四川省南充市高級中學(xué)20252026學(xué)年高二10月月考語文試題（考試時(shí)間：150分鐘；總分：150分；命、審題：鄭秀梅、張鈺良）考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.作答時(shí)，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在古代儒家思想中，有沒有道德是人與禽獸的根本區(qū)別，道德踐履水平的高低是君子與小人的分水嶺。因此他們把修身看作為人處世的根本，主張“以德修身”“四書”之首的《大學(xué)》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為此，儒家建構(gòu)了一套細(xì)致、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。在儒家看來，自我反省“三省”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識和倫理品格，達(dá)到“知明而行無過”?！梆B(yǎng)氣”·‘敢問夫子惡乎長？‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣’”“浩然之氣”做了解釋，浩然之氣是最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)而不以邪惡去損害，這種氣就可以充盈塞滿于天地之間了。顯然養(yǎng)浩然正氣是一種修身的重要方法。這種方法在后代得到繼承和發(fā)展，如后來講的“氣節(jié)”“氣質(zhì)”，特別是元代文天祥的《正氣歌》更是將這種方法發(fā)揚(yáng)光大?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)”是獲得“知”“學(xué)”分為兩種：“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”“君子之學(xué)”指的是人用耳朵聽到后，心上顯現(xiàn)出來，然后就從人的一言一行、一舉一動中體現(xiàn)出來：“小人之學(xué)”則是指人用耳朵聽見了、通過口中賣弄出來。古代儒家教給人的“知”，首要內(nèi)容并非書本上的知識，而是做人做事的道理。儒家認(rèn)為，一個人通過學(xué)習(xí)獲得第1頁/共21頁的這些道德理念，如果不能內(nèi)化于心并外化為行為，那么縱使他學(xué)到的東西再多再好，也是沒有意義的。實(shí)踐是讀書人重要的修身途徑。正如宋代大儒程頤在點(diǎn)評如何讀《論語》時(shí)所言：“是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！睂τ诖蠖鄶?shù)人來說，在波瀾不驚的日常生活中踐行道德規(guī)范或許并不是特別的難事，而在遭遇矛盾沖突時(shí)，依然能夠保持內(nèi)心的操守，才能真正彰顯道德境界。如面對義與利的沖突，古代儒家的態(tài)度是“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利“重義輕利”，是以義、利發(fā)生沖突為前提的。如果義、利之間不沖突，儒家思想則對獲得利益持認(rèn)可的態(tài)度?？鬃诱f：““義”“利”統(tǒng)一到“義”的旗幟下，這是古代儒家處理義利關(guān)系的基本價(jià)值取向。當(dāng)面臨道德選擇的兩難之境時(shí)，儒學(xué)的處理策略是“中庸之道”。孔子對“中庸”的表述為“執(zhí)其兩“時(shí)”“時(shí)”婁上》記載了一個生動的例子，淳于髡問孟子“男女授受不親”是否是“禮”的要求，孟子給出了肯定的回答，淳于髡接著問“嫂溺，則援之以手乎？”孟子說：“”“嫂溺”的危急時(shí)刻，必須對“男女授受不親”做出權(quán)變，如果為了抱守“禮”而見死不救，那么雖然表面上維護(hù)了“禮”，但實(shí)際上卻背離了“禮”的實(shí)質(zhì)即“仁義”。材料二：習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義新文化的重要源泉。儒家修身理論主要通過“內(nèi)省”“克己”的方法實(shí)現(xiàn)個體對封建倫理道德規(guī)范的認(rèn)同，并使個體在潛移默化中自覺踐行其道德規(guī)范，在保證社會秩序穩(wěn)定的同時(shí)，也抑制了人的欲望和情感，使個體束縛于宗法倫理的枷鎖中。今天我們借鑒儒家的修身方法，必須認(rèn)識到其局限性。中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為儒家修身理論面對新的社會文明情境和文化語境提出了革命性要求。雖然其具體方法可能不全部適用于今，但是背后體現(xiàn)的重視主體自覺自律的理念卻具有永恒的意義。由儒家的修身方法來反思人生存的意義，使其不僅是一種目的性、規(guī)范性的運(yùn)動，也是發(fā)掘人的主動性、創(chuàng)造性，解放人、發(fā)展人、塑造人，促進(jìn)人的自由發(fā)展的運(yùn)動。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）第2頁/共21頁A.因?yàn)檎J(rèn)識到道德于人的重要性，所以古代儒家重視修身，并建構(gòu)了一套道德修養(yǎng)的方法。B.在儒家思想看來，只要不斷反省自身，強(qiáng)化自我道德品格，就能做到“知明而行無過”。C.孔子對于“重義輕利”的關(guān)注點(diǎn)不在貧窮或者富貴，他對獲得利益始終持認(rèn)可的態(tài)度。D.儒家的“中庸”理念，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，因“時(shí)”而中，特殊情況不必固守“禮”“義”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.B.在儒家看來，面臨道德沖突時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)心的操守和中庸之道并不矛盾。C.古代儒家傳授的“知”都是做人做事的道理，所以特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。D.隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修身理論也需要我們在傳承中創(chuàng)新。3.下列選項(xiàng)符合材料一中儒家的“中庸之道”的一項(xiàng)是（）A.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。B.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)C.欲誠其意者，先致其知。D.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請結(jié)合材料一中“養(yǎng)氣”說與“君子之學(xué)”的內(nèi)涵，具體闡釋二者存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？5.根據(jù)材料所述，你認(rèn)為儒家的修身之道對于新時(shí)代的個人發(fā)展和社會和諧有哪些借鑒意義？【答案】1.A2.C3.D4.①“養(yǎng)氣”說通過涵養(yǎng)道德精神，形成剛正不阿、堅(jiān)守道義的人格特質(zhì)。②“君子之學(xué)”通過學(xué)習(xí)道德道理并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，實(shí)現(xiàn)“言行合一”。供精神基礎(chǔ)和力量。④“君子之學(xué)”為“養(yǎng)氣”提供認(rèn)知與實(shí)踐路徑，共同服務(wù)于“塑造道德人格、實(shí)現(xiàn)修身為本”儒家核心追求。5.①重視自我約束和道德修養(yǎng)，不斷反省自己，進(jìn)行自我批評。②要弘揚(yáng)浩然正氣，傳播正能量。③積極踐行，知行合一，言行一致。④堅(jiān)定內(nèi)心操守，堅(jiān)持原則而不僵化教條。⑤自覺自律，反思人生存的意義，更好地發(fā)揮主觀能動性?！窘馕觥康?頁/共21頁【導(dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)儒家思想中的修身之道，包括自我反省、養(yǎng)浩然正氣。強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是獲得“知”的重要途徑，強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的操守和“中庸之道”的處理策略。材料二強(qiáng)調(diào)儒家修身方法對社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的借鑒?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“只要不斷反省自身，強(qiáng)化自我道德品格，就能做到‘知明而行無過’”錯誤。結(jié)合材料一“自省是自我約束的心理機(jī)制，即通過反思，從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自就”太過絕對。C.“他對獲得利益始終持認(rèn)可的態(tài)度”錯誤。結(jié)合材料一“不過古代儒家思想中的‘重義輕利’，是以義、利之間不沖突”的前提。D.女授受不親’做出權(quán)變，如果為了抱守‘禮’而見死不救，那么雖然表面上維護(hù)‘禮’，但實(shí)際上卻背離了‘禮’的實(shí)質(zhì)即‘仁義’”可知，強(qiáng)調(diào)的是“中庸之道”的變通，如果堅(jiān)守“禮”，可能失去“義”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“古代儒家傳授的‘知’都是做人做事的道理”錯誤。結(jié)合材料一“古代儒家教給人的‘知’，首要內(nèi)容并非書本上的知識，而是做人做事的道理”可知，原文沒有“都”，選項(xiàng)和原文不一致。故選?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，我便停止不前。強(qiáng)調(diào)事情的成敗在于人的作為，做事中道而止，則前功盡棄。沒體現(xiàn)“中庸之道”。B.句意是：有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路途又很遙遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道作為一生的奮斗目標(biāo)，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，為實(shí)現(xiàn)仁德而奮斗。沒體現(xiàn)“中庸之道”。C.句意是：要使意念真誠，需先獲取知識。沒體現(xiàn)“中庸之道”。D.句意是：質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)野之人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和第4頁/共21頁文采配合恰當(dāng)，才是個君子。一個人過于質(zhì)樸，缺乏文采，就顯得粗俗；文采過多，不夠質(zhì)樸，就顯得輕浮。質(zhì)樸和文采兩方面結(jié)合得好，才稱得上君子。選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“質(zhì)樸”和“文采”結(jié)合，體現(xiàn)“中庸之道”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①“養(yǎng)氣”說強(qiáng)調(diào)通過正義培養(yǎng)“浩然之氣”，使其至大至剛，最終達(dá)到“配義與道”的境界，即形成剛正不阿、堅(jiān)守道義的人格特質(zhì)。④“君子之學(xué)”是外在學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合，通過“學(xué)”將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動，為養(yǎng)氣提供認(rèn)知與實(shí)踐路徑。二者共同服務(wù)于“塑造道德人格、實(shí)現(xiàn)修身為本”的儒家核心追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①“通過反思，從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識和倫理品格”得出答案①；②“這種方法在后代得到繼承和發(fā)展，如后來講的‘氣節(jié)’‘氣質(zhì)’，特別是元代文天祥的《正氣歌》更是將這種方法發(fā)揚(yáng)光大”得出答案②；③“古代儒家教給人的‘知’，首要內(nèi)容并非書本上的知識，而是做人做事的道理”“實(shí)踐是讀書人重要的修身途徑”得出答案③；④“孟子認(rèn)為，在“嫂溺’的危急時(shí)刻，必須對‘男女授受不親’做出權(quán)變，如果為了抱守‘禮”而見死不救，那么雖然表面上維護(hù)‘禮’，但實(shí)際上卻背離了‘禮’的實(shí)質(zhì)即‘仁義’”得出答案④；⑤“由儒家的修身方法來反思人生存的意義”得出答案⑤。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。百鳥朝鳳（節(jié)選）肖江虹那是我一生中見到的最大的霧，天地都給吃掉了。一眼的白，那白還泛著濕。我沒有見過有這樣氣勢的大霧，呼吸都不順暢了。你們兩個進(jìn)來。師傅在里屋喊。師傅說今天霧大下不了地了，正好我有事情要交代。第5頁/共21頁師傅從床下拉出一個銹跡斑斑的鐵皮箱子，他打開箱子，里面都是嗩吶。師傅彎下腰不停地翻檢著箱子里面的家什，挑啊揀啊，終于，他抽出了一支略短一些的嗩吶，把嗩吶放進(jìn)嘴里，嗩吶就發(fā)出長長的一聲——嗚。師傅直起腰來，把嗩吶遞給我身邊的藍(lán)玉，說先把它吹響，我就教你基本的調(diào)兒。藍(lán)玉當(dāng)時(shí)的樣子我都沒法子形容，接過嗩吶的那一刻，我看見藍(lán)玉握著嗩吶的手在輕輕地抖動，然后他笨拙地把嗩吶塞進(jìn)嘴里，腮幫子一鼓，嗩吶就放出來一個悶屁，又一鼓，又出來一個悶屁。我就定定地盯著師傅的手，希望他能抓住一支長的嗩吶不放，再放到嘴里試一試，然后遞給我。但我是不會像藍(lán)玉那樣沒有一點(diǎn)定力，當(dāng)場就放幾個悶屁顯擺，我會找個沒人的地頭悄悄放。師傅是拿出了嗩吶，拿出來還不止一支，拿一支出來，他先是吹吹，然后卷起袖口拭擦一番，又放回去，又撿起一支吹拭一番，照例又放回去?！芭椤钡囊宦暎瑤煾岛仙狭怂南渥游覜]有吹上嗩吶。我走了，我要回家了。我背著行李邊走邊哭，我悲傷極了，我這輩子怕是當(dāng)不上嗩吶匠了。我覺得我最對不起的人就是水莊的游本盛了，他一心一意地送他的兒子學(xué)嗩吶，可他的兒子學(xué)了差不多半年，連用嗩吶放兩個悶屁的機(jī)會都沒有。拐過彎，我聽見路坎下有說話的聲音。踮起腳，我看見老莊叔正領(lǐng)著一群人在他的新房上夯草。干活的人里還有水莊的游本盛。我悄悄地從火棘樹下鉆過去，把身子隱在草叢里。以前我還沒看出天鳴這娃是吹嗩吶的料呢！老莊叔說。天鳴可比我強(qiáng)，我這娃不要平時(shí)看他不吭不響的，做起事情來可一點(diǎn)不含糊。父親說，前不久回來還氣粗地給我和他老娘表態(tài)，要吹《百鳥朝鳳》呢！年前，那場面，至今還記得，焦三爺坐在棺材前的太師椅上，氣定神閑地吹了一場，那個鳥叫聲喲！活靈活現(xiàn)的。等天鳴學(xué)出來了，我讓他吹給你們聽。父親許愿。我就是擔(dān)心，天鳴有沒有那個福氣，這《百鳥朝鳳》一代弟子就傳一個人呢。老莊叔說。你們可以不相信天鳴，我是相信我的娃的。父親說。我蛇樣地從草叢里梭出來，我不想回家了，我想吹嗩吶，從來沒有像此刻這樣想吹嗩吶?；氐酵燎f，師傅正在院子里磨刀。看見我失魂落魄地站在院子邊的土墻下，師傅說正等我呢，他把嗩吶遞給我，是一支小嗩吶，比藍(lán)玉的要小，但我已經(jīng)很滿足了，我終于吹上嗩吶了。這樣久了也只會吹一些基本的音調(diào)，師傅還一副不依不饒的樣子，每天就只要我釘著幾個調(diào)兒吹。就幾個調(diào)，我把冬天吹來了。第6頁/共21頁曬花節(jié)剛過，土莊又熱鬧了。人們槐花串似的往焦三爺?shù)脑鹤永锱?，扛凳子搬桌子的。遇上閑逛的路人，就有人招呼：“焦三爺傳聲了！”，路上的人一聽，一張臉就怒放了，隨即融入隊(duì)伍?！皞髀暋币环N榮耀，它似乎是對一個嗩吶藝人人品和藝品最有力的注腳。這個儀式最吸引人的還不是它的稀有，而是神秘。在儀式開始之前，沒有人知道誰是下一代的嗩吶王。所以，焦家班所有的弟子都是要參加這個儀式的，連他們的親人都會四里八鄉(xiāng)地趕來參加，因?yàn)檎l都可能成為新一代的嗩吶王。師傅開腔了：“我這幾年收了不少徒弟，大大小小的，沒給吹嗩吶的丟人?！薄拔覀兇祮顓鹊?，好算歹算也是一門匠活，既然是匠活，就得有把這個活傳下去的責(zé)任，所以，我今天找的這個人，不是看他的嗩吶吹得多好，而是他有沒有把嗩吶吹到骨頭縫里。”師傅拿出一個黑綢布袋子，小心翼翼地從里面抽出來一支嗩吶。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我就感覺到了這支嗩吶該有些年齡了，銅碗雖然亮得耀眼，卻薄如蟬翼，桿子是老黃木的，嗩吶的桿子一般就是白木，能用這樣色澤的老黃木制成的嗩吶，足見它的名貴。“這支嗩吶是我的師傅給我的，它已經(jīng)有五六代人用過了，這支嗩吶只能吹奏一個曲子，這個曲子就”師傅舉著嗩吶說。院子里一點(diǎn)聲音都沒有，我只聽見我的師弟藍(lán)玉的喘息聲，所有的眼睛都盯著師傅手里的那支嗩吶。我側(cè)目看了看我的師弟藍(lán)玉，他緊縮著脖子，腦袋花骨朵似的。慢慢地，他的脖子被拉長了，成了一朵盛開的鮮花，花朵兒正期待著雨露的降臨，焦慮、渴望在稚嫩的花瓣間涌動著。驀然，盛開的鮮花枯萎了。幾乎就在一眨眼間，正準(zhǔn)備迎風(fēng)怒放的花兒無聲地凋謝了，花瓣起來了一層死灰，花稈兒也挫短了半截。這朵剛才還生機(jī)勃勃的花兒，轉(zhuǎn)眼間鋪滿了絕望的顏色。這時(shí)候我的父親，水莊的游本盛在旁邊喊我：“你呆了，師傅叫你呢！”焦家班的傳聲儀式結(jié)束后，藍(lán)玉很是難過。我知道師傅傳我《百鳥朝鳳》是因?yàn)槲依蠈?shí)，不傳給藍(lán)玉是覺得藍(lán)玉花花腸子多。其實(shí)師傅是不對的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？藍(lán)玉走了，背著一個包袱，狠狠地轉(zhuǎn)了一個身，留給我一個瘦削的背影。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.師傅交給藍(lán)玉一支較短的嗩吶后，幾經(jīng)挑選卻最終沒有給“我”嗩吶，這表明他對藍(lán)玉的期望高，而對我的能力并不滿意。第7頁/共21頁B.父親在眾人面前夸贊“我”并許愿，是因?yàn)樗麑Α拔摇钡男湃魏推谠S，這鼓勵使“我”戰(zhàn)勝挫敗感，并因此成為了新一代嗩吶王。C.師傅家的“院子”是小說中人物活動的典型環(huán)境，在傳聲儀式上，老老少少各色人物匯聚在一起，展示了獨(dú)特的民俗和文化。D.小說塑造了老莊叔形象，他認(rèn)為父親吹牛，覺得“我”不是吹嗩吶的料，體現(xiàn)了無雙鎮(zhèn)封閉、保守的社會特征。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說雖沒有直接描寫《百鳥朝鳳》的演奏情形，但通過眾多無雙鎮(zhèn)人的期待側(cè)面表現(xiàn)了《百鳥朝鳳》的藝術(shù)魅力。B.小說運(yùn)用第一人稱限知視角來敘述傳聲儀式的整個過程，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和緊張感，使得小說敘述更具客觀性。C.作者用細(xì)筆描摹那支吹奏《百鳥朝鳳》的嗩吶，黑綢布袋子、薄如蟬翼的銅碗、有色澤的老黃木，這些無不凸顯其名貴。D.作者用“花”的比喻來描寫傳聲儀式現(xiàn)場藍(lán)玉等待結(jié)果時(shí)的狀態(tài)，生動形象地表現(xiàn)出他從期待渴望到失望絕望的過程。8.小說結(jié)尾“我”被選為繼承人，而“我”卻說“其實(shí)師傅是不對的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？”這樣寫有什么作用？9.文中“我”對父親的稱呼從“水莊的游本盛”到“父親”再到結(jié)尾部分“我的父親，水莊的游本盛”，請結(jié)合文本分析這樣寫的好處?！敬鸢浮?.C7.B8.①這樣對藍(lán)玉落選的原因有所交代，使得文章故事情節(jié)更加完整。②豐富和強(qiáng)化了人物形象。我被選為繼承人后，還是能真誠地評價(jià)藍(lán)玉“天分好”“精靈”，再次強(qiáng)化我忠厚老實(shí)、藍(lán)玉天賦好有悟性的形象。③豐富并深化了小說的主題。焦三爺選繼承人努力重于天分，人品重于藝品，但我卻提出疑問，引發(fā)對傳統(tǒng)文化繼承話題的反思。9.幾種稱呼都是父親游本盛，但側(cè)重點(diǎn)不同，其相繼出現(xiàn)，表現(xiàn)了“我”的心理情感變化。②“父親”稱呼強(qiáng)調(diào)他與我的關(guān)系，表明我此時(shí)與父親情感更親近。③“我的父親，水莊的游本盛”將前兩種稱呼并提，且多了“我的”這一定語，更鄭重其事，暗含了我對實(shí)現(xiàn)了父親期待的自豪。第8頁/共21頁【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過“我”學(xué)習(xí)嗩吶的經(jīng)歷，展現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝傳承的莊重與艱難。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了師徒關(guān)系、父子情感，以及傳統(tǒng)技藝傳承的儀式感。文中對“百鳥朝鳳”的渲染，既是對傳統(tǒng)藝術(shù)的禮贊，也暗含對匠人精神的崇敬。小說采用第一人稱敘述，通過“我”的視角展現(xiàn)內(nèi)心成長，從最初的挫敗到最終獲得傳承，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代思維的碰撞?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.嗩吶主要是考驗(yàn)“我”而非不滿意。B.“因此成為了新一代啖吶王”錯，實(shí)質(zhì)原因是師傅對“我”踏實(shí)品質(zhì)的認(rèn)可。D.“體現(xiàn)了無雙鎮(zhèn)封閉、保守的社會特征”錯，老莊叔的話語側(cè)面體現(xiàn)了學(xué)會“百鳥朝鳳”是一件很難、也很尊貴的事。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“更具客觀性”錯，第一人稱有限視角敘述的眼光往往較為主觀，帶有偏見和感情色彩，只能限于“我”的所見所聞所感。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。是看他的嗩吶吹得多好，而是他有沒有把嗩吶吹到骨頭縫里”。這一標(biāo)準(zhǔn)與“我”自認(rèn)“藍(lán)玉天分比我好”形成呼應(yīng)，揭示了傳統(tǒng)技藝傳承中“藝品”與“人品”的雙重考量。而藍(lán)玉“瘦削的背影”與“我”被父親喊醒的細(xì)節(jié)，暗合前文藍(lán)玉“腦袋花骨朵似的”期待落空，使“傳聲”這一核心情節(jié)的因果鏈完整閉合。②“我”對藍(lán)玉的評價(jià)并非自我貶低，而是通過客觀對比完成人物塑造。藍(lán)玉“腮幫子一鼓，嗩吶就放出來一個悶屁”的笨拙與“脖子被拉長成盛開的鮮花”的渴望，凸顯其天賦與赤誠；而“我”在獲得繼承權(quán)后仍能坦言“藍(lán)玉天分比我好”，則以反襯手法強(qiáng)化了“我”的忠厚特質(zhì)。這種“自我認(rèn)知”與“他人評層次更加立體。③這個質(zhì)疑是點(diǎn)睛之筆，極大地豐富了小說的主題深度。首先，它肯定了師傅所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀（人品、第9頁/共21頁是否應(yīng)該完全忽略甚至排斥更高的天賦和靈性（精靈）？“精靈”代表的可能是更快的領(lǐng)悟力、更強(qiáng)的表現(xiàn)力、甚至未來創(chuàng)新的可能性。這引發(fā)了讀者對傳統(tǒng)文化（如嗩吶藝術(shù)）傳承困境的深刻反思：如何在堅(jiān)守核心精神（吹到骨頭縫里）與吸納優(yōu)秀人才、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之間取得平衡？過于強(qiáng)調(diào)品德而忽視天賦，是否會導(dǎo)致頂尖技藝的萎縮或失傳（如《百鳥朝鳳》這樣高難度的曲子）？結(jié)尾的疑問沒有給出答案，而是留下了一個開放性的思考空間，促使讀者去思考傳統(tǒng)文化傳承的復(fù)雜性和面臨的挑戰(zhàn)，深化了關(guān)于“傳承”這一核心主題的內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章敘述人稱的作用的能力。小說通過“我”對父親稱呼的微妙變化，極其精準(zhǔn)、生動、富有層次地展現(xiàn)了“我”在學(xué)藝過程中的心理成長和情感變化軌跡——從失敗時(shí)的愧疚疏離，到被父親信任感召后的情感親近與決心重燃，再到最終成功繼承衣缽時(shí)對父親的深深自豪與鄭重宣告。了挫敗感、羞愧感和對父親深深的愧疚感。這種強(qiáng)烈的負(fù)面情緒使得“我”在心理上感到無顏面對父親，甚至產(chǎn)生了一種疏離感。使用“水莊的游本盛”這種帶有地域標(biāo)記（水莊）和全名（游本盛）的稱呼，顯得非?？陀^、生疏，甚至是帶有一種“第三人稱”敘述的視角。莊的游本盛說”。這個稱呼的轉(zhuǎn)變發(fā)生在“我”聽到父親信任話語的關(guān)鍵時(shí)刻。它標(biāo)志著“我”重新確認(rèn)了與父親的血緣親情和情感聯(lián)結(jié)。③轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)師傅最終決定將《百鳥朝鳳》傳給“我”時(shí)，整個現(xiàn)場鴉雀無聲，氣氛莊嚴(yán)肅穆。此刻的稱呼帶有一種充滿了自豪感的“介紹”或“宣告”的意味。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：第10頁/共21頁女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。文本二：治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“惡之則亡”的“惡”意思是“厭惡，討厭”，和《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”不同。B.“察一物而貫乎多”的“察”意思是“觀察、考察”，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起”中的“察”相同。C.“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《＜老子＞四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。D.“欲民之速服也”的“之”和《五石之瓠》中“吾為其無用而掊之”的“之”的意義和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為第11頁/共21頁善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。14.兩篇文本觀點(diǎn)相似，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明?！敬鸢浮?0.ACEA12.C13.（1）君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。14.①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文分別從治國理政和人性本善的角度展開論述。文本一強(qiáng)調(diào)賢君需明察民情、寬厚待民，以德服人；文本二則從“四端”出發(fā)，主張擴(kuò)充仁政。兩文都體現(xiàn)了儒家“仁政”思想，前者側(cè)重施政方法，后者立足人性基礎(chǔ)，互為補(bǔ)充，共同展現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)中“內(nèi)圣外王”的理想追求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。A處斷開；“貴而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，可單獨(dú)成句，故兩句前后斷開，即在CE處斷開。故選ACE?！绢}詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意思相同。均為“厭惡，憎惡”。句意：民眾厭惡你，你就要滅亡。/沒有羞恥心和厭惡感的人。第12頁/共21頁B.正確。句意：觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物。/嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的。C.正確。強(qiáng)求，勉強(qiáng)/堅(jiān)強(qiáng)、果決。句意：勉強(qiáng)他們做不能完成的事。/能戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)大。D.正確。用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，它。句意：要想使民眾迅速服從。/我因?yàn)樗鼪]有用處，就把它打破了。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“無論天下的大事小事都要率先去做”錯。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政：文本一提出“君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”，主張治理百姓需體諒其能力，對民之過“以仁輔化”；文本二則強(qiáng)調(diào)“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，二者均以仁為核心，倡導(dǎo)統(tǒng)治者施政需懷仁愛之心，體恤百姓。②文本一“君子蒞民”要求君主深入了解民情、順應(yīng)民心，對待百姓過錯“必原其故，以仁輔化”，體現(xiàn)以仁治民的理念；文本二“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”指出先王因懷有憐憫百姓之心，才推行體恤民眾的仁政。二者均將“仁”作為治民的根本原則，認(rèn)為統(tǒng)治者需以仁愛之心對待百姓，才能實(shí)現(xiàn)有效治理。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻第13頁/共21頁能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约骸＞又卫砻癖?，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，勉強(qiáng)他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。劍潭贈李似表劉子翚夜窗把酒對鵝峰，分手悠悠各轉(zhuǎn)蓬。艤棹相逢煙浪際，有家皆在亂離中。胡兒久占清河地，壯士誰收赤壁功？它日著鞭先后耳，飄零不用嘆途窮?！咀ⅰ縿⒆恿殻耗纤沃娙?。第14頁/共21頁15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.“艤棹相逢”運(yùn)用比喻，生動形象寫出二人乘船相遇于煙霧彌漫的波浪間。C.詩歌頸聯(lián)借助赤壁典故和反問句式，表達(dá)了詩人渴盼收復(fù)失地的強(qiáng)烈情感。D.詩人勸勉友人不要為眼前的飄零困厄憂嘆，相信將來定有實(shí)現(xiàn)理想之時(shí)。16.劉勰在《文心雕龍》中指出“情者文之經(jīng)”。請結(jié)合詩句簡要分析這首詩歌中離散之情的發(fā)展脈絡(luò)。15.B16.漂泊，寫出漂泊無定、相逢難期的離別之情。了人們流離失所之悲，離散之情更顯深沉。負(fù)終將實(shí)現(xiàn)，以豪邁期許收束全詩，使離散之情得到升華?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以夜窗對飲開篇，通過“轉(zhuǎn)蓬”意象暗示離散漂泊；頷聯(lián)以煙浪相逢的場景，展現(xiàn)亂世中家園盡失的悲涼；頸聯(lián)借胡兒占河、赤壁無人的典故，抒發(fā)國土淪喪的憤懣；尾聯(lián)則以“著鞭”相勉，將離散之痛升華為共赴國難的壯志。全詩情感由傷別到憂國，最終在勸勉中展現(xiàn)昂揚(yáng)斗志，體現(xiàn)了南宋詩人特有的家國情懷。【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)：從相聚到漂泊的個人離愁“夜窗把酒”的溫馨相聚場景，與“各轉(zhuǎn)蓬”的漂泊現(xiàn)實(shí)形成對比，直②頷聯(lián)：戰(zhàn)亂下離散的群體悲嘆由個人離散延伸至“有家皆在亂離中”的群體命運(yùn)，將離愁置于“亂離”（戰(zhàn)亂）的時(shí)代背景下。個人的漂泊成為社會動蕩的縮影，離愁因戰(zhàn)亂的殘酷而深化，兼具個人與時(shí)代的雙重悲痛。國之思緊密結(jié)合，情感從“傷離別”轉(zhuǎn)向“憂家國”。第15頁/共21頁家國情懷的崇高感所超越，詩情格調(diào)從個人愁緒升華為慷慨的家國之志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。_______”回答了顏淵關(guān)于“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“_______”的效果。_______，_______”兩句精準(zhǔn)刻畫了詩人在夢中面對久別重逢的妻子，千言萬語涌上心頭卻無從說起的復(fù)雜情緒?；虬岛措[逸的愿望，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?克己復(fù)禮為仁②.③.相顧無言④.惟有淚千行⑤.誰家今夜扁舟子⑥.在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：己、惟、匏樽、屬、鑒、瓊、頃。三、語言文字運(yùn)用（205小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。蘇超——這場火爆出圈的“草根”足球風(fēng)暴，以其全民熱度、文化深度、跨界廣度，迅速從無人問津到一票難求。這場綠茵場上的集體狂歡，如同一面多棱鏡，清晰折射出文旅體商深度融合的巨大潛能，生動演繹了將體育賽事“熱度”轉(zhuǎn)化為城市文旅“流量”，最終轉(zhuǎn)化為消費(fèi)“增量”的完整路徑。①蘇超帶來了觀賽狂潮，但其實(shí)開局反應(yīng)平平，②賽事組織方擔(dān)心2000③觀眾甚至被送票觀賽，被調(diào)侃為“自娛自樂”。④出人意料的是，第二輪觀賽人數(shù)開始激增，⑤第五輪和第六輪場均觀眾都超3萬人以上。其中第五輪蘇州對陣揚(yáng)州，144萬人上演搶票大戰(zhàn)，中票率夸張到僅約3%，比卡塔爾世界杯的購票中簽率5%還要低；第六輪南京主場觀眾人數(shù)更是達(dá)60396樣的觀賽規(guī)?？芍^史無前例。18.下列各句中的引號和文中加點(diǎn)處的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）A.第16頁/共21頁B.被稱為“人民藝術(shù)家”的老舍，其作品《茶館》深刻展現(xiàn)了社會變遷。C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉。D.我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中第二段多次使用數(shù)字，請分析其作用?！敬鸢浮?8.D19.③甚至給觀眾送票觀賽，被調(diào)侃為“自娛自樂”⑤第五輪和第六輪場均觀眾都超3萬人20.①使用“2000個座位”“3萬人以上”“144萬人”等具體數(shù)字，內(nèi)容真實(shí)可信；②“2000個座位坐不滿”與“后期場均超3萬人”形成對比，凸顯蘇超從冷清到火爆的變化；③用“3%中票率”等數(shù)據(jù)將“熱度”“火爆”等抽象概念具體化，清晰呈現(xiàn)賽事規(guī)模與影響?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號作用的能力。文中加點(diǎn)處“草根”的引號作用是表示特殊含義，指非專業(yè)、民間的。A.表示直接引用。B.表示特定稱謂。C.表示諷刺或否定。D.表示特殊含義。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③結(jié)構(gòu)混亂。句子“賽事組織方擔(dān)心2000語是“觀眾”，應(yīng)將主語協(xié)調(diào)一致，可改為“甚至給觀眾送票觀賽”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生句子表達(dá)效果的能力。2000個座位”“144萬人搶票”“60396超賽事初期座位規(guī)模、搶票熱度及單場觀眾數(shù)，無模糊表述，讓讀者直觀感知賽事相關(guān)情況，避免空泛描述，使內(nèi)容更具說服力。第17頁/共21頁②凸顯賽事熱度的巨大變化：用初期“2000個座位坐不滿”與后期“場均超3萬人”“南京主場60396人”對比，數(shù)字差異清晰展現(xiàn)蘇超從開局冷清、需送票，到后來觀賽人數(shù)激增、一票難求的轉(zhuǎn)變，突出熱度攀升之快。3%”“低于卡塔爾世界杯5%抽象感受轉(zhuǎn)化為具體數(shù)值，讓讀者精準(zhǔn)把握賽事受歡迎程度，清晰認(rèn)知其在業(yè)余足球賽事中罕見規(guī)模與強(qiáng)大影響力。（二）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。舉辦奧運(yùn)會是中華兒女的百年夢想。七年前，十三億中國人民與奧運(yùn)有了一個美好的約定。從那時(shí)起，在國際奧委會的指導(dǎo)幫助下，中國政府和人民滿懷激情，以最大的努力實(shí)踐綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)理念，認(rèn)真做好籌備工作，兌現(xiàn)向國際社會作出的鄭重承諾，使奧林匹克精神在中華大地得到了更廣泛的傳播。在我國四川發(fā)生特大地震災(zāi)害后，國際社會和國際奧委會的支持與援助使中國人民感到溫暖，也使我們增強(qiáng)了重建美好家園、辦好北京奧運(yùn)會的信心。奧林匹克運(yùn)動的魅力在于她的巨大包容力。今天，全世界204個國家、地區(qū)，不同民族，不同宗教信仰的人們相聚在五環(huán)旗下，增進(jìn)了解，加深友誼，共同奏響“同一個世界，同一個夢想”的樂章。奧林匹克精神的真諦在于追求以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和自我完善。每一位運(yùn)動員，都將在公平競爭的環(huán)境中，展現(xiàn)精湛技藝，迸發(fā)參與激情，創(chuàng)造心中向往的輝煌。北京奧運(yùn)會的重要使命在于促進(jìn)世界各國文化的交流。我們真誠地希望，中華民族悠久的歷史文化、充滿生機(jī)活力的城市和農(nóng)村、熱情好客的人民，能給朋友們留下美好的記憶。朋友們：“北京歡迎您！”（劉淇在第29屆奧林匹克運(yùn)動會開幕式上的致辭節(jié)選）21.請結(jié)合以上文段分析開幕詞的特點(diǎn)。22.法一致，字?jǐn)?shù)可略有增減?？箲?zhàn)精神如熾熱的火焰，在民族危亡之際燃燒出鋼鐵意志；長征精神_______，_______；奧運(yùn)精神_______，_______?！敬鸢浮?1.②宣告性。宣告我們有辦好北京奧運(yùn)會的信心，我們真誠地希望給朋友們留下美好回憶。第18頁/共21頁③鼓動性。多用排比增進(jìn)情感，鼓勵運(yùn)動員超越自我，結(jié)尾“北京歡迎您”激發(fā)參與熱情。22.①.長征精神如耀眼的明燈②.于絕境中照亮信仰的征途③.奧運(yùn)精神如奔騰的江河④.【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生分析開幕詞的特點(diǎn)的能力?！巴粋€世界，同一個夢想”“北京歡迎您”等。②宣告性。開篇即以“百年夢想”“美好約定”等表述，體現(xiàn)中國人民對奧運(yùn)的深切期盼和自豪感。宣告“重建美好家園、辦好北京奧運(yùn)會的信心”“真誠地希望，中華民族悠久的歷史文化、充滿生機(jī)活力的城市和農(nóng)村、熱情好客的人民，能給朋友們留下美好的記憶”。③鼓動性。如“展現(xiàn)精湛技藝，迸發(fā)參與激情，創(chuàng)造心中向往的輝煌”等句子多用排比增進(jìn)情感，鼓勵運(yùn)動員超越自我，結(jié)尾“北京歡迎您”激發(fā)參與熱情?！?2題詳解