一、追根溯源：從哲學(xué)史看“物質(zhì)”概念的認(rèn)知演進(jìn)演講人追根溯源：從哲學(xué)史看“物質(zhì)”概念的認(rèn)知演進(jìn)01實踐印證：從生活到科學(xué)，客觀實在性的現(xiàn)實依據(jù)02抽絲剝繭：“客觀實在性”作為物質(zhì)唯一特性的內(nèi)涵解析03總結(jié)升華：把握“物質(zhì)唯一特性”的哲學(xué)意義與現(xiàn)實價值04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論物質(zhì)的唯一特性課件作為一名從事高中哲學(xué)教學(xué)十余年的教師，我始終記得第一次給學(xué)生講解“物質(zhì)”概念時的場景——臺下坐著剛接觸哲學(xué)的高一學(xué)生，眼里滿是對抽象概念的困惑?！袄蠋煟镔|(zhì)就是看得見摸得著的東西嗎？”“空氣算物質(zhì)嗎？”“手機里的信息是不是物質(zhì)？”這些問題像一面鏡子，照見了哲學(xué)入門階段最本真的認(rèn)知困境。今天，我們就循著這些追問，共同揭開馬克思主義哲學(xué)中“物質(zhì)的唯一特性”的本質(zhì)面紗。01追根溯源：從哲學(xué)史看“物質(zhì)”概念的認(rèn)知演進(jìn)追根溯源：從哲學(xué)史看“物質(zhì)”概念的認(rèn)知演進(jìn)要理解“物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性”這一論斷，首先需要回溯人類對“物質(zhì)”的認(rèn)知史。哲學(xué)史上關(guān)于“物質(zhì)”的探討，本質(zhì)上是人類試圖用理性把握世界本質(zhì)的過程，這個過程大致經(jīng)歷了三個階段。1古代樸素唯物主義：直觀經(jīng)驗中的“物質(zhì)”猜想古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬物的始基”，中國古代“五行說”認(rèn)為金、木、水、火、土構(gòu)成萬物。這些樸素的物質(zhì)觀有兩個鮮明特點：經(jīng)驗性：基于日常觀察，將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（如水、火、氣等）；直觀性：試圖用單一或幾種具體物質(zhì)解釋世界的統(tǒng)一性，但缺乏科學(xué)依據(jù)。我曾在課堂上讓學(xué)生模擬古人思考：“如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，你會如何解釋‘萬物從何而來’？”學(xué)生的答案大多集中在“水”“土”“光”等具體事物上——這恰恰印證了樸素唯物主義的認(rèn)知邏輯。但這種觀點的局限也很明顯：當(dāng)學(xué)生追問“原子算不算具體物質(zhì)形態(tài)？”“能量能否被歸結(jié)為某一種具體實物？”時，樸素唯物主義便難以自洽。2近代形而上學(xué)唯物主義：自然科學(xué)支撐下的“物質(zhì)結(jié)構(gòu)論”17-19世紀(jì)，自然科學(xué)（尤其是力學(xué)和化學(xué)）的發(fā)展推動了物質(zhì)觀的升級?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子是“不可再分的最小單位”。受此影響，形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)等同于“原子”，認(rèn)為物質(zhì)的特性是“廣延性”“不可入性”“質(zhì)量不變性”等。這種觀點的進(jìn)步性在于以科學(xué)為依據(jù)，突破了樸素唯物主義的直觀性；但局限性同樣顯著：機械性：用力學(xué)規(guī)律解釋一切現(xiàn)象（如將人視為“機器”）；形而上學(xué)性：將物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)（原子）與物質(zhì)的本質(zhì)混為一談；不徹底性：在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義（如認(rèn)為“英雄創(chuàng)造歷史”）。我曾帶領(lǐng)學(xué)生閱讀道爾頓的原子論原著，有學(xué)生提出：“如果科學(xué)證明原子可以再分（如夸克），那物質(zhì)的定義是不是就失效了？”這個問題恰好擊中了形而上學(xué)唯物主義的要害——它將物質(zhì)的某一層次結(jié)構(gòu)當(dāng)作物質(zhì)本身，必然隨著科學(xué)發(fā)展而被修正。3馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義的“物質(zhì)本質(zhì)論”19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)（電子、放射性、X射線）推翻了“原子不可再分”的結(jié)論，形而上學(xué)唯物主義陷入危機。此時，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中給出了科學(xué)的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一定義的突破性在于：從“結(jié)構(gòu)”到“本質(zhì)”：不再糾纏于物質(zhì)的具體形態(tài)或結(jié)構(gòu)，而是抓住“不依賴于意識而存在”的本質(zhì)屬性；從“自然”到“社會”：不僅包括自然物質(zhì)（如山川、原子），也包括社會物質(zhì)（如生產(chǎn)關(guān)系、國家機器）；從“靜態(tài)”到“辯證”：強調(diào)物質(zhì)的可知性（能被意識反映），但又獨立于意識。3馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義的“物質(zhì)本質(zhì)論”記得有位學(xué)生在筆記中寫道：“原來哲學(xué)的‘物質(zhì)’不是物理課的‘物質(zhì)’，它更像一個‘大口袋’，裝著所有不依賴我想法的東西?！边@種樸素的理解，恰好接近了馬克思主義物質(zhì)觀的核心。02抽絲剝繭：“客觀實在性”作為物質(zhì)唯一特性的內(nèi)涵解析抽絲剝繭：“客觀實在性”作為物質(zhì)唯一特性的內(nèi)涵解析在明確了馬克思主義物質(zhì)觀的歷史定位后，我們需要聚焦核心命題：**為什么說“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性？**要回答這個問題，必須從“特性”的定義、“客觀實在性”的內(nèi)涵及其與其他屬性的關(guān)系三個維度展開。2.1“特性”的哲學(xué)界定：本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性的區(qū)分哲學(xué)中的“特性”指的是某類事物獨有的、能夠?qū)⑵渑c他類事物區(qū)分開的本質(zhì)屬性。例如，“能制造和使用工具”是“人”的特性，因為它將人與其他動物區(qū)分開來。對物質(zhì)而言，我們需要找到那個唯一能將物質(zhì)與意識區(qū)分開的本質(zhì)屬性。在課堂討論中，學(xué)生曾提出過多種“候選特性”：運動（“物質(zhì)都在運動”）；可感知（“物質(zhì)能被看見或摸到”）；抽絲剝繭：“客觀實在性”作為物質(zhì)唯一特性的內(nèi)涵解析具體形態(tài)（“物質(zhì)有形狀、質(zhì)量”）。但這些都無法成為“唯一特性”——運動是物質(zhì)的根本屬性（所有物質(zhì)都運動），但意識（如思維活動）也有“運動”（如聯(lián)想、推理）；可感知性不適用于“場”“暗物質(zhì)”等無法直接感知的物質(zhì)；具體形態(tài)則會隨著物質(zhì)層次的不同而變化（如基本粒子沒有宏觀物體的“形狀”）。2“客觀實在性”的三重內(nèi)涵：獨立性、基礎(chǔ)性、普遍性列寧的物質(zhì)定義中，“客觀實在性”包含三層遞進(jìn)的含義：2“客觀實在性”的三重內(nèi)涵：獨立性、基礎(chǔ)性、普遍性2.1獨立性：不依賴于人的意識而存在這是最核心的內(nèi)涵。無論是否被人類感知、是否被人類命名，物質(zhì)都客觀存在。例如：地球在人類出現(xiàn)前就已存在；量子糾纏現(xiàn)象在被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)前，早已在微觀世界中發(fā)生；社會生產(chǎn)關(guān)系（如資本主義的雇傭關(guān)系）不依賴于某個資本家或工人的主觀意愿而存在。我曾帶學(xué)生觀察校園里的梧桐樹：“即使全校師生都閉上眼睛，這棵樹依然存在；即使我們給它改名為‘魔法樹’，它的物理屬性（木質(zhì)、年輪）也不會改變。”這種“不隨意識轉(zhuǎn)移”的特性，就是獨立性的體現(xiàn)。2“客觀實在性”的三重內(nèi)涵：獨立性、基礎(chǔ)性、普遍性2.2基礎(chǔ)性：意識依賴于物質(zhì)而產(chǎn)生物質(zhì)是意識的根源，意識是物質(zhì)的反映。從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能（人腦是物質(zhì)器官）；從內(nèi)容看，意識是客觀世界的主觀映象（如“龍”的形象是對蛇、鹿、鷹等客觀事物的組合）。有學(xué)生問：“虛擬世界（如游戲中的角色）是不是物質(zhì)？”答案是否定的——游戲角色的代碼、服務(wù)器是物質(zhì)，但角色本身是意識對物質(zhì)的加工產(chǎn)物。就像我們用筆畫出“樹”，紙和筆是物質(zhì)，畫出的“樹”是意識的表現(xiàn)。2“客觀實在性”的三重內(nèi)涵：獨立性、基礎(chǔ)性、普遍性2.3普遍性：涵蓋所有物質(zhì)形態(tài)從微觀的基本粒子到宏觀的宇宙天體，從自然物質(zhì)到社會物質(zhì)（如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系），從可感知的實體（如桌椅）到不可直接感知的“場”（如電磁場、引力場），只要具備“不依賴于意識而存在”的特征，都屬于物質(zhì)范疇。這里需要區(qū)分“客觀實在”與“客觀存在”：“客觀實在”專指物質(zhì)的本質(zhì)屬性（不依賴意識）；“客觀存在”包括物質(zhì)現(xiàn)象（如山川）和精神現(xiàn)象（如他人的意識、文化傳統(tǒng)）。例如，“孔子的思想”是客觀存在的（它影響著現(xiàn)代人），但不是客觀實在的（它依賴于孔子的大腦和后人的傳承）。3對比辨析：“唯一特性”與“根本屬性”的關(guān)系在哲學(xué)教材中，我們?？吹絻蓚€關(guān)鍵概念：物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性（區(qū)分物質(zhì)與意識）；物質(zhì)的根本屬性：運動（物質(zhì)存在的方式）。二者的關(guān)系可以用“硬幣的兩面”來比喻：客觀實在性是物質(zhì)的“本質(zhì)規(guī)定”（回答“物質(zhì)是什么”）；運動是物質(zhì)的“存在方式”（回答“物質(zhì)如何存在”）。舉個例子：一塊石頭，它的客觀實在性體現(xiàn)在“不依賴我的意識而存在”，而它的運動性體現(xiàn)在“它內(nèi)部的分子在振動，它隨地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)”。沒有客觀實在性，它就不是物質(zhì)；沒有運動，它就無法存在。學(xué)生?；煜@兩個概念，我便用“人”來類比：“人的特性是‘能制造工具’（本質(zhì)），人的根本屬性是‘社會性’（存在方式）——二者缺一不可，但指向不同維度?！?3實踐印證：從生活到科學(xué)，客觀實在性的現(xiàn)實依據(jù)實踐印證：從生活到科學(xué)，客觀實在性的現(xiàn)實依據(jù)哲學(xué)概念的生命力在于解釋現(xiàn)實。為了讓學(xué)生真正理解“客觀實在性”，我們需要從生活經(jīng)驗、科學(xué)實驗和社會現(xiàn)象三個層面，印證這一特性的真實性。1生活經(jīng)驗：日?；顒又械摹拔镔|(zhì)獨立性”我們的日常行為本質(zhì)上是對物質(zhì)客觀實在性的默認(rèn)。例如：早上起床找鞋，因為知道鞋不會因“忘記它”而消失；做飯時調(diào)節(jié)火候，因為知道溫度變化是物質(zhì)（燃?xì)?、鍋）的客觀屬性；考試前復(fù)習(xí)，因為知道知識（客觀實在的書本內(nèi)容）需要通過學(xué)習(xí)才能掌握。曾有學(xué)生反駁：“我夢見的東西（如飛毯）也是‘存在’的，是不是物質(zhì)？”答案是否定的——夢境是意識的主觀活動，飛毯的“存在”依賴于夢者的大腦，不符合“不依賴意識”的特性。2科學(xué)實驗：自然科學(xué)對物質(zhì)客觀實在性的驗證自然科學(xué)的發(fā)展不斷證明物質(zhì)的客觀實在性：物理學(xué)：引力波的探測（2015年LIGO實驗）證明了引力場的客觀存在，盡管它無法被肉眼直接觀察；生物學(xué)：DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)（1953年沃森和克里克）證明了遺傳物質(zhì)的客觀實在性，不依賴于人類對“遺傳”的主觀想象；天文學(xué)：暗物質(zhì)的研究（目前占宇宙物質(zhì)總量的85%）雖未被直接觀測，但通過引力效應(yīng)證明其客觀存在。我曾讓學(xué)生查閱“暗物質(zhì)”的相關(guān)資料，有學(xué)生感嘆：“原來看不見的東西也能是物質(zhì)，只要它不依賴我們的意識！”這種認(rèn)知突破，正是對客觀實在性的深刻理解。3社會現(xiàn)象：社會物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀不僅包括自然物質(zhì)，還包括社會物質(zhì)（即社會存在）。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，主要包括：物質(zhì)生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）；地理環(huán)境；人口因素。以生產(chǎn)關(guān)系為例：資本主義社會的雇傭關(guān)系（工人出賣勞動力，資本家支付工資）不依賴于某個工人或資本家的主觀意愿——即使某個資本家“想公平分配利潤”，整個社會的生產(chǎn)關(guān)系仍由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。這印證了社會物質(zhì)的客觀實在性。有學(xué)生問：“法律、道德是不是物質(zhì)？”答案是否定的——法律和道德屬于社會意識（社會生活的精神方面），它們依賴于社會存在（如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）而產(chǎn)生，因此不具備客觀實在性。04總結(jié)升華：把握“物質(zhì)唯一特性”的哲學(xué)意義與現(xiàn)實價值總結(jié)升華：把握“物質(zhì)唯一特性”的哲學(xué)意義與現(xiàn)實價值回顧整節(jié)課的邏輯鏈條：從哲學(xué)史的演進(jìn)到馬克思主義的突破，從“客觀實在性”的內(nèi)涵解析到實踐印證，我們最終要回答一個根本問題：為什么高中生需要理解“物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性”？1哲學(xué)意義：筑牢辯證唯物主義的理論基石21“客觀實在性”是馬克思主義哲學(xué)的“元概念”，它像一根紅線貫穿整個哲學(xué)體系：辯證法：物質(zhì)的運動、聯(lián)系、發(fā)展有其客觀規(guī)律，反對形而上學(xué)；可以說，不理解“客觀實在性”，就無法真正理解馬克思主義哲學(xué)的整體性。唯物論：堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，反對唯心主義；認(rèn)識論：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐的對象是客觀實在的物質(zhì)），反對不可知論；歷史觀：社會存在決定社會意識，反對歷史唯心主義。43652現(xiàn)實價值：培養(yǎng)科學(xué)精神與批判思維對高中生而言，掌握這一概念的現(xiàn)實意義遠(yuǎn)超哲學(xué)課堂：破除迷信：明白“鬼魂”“神靈”是意識的虛構(gòu)（不具備客觀實在性），樹立科學(xué)世界觀；理性決策：在面對網(wǎng)絡(luò)謠言（如“某商品包治百病”）時，能追問“它是否客觀存在？”“是否有科學(xué)依據(jù)？”；尊重規(guī)律：無論是學(xué)習(xí)（遵循認(rèn)知規(guī)律）還是生活（尊重自然規(guī)律），都能自覺按客觀規(guī)律辦事。我曾收到學(xué)生的課后反饋：“以前我總覺得‘信則有，不信則無’，現(xiàn)在知道了——物質(zhì)的存在不取決于信不信，這讓我更愿意用事實和證據(jù)說話。”這種思維轉(zhuǎn)變，正是哲學(xué)教育的價值所在。結(jié)語：從概念到信念，讓“客觀實在性”扎根心田2現(xiàn)實價值：培養(yǎng)科學(xué)精神與批判思維回到課堂最初的場景：當(dāng)學(xué)生問“物質(zhì)到底是什么”時，我們可以用更自信的聲音回答：“物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！边@個定義或許抽象，但它背后是人