng)哲學(xué)中，無論是柏拉圖的“理念世界”還是康德的“先驗(yàn)理性”，都曾將哲學(xué)視為對(duì)“普遍規(guī)律”的探索。但馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中擲地有聲地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一論斷標(biāo)志著哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)向——哲學(xué)必須回到人的實(shí)踐活動(dòng)，成為指導(dǎo)行動(dòng)的智慧。以“環(huán)?！睘槔涸缙谡軐W(xué)可能討論“自然是否具有內(nèi)在價(jià)值”，而當(dāng)代哲學(xué)更關(guān)注“在工業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的沖突中，如何平衡不同群體的利益”“個(gè)人的消費(fèi)選擇如何影響全球氣候”。這種轉(zhuǎn)向不是對(duì)哲學(xué)深度的削弱，而是對(duì)哲學(xué)生命力的激活——它要求我們不僅“知道”，更要“行動(dòng)”。3高中哲學(xué)教育的定位：架起理論與生活的橋梁在高中階段，哲學(xué)課常被誤解為“背概念、答大題”。但我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生用“矛盾分析法”分析“手機(jī)使用的利弊”，用“價(jià)值觀”討論“網(wǎng)紅職業(yè)的選擇”時(shí)，他們眼中的光會(huì)更亮。這說明：高中哲學(xué)的核心任務(wù)，是幫助學(xué)生建立“用哲學(xué)看生活”的思維習(xí)慣，讓抽象的“辯證唯物論”“歷史唯物論”變成分析問題的工具，而非記憶的負(fù)擔(dān)。02實(shí)踐智慧的哲學(xué)根基：從亞里士多德到當(dāng)代的智慧傳承實(shí)踐智慧的哲學(xué)根基：從亞里士多德到當(dāng)代的智慧傳承2.1實(shí)踐智慧的經(jīng)典定義：亞里士多德的“phronesis”在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德區(qū)分了兩種智慧：**理論智慧（sophia）**關(guān)注“必然的、永恒的真理”（如數(shù)學(xué)定理、自然規(guī)律），**實(shí)踐智慧（phronesis）**則指向“可變的、具體的人類事務(wù)”（如道德選擇、社會(huì)決策）。他強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐智慧不是單純的知識(shí)，而是一種‘做正確的事’的能力，需要結(jié)合情境判斷、經(jīng)驗(yàn)積累和價(jià)值權(quán)衡?！迸e個(gè)學(xué)生熟悉的例子：理論智慧可以教會(huì)我們“三角形內(nèi)角和為180度”，但實(shí)踐智慧需要回答“在班級(jí)活動(dòng)中，如何協(xié)調(diào)喜歡數(shù)學(xué)的同學(xué)和討厭數(shù)學(xué)的同學(xué)的參與意愿”——這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，卻需要對(duì)人性的洞察、對(duì)關(guān)系的敏感，以及對(duì)“善”的追求。2中國哲學(xué)的實(shí)踐智慧：“知行合一”的傳統(tǒng)與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)“知行合一”?？鬃诱f“君子訥于言而敏于行”，王陽明提出“知而不行，只是未知”，都在強(qiáng)調(diào)：真正的智慧必須落實(shí)到行動(dòng)中。這種智慧不是“知道怎么做”，而是“在具體情境中做得恰當(dāng)”。我曾帶學(xué)生研讀《論語》中的“子路問仁”“子貢問仁”：面對(duì)不同學(xué)生的提問，孔子的回答各不相同——對(duì)子路（性格剛勇），他說“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)子貢（擅長辯論），他說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這正是實(shí)踐智慧的典型體現(xiàn)：智慧不是普遍規(guī)則的套用，而是對(duì)“具體的人”“具體的情境”的回應(yīng)。3現(xiàn)代語境下的實(shí)踐智慧：復(fù)雜性與反思性在信息爆炸、價(jià)值多元的今天，實(shí)踐智慧的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展。它不僅需要“做正確的事”，更需要“在復(fù)雜沖突中找到平衡”。例如：情境性：同樣是“誠實(shí)”，面對(duì)癌癥晚期的病人，是否要告知全部病情？反思性：當(dāng)我們用“效率優(yōu)先”解決問題時(shí)，是否忽略了“公平”？行動(dòng)導(dǎo)向：討論“人工智能的倫理問題”后，我們能否為家庭智能設(shè)備的使用制定一份“責(zé)任清單”？這種智慧不是“非黑即白”的判斷，而是“在灰色地帶中尋找光明”的能力，這恰恰是哲學(xué)思維賦予我們的核心素養(yǎng)。03高中哲學(xué)課堂：實(shí)踐智慧的培養(yǎng)路徑與教學(xué)實(shí)踐1從“知識(shí)傳授”到“思維訓(xùn)練”：課堂對(duì)話的轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)哲學(xué)課常以“定義-原理-方法論”的線性結(jié)構(gòu)展開，但要培養(yǎng)實(shí)踐智慧，必須轉(zhuǎn)向“問題-探究-反思”的互動(dòng)模式。例如，在講解“矛盾的特殊性”時(shí)，我會(huì)拋出真實(shí)問題：“學(xué)校要求統(tǒng)一穿校服，但有同學(xué)認(rèn)為‘校服款式老土，限制個(gè)性’，如何用哲學(xué)思維分析這一矛盾？”學(xué)生的討論往往從“支持統(tǒng)一”或“支持個(gè)性”的對(duì)立，逐漸深入到“規(guī)則與自由的邊界”“集體認(rèn)同與個(gè)體表達(dá)的平衡”。這種對(duì)話不是為了得出“正確答案”，而是讓學(xué)生體驗(yàn)：哲學(xué)思考是“在差異中尋找共識(shí)，在共識(shí)中尊重差異”的過程。2從“課本案例”到“生活現(xiàn)場(chǎng)”：情境教學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)踐智慧的培養(yǎng)離不開具體情境。我在教學(xué)中嘗試引入“生活化案例庫”，內(nèi)容涵蓋：校園生活：班干部選舉中的“人情票”與“能力票”家庭關(guān)系：父母要求“必須考重點(diǎn)高中”與“我想學(xué)美術(shù)”的沖突社會(huì)熱點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播與“理性判斷”的邊界以“網(wǎng)絡(luò)謠言”為例，我會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生用“認(rèn)識(shí)論”分析“信息真實(shí)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)”，用“價(jià)值觀”討論“轉(zhuǎn)發(fā)謠言的道德責(zé)任”，最后要求學(xué)生設(shè)計(jì)一份“網(wǎng)絡(luò)信息辨識(shí)指南”。當(dāng)學(xué)生從“旁觀者”變?yōu)椤皢栴}解決者”時(shí)，哲學(xué)就從“課本知識(shí)”變成了“生活工具”。3從“課堂學(xué)習(xí)”到“實(shí)踐行動(dòng)”：項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的延伸實(shí)踐智慧最終要落實(shí)到行動(dòng)。我曾組織“社區(qū)哲學(xué)實(shí)踐周”活動(dòng)，學(xué)生分組完成以下任務(wù)：調(diào)研社區(qū)老年人的“數(shù)字鴻溝”問題，用“發(fā)展的觀點(diǎn)”分析現(xiàn)狀，提出“代際互助”方案；觀察校園垃圾分類執(zhí)行情況，用“矛盾主次方面”分析難點(diǎn)，設(shè)計(jì)“激勵(lì)-監(jiān)督”機(jī)制；采訪外賣騎手，用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”討論“勞動(dòng)價(jià)值與社會(huì)尊重”?；顒?dòng)結(jié)束后，有學(xué)生在總結(jié)中寫道：“以前覺得哲學(xué)‘沒用’，現(xiàn)在才明白：當(dāng)我在社區(qū)會(huì)議上用‘具體問題具體分析’說服居民支持老年人手機(jī)課堂時(shí)，哲學(xué)就站在我身后?！边@種“行動(dòng)中的覺醒”，正是實(shí)踐智慧培養(yǎng)的最高目標(biāo)。4從“即時(shí)反饋”到“終身成長”：反思能力的培育實(shí)踐智慧需要持續(xù)反思。我要求學(xué)生每周撰寫“哲學(xué)日記”，記錄：本周遇到的一個(gè)困惑（如“好朋友抄作業(yè)，我該舉報(bào)嗎？”）；嘗試用哲學(xué)原理分析（如“矛盾的同一性：維護(hù)友誼與堅(jiān)持原則的關(guān)系”）；行動(dòng)后的反思（如“我選擇和他談心，他雖然沒立刻改正，但愿意和我討論誠信的意義”）。這些日記不是“思想?yún)R報(bào)”，而是學(xué)生與自己的對(duì)話。當(dāng)他們?cè)诋厴I(yè)多年后回校時(shí)，常說：“最珍貴的不是背過的原理，而是寫日記時(shí)學(xué)會(huì)的‘停下來，想一想’的習(xí)慣?！?4總結(jié)：哲學(xué)與實(shí)踐智慧的共生共長總結(jié)：哲學(xué)與實(shí)踐智慧的共生共長回顧整節(jié)課的脈絡(luò)，我們可以得出一個(gè)核心結(jié)論：哲學(xué)是實(shí)踐智慧的“望遠(yuǎn)鏡”，讓我們?cè)诰唧w行動(dòng)中看到全局與長遠(yuǎn)；實(shí)踐智慧是哲學(xué)的“顯微鏡”，讓抽象的哲思在生活細(xì)節(jié)中落地生根。對(duì)高中生而言，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了成為“哲學(xué)家”，而是為了成為“有智慧的行動(dòng)者”——面對(duì)選擇時(shí)，能多問一句“為什么”；遇到?jīng)_突時(shí)，能多想一層“怎么辦”；身處平凡時(shí)，能看到“日常中的不凡”。最后，我想用自己的教學(xué)感悟與大家共勉：“哲學(xué)從未遠(yuǎn)離我們，它就藏在你和父母的一次爭吵里，在你為班級(jí)活動(dòng)出的一個(gè)主意里，在你面對(duì)誘惑時(shí)的一次堅(jiān)持里。當(dāng)你開始用