一、根基：“天人合一”的宇宙觀——中國(guó)哲學(xué)的終極視野演講人根基：“天人合一”的宇宙觀——中國(guó)哲學(xué)的終極視野01底色：“和而不同”的價(jià)值論——中國(guó)哲學(xué)的文明智慧02核心：“知行合一”的實(shí)踐觀——中國(guó)哲學(xué)的生命品格03動(dòng)力：“生生不息”的發(fā)展觀——中國(guó)哲學(xué)的生命節(jié)律04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論中國(guó)哲學(xué)的基本精神課件同學(xué)們：今天我們要共同打開(kāi)一扇理解中華文明的精神之門(mén)——中國(guó)哲學(xué)的基本精神。作為哲學(xué)導(dǎo)論課的重要環(huán)節(jié)，這不是一場(chǎng)遙遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)獵奇，而是一次對(duì)“我們從哪里來(lái)”“我們何以成為我們”的深度追問(wèn)。當(dāng)你們?cè)谡Z(yǔ)文課本里讀到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在歷史課上接觸“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在地理課上了解“二十四節(jié)氣”時(shí)，這些碎片背后都藏著中國(guó)哲學(xué)的精神密碼。接下來(lái)，我將以“是什么—為什么—如何用”的邏輯主線，帶大家系統(tǒng)梳理中國(guó)哲學(xué)最核心的四大精神特質(zhì)。01根基：“天人合一”的宇宙觀——中國(guó)哲學(xué)的終極視野1概念溯源：從甲骨文到《周易》的智慧沉淀中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天”的理解，絕非西方宗教中的“上帝”或“絕對(duì)精神”，而是包含自然規(guī)律、生命秩序與價(jià)值本源的復(fù)合概念?？脊虐l(fā)現(xiàn)，殷商甲骨文中“天”字最初寫(xiě)作“大”，像人形而突出頭部，象征“頭頂之上”的廣闊存在；到西周“以德配天”，“天”開(kāi)始具備道德屬性；《周易系辭》“仰以觀于天文，俯以察于地理”則將“天”與“人”的互動(dòng)系統(tǒng)化——“天人合一”的雛形由此顯現(xiàn)。2學(xué)派分殊與共識(shí)：儒道釋的同頻共振儒家：從孔子“知天命”到孟子“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子盡心上》），再到張載“為天地立心”，始終強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的主體性責(zé)任。記得去年帶學(xué)生參觀孔廟，當(dāng)我們站在“天人合一”碑前，有位同學(xué)突然說(shuō)：“原來(lái)‘孝’不僅是對(duì)父母，更是對(duì)天地的敬畏?！边@種頓悟，正是儒家“天—人—倫”鏈條的生動(dòng)體現(xiàn)。道家：老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)二十五章》）將“合一”推向更本真的狀態(tài)——不是人去“合”天，而是放下人為執(zhí)念，回歸自然本然。我在武當(dāng)山調(diào)研時(shí)，一位老道長(zhǎng)指著山間云霧說(shuō)：“你看這溪水繞山，不是溪水要繞，山要被繞，是他們本來(lái)如此?！边@就是道家“合一”的樸素表達(dá)。佛家（中國(guó)化后）：禪宗“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”徹底打破“天”“人”的二元對(duì)立，將日常當(dāng)下視為“合一”的場(chǎng)域。這種思想滲透在中國(guó)人“擔(dān)水劈柴，無(wú)非妙道”的生活智慧中，讓“天人合一”從形上玄思落地為煙火日常。3當(dāng)代啟示：生態(tài)倫理與生命教育的本土資源當(dāng)我們討論“碳中和”“生物多樣性保護(hù)”時(shí)，“天人合一”不是簡(jiǎn)單的環(huán)保口號(hào)，而是提供了“萬(wàn)物一體”的思維框架。2022年我參與編寫(xiě)《中學(xué)生生態(tài)讀本》時(shí)，特意選取了《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的農(nóng)諺，學(xué)生們?cè)趯?shí)踐課上按照節(jié)氣種植青菜，發(fā)現(xiàn)遵循自然規(guī)律確實(shí)事半功倍。這印證了錢(qián)穆先生所說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！?2核心：“知行合一”的實(shí)踐觀——中國(guó)哲學(xué)的生命品格1從“知易行難”到“知行合一”的邏輯演進(jìn)《尚書(shū)說(shuō)命中》提出“非知之艱，行之惟艱”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性；朱熹“論先后，知為先；論輕重，行為重”區(qū)分了認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系；直到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》），才真正打破“知”“行”的割裂。這種演進(jìn)背后，是中國(guó)哲學(xué)“即凡而圣”的追求——哲學(xué)不是書(shū)齋里的思辨游戲，而是指導(dǎo)生活的實(shí)踐智慧。2具體形態(tài)：道德實(shí)踐與生活實(shí)踐的雙重維度道德實(shí)踐：《論語(yǔ)》中“躬行君子，則吾未之有得”（《述而》）、“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），都在強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知必須通過(guò)行動(dòng)驗(yàn)證。我曾在中學(xué)帶過(guò)“君子養(yǎng)成”項(xiàng)目，要求學(xué)生每周記錄“日行一善”，有位同學(xué)最初覺(jué)得“幫同學(xué)撿橡皮”是小事，后來(lái)逐漸意識(shí)到：“原來(lái)‘仁’不是抽象概念，是每一次主動(dòng)伸手?！鄙顚?shí)踐：王夫之“行可兼知，而知不可兼行”（《尚書(shū)引義》）將實(shí)踐范圍擴(kuò)展到更廣闊的生活領(lǐng)域。就像我們學(xué)數(shù)學(xué)公式要做題，學(xué)物理原理要做實(shí)驗(yàn)，中國(guó)哲學(xué)同樣認(rèn)為“知”必須在“行”中深化。去年有個(gè)學(xué)生問(wèn)我：“讀《傳習(xí)錄》有什么用？”我?guī)麉⑴c社區(qū)志愿服務(wù)，他在教老人用手機(jī)時(shí)突然說(shuō)：“原來(lái)‘致良知’就是在具體事情上磨練自己。”3當(dāng)代價(jià)值：破解“道理都懂卻做不到”的成長(zhǎng)困境高中生常面臨“認(rèn)知—行動(dòng)”的斷裂：知道要勤奮學(xué)習(xí)卻拖延，明白要尊重他人卻因小事?tīng)?zhēng)吵?！爸泻弦弧碧峁┑牟皇呛?jiǎn)單的“怎么做”，而是“如何讓認(rèn)知真正轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”的方法論——通過(guò)“事上磨練”（王陽(yáng)明），在具體情境中修正認(rèn)知偏差，在行動(dòng)反饋中深化認(rèn)知理解。正如馮友蘭先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)，是他的人格的實(shí)踐?！?3底色：“和而不同”的價(jià)值論——中國(guó)哲學(xué)的文明智慧1概念辨析：“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載史伯“和實(shí)生物，同則不繼”的論斷，用“以他平他謂之和”解釋“和”是不同要素的協(xié)調(diào)共生，“同”是單一要素的簡(jiǎn)單重復(fù)?？鬃印熬雍投煌∪送缓汀保ā蹲勇贰罚⑦@一思想倫理化，強(qiáng)調(diào)真正的和諧不是消滅差異，而是在尊重差異中尋求共識(shí)。我在云南調(diào)研時(shí)，看到白族、彝族、漢族共同居住的村落，各民族保留自己的節(jié)日習(xí)俗，卻能在修路、救災(zāi)時(shí)齊心合力，這就是“和而不同”的生動(dòng)注腳。2歷史實(shí)踐：多元一體的文明融合史思想層面：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到漢代“儒道互補(bǔ)”，從魏晉“援佛入儒”到宋明“三教合流”，中國(guó)哲學(xué)始終在差異中保持開(kāi)放。比如禪宗吸收道家“自然”思想，理學(xué)融合佛家“心性”理論，這種“和而不同”的包容力，使中華文化成為世界上唯一未曾中斷的古文明。社會(huì)層面：費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的論述，正是“和而不同”在當(dāng)代社會(huì)的延伸。我參與過(guò)“跨文化對(duì)話”主題班會(huì)，有位維吾爾族同學(xué)分享《福樂(lè)智慧》，漢族同學(xué)講述《論語(yǔ)》，藏族同學(xué)介紹《格薩爾王傳》，大家發(fā)現(xiàn)：正是差異的存在，讓交流更有意義。3現(xiàn)實(shí)意義：構(gòu)建“美美與共”的生活世界在“信息繭房”“網(wǎng)絡(luò)暴力”頻發(fā)的今天，“和而不同”是破解極端對(duì)立的良藥。當(dāng)我們與同學(xué)觀點(diǎn)沖突時(shí)，不必急于說(shuō)服對(duì)方，而是先“聽(tīng)懂”對(duì)方；當(dāng)面對(duì)多元文化時(shí)，不必恐懼“被同化”，而是學(xué)會(huì)“取其精華”。就像《中庸》說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，這不僅是一種智慧，更是一種格局。04動(dòng)力：“生生不息”的發(fā)展觀——中國(guó)哲學(xué)的生命節(jié)律1原初意象：《周易》“生生之謂易”的哲學(xué)表達(dá)《周易系辭上》“日新之謂盛德，生生之謂易”將宇宙視為一個(gè)永不停息的創(chuàng)生過(guò)程。這種“變易”思想與西方“本質(zhì)主義”形成鮮明對(duì)比——中國(guó)哲學(xué)不追求永恒不變的“真理”，而是關(guān)注“如何在變化中保持生命力”。我在西安碑林看到《開(kāi)成石經(jīng)》的拓片，從漢隸到唐楷的演變，正是“生生不息”在文字中的體現(xiàn)。2歷史印證：從“周雖舊邦，其命維新”到“與時(shí)俱進(jìn)”《詩(shī)經(jīng)大雅文王》“周雖舊邦，其命維新”是早期“生生”思想的政治表達(dá)；張載“為往圣繼絕學(xué)”強(qiáng)調(diào)文化傳承中的創(chuàng)新；到當(dāng)代“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化方針，這種“守正創(chuàng)新”的傳統(tǒng)一以貫之。去年帶學(xué)生參觀故宮數(shù)字文物庫(kù)，看到《千里江山圖》通過(guò)AR技術(shù)“活”起來(lái)，有位同學(xué)說(shuō)：“原來(lái)老祖宗的東西，也能這么潮！”這就是“生生不息”的當(dāng)代演繹。3成長(zhǎng)啟示：在“變”與“?！敝袑ふ疑较蚋咧猩幱凇白晕彝恍浴毙纬傻年P(guān)鍵期，既渴望“改變”又恐懼“失控”。“生生不息”告訴我們：變化是生命的常態(tài)，但“變化”中有“常道”——比如對(duì)真善美的追求，對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。就像一棵樹(shù)，年輪在變，根系卻始終深扎土地。我曾帶畢業(yè)生做“成長(zhǎng)手賬”，有位學(xué)生寫(xiě)道：“三年里我換了三次理想，但‘成為對(duì)他人有用的人’這個(gè)念頭一直沒(méi)變?！边@就是“變”與“?！钡钠胶?。結(jié)語(yǔ)：中國(guó)哲學(xué)基本精神的當(dāng)代回響同學(xué)們，今天我們梳理的“天人合一”的宇宙觀、“知行合一”的實(shí)踐觀、“和而不同”的價(jià)值論、“生生不息”的發(fā)展觀，不是四個(gè)孤立的概念，而是一張相互交織的精神網(wǎng)絡(luò)——它從對(duì)宇宙的觀照出發(fā)，落腳于具體的生活實(shí)踐；在尊重差異中尋求和諧，在變化中保持生命力。3成長(zhǎng)啟示：在“變”與“常”中尋找生命方向記得我第一次給中學(xué)生講中國(guó)哲學(xué)時(shí)，有個(gè)學(xué)生問(wèn)：“這些古人的智慧，對(duì)我們現(xiàn)在有什么用？”今天，我想用梁漱溟先生的話回答：“中國(guó)文化是人類文化的早熟，它所關(guān)注的‘人如何安身立命’的問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！碑?dāng)你們?cè)谖磥?lái)的人生中面臨選擇時(shí)