一、形而上學(xué)的源起與定義：從“物理學(xué)之后”到“第一哲學(xué)”演講人01形而上學(xué)的源起與定義：從“物理學(xué)之后”到“第一哲學(xué)”02核心問題：“存在之為存在”——追問一切存在的根基03實體論：形而上學(xué)的基石——“存在的核心是實體”04四因說：解釋世界的完整框架——“萬物皆有其因”05潛能與現(xiàn)實：動態(tài)的存在觀——“存在是從可能到實現(xiàn)的過程”06亞里士多德形而上學(xué)的影響與當(dāng)代啟示目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論亞里士多德的形而上學(xué)課件引言：為何要與高中生談亞里士多德的形而上學(xué)？作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我常被學(xué)生問：“哲學(xué)離我們這么遠(yuǎn)，學(xué)它有什么用？”每當(dāng)這時，我總會想起亞里士多德在《形而上學(xué)》開篇的那句話：“所有人按其本性都渴望求知?！边@種對“根本之知”的渴望，恰恰是青少年最本真的精神底色——他們會追問“我是誰”“世界從何而來”，會困惑“努力的意義究竟是什么”。而亞里士多德的形而上學(xué)，正是人類對這類根本問題最系統(tǒng)的回應(yīng)之一。它不是書齋里的玄想，而是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫶罱ǖ摹八枷肽_手架”，幫助我們更清晰地理解“存在”的本質(zhì)。今天，我們就沿著這位“古代最博學(xué)的人”的思路，走進(jìn)形而上學(xué)的世界。01形而上學(xué)的源起與定義：從“物理學(xué)之后”到“第一哲學(xué)”形而上學(xué)的源起與定義：從“物理學(xué)之后”到“第一哲學(xué)”要理解亞里士多德的形而上學(xué)，首先要厘清這個學(xué)科名稱的由來。公元前1世紀(jì)，亞里士多德的學(xué)生安德羅尼柯整理其手稿時，將一組探討“存在本身”的文稿放在《物理學(xué)》（研究自然運動的著作）之后，命名為τ?μετ?τ?φυσικ?（tametataphysika，即“物理學(xué)之后諸卷”）。這個原本出于編目需要的名稱，后來演變?yōu)椤靶味蠈W(xué)”（Metaphysics），成為哲學(xué)中研究“終極存在”的核心領(lǐng)域。但亞里士多德本人更愿意稱其為“第一哲學(xué)”（FirstPhilosophy）。他在《形而上學(xué)》中明確區(qū)分了三類知識：理論知識：以自身為目的的純思辨，包括數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)（物理學(xué)）和第一哲學(xué)；實踐知識：指導(dǎo)行為的智慧，如倫理學(xué)、政治學(xué)；形而上學(xué)的源起與定義：從“物理學(xué)之后”到“第一哲學(xué)”創(chuàng)制知識：關(guān)于技藝與生產(chǎn)的知識，如詩學(xué)、修辭學(xué)。其中，“第一哲學(xué)”之所以“第一”，是因為它研究的是“存在之為存在”（beingquabeing）——所有存在者的共同本質(zhì)，是其他一切學(xué)科（如研究“數(shù)的存在”的數(shù)學(xué)、研究“自然物的存在”的物理學(xué)）的基礎(chǔ)。打個比方，如果說其他學(xué)科是“繪制地圖上的具體路線”，形而上學(xué)就是“確定地圖本身的坐標(biāo)系”。這里需要特別澄清一個常見誤解：后世有人將“形而上學(xué)”等同于“孤立、靜止、片面看問題的方法”（與辯證法對立），但這是德國古典哲學(xué)后才出現(xiàn)的引申義。在亞里士多德的語境中，它始終是“關(guān)于存在本身的科學(xué)”。02核心問題：“存在之為存在”——追問一切存在的根基核心問題：“存在之為存在”——追問一切存在的根基亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷開宗明義：“有一門科學(xué)，它研究存在之為存在，以及存在因其自身而具有的屬性?！边@句話是理解其形而上學(xué)的鑰匙。要把握它，我們需要先回答兩個問題：1什么是“存在”（Being）？在古希臘語中，“存在”（?ν，on）是動詞“是”（ε?ναι，einai）的分詞形式。當(dāng)我們說“某物存在”（Somethingis），本質(zhì)上是在說“某物是（某種狀態(tài)）”。例如：“這朵花是紅色的”（屬性存在）；“蘇格拉底是人”（范疇存在）；“明天可能下雨”（潛在存在）；“2+2=4”（必然存在）?？梢?，“存在”有多重含義。但亞里士多德認(rèn)為，這些含義并非毫無關(guān)聯(lián)的“偶然同名”（如“蝙蝠”與“棒球棒”都叫“bat”），而是圍繞一個“核心意義”（proshen）展開——這個核心就是“實體”（Substance）。正如“健康”既指身體狀態(tài)（核心），也指藥物（促進(jìn)健康）、面色（顯示健康），所有存在者的存在都以“實體”的存在為基礎(chǔ)。2為何要研究“存在之為存在”？亞里士多德認(rèn)為，其他學(xué)科（如生物學(xué)研究“生物的存在”、天文學(xué)研究“天體的存在”）都預(yù)設(shè)了研究對象的“存在”，但不追問“存在本身是什么”。例如，生物學(xué)家會研究“鳥如何飛行”，但不會問“‘鳥’作為存在者，其存在的本質(zhì)是什么”。而形而上學(xué)正是要超越具體領(lǐng)域，追問“是什么讓存在者成為存在者”——這是一切知識的“元問題”。舉個學(xué)生常問的例子：“游戲角色存在嗎？”從日常經(jīng)驗看，它們存在（我們能看到、操作），但又不同于“真實物體”的存在。形而上學(xué)不會直接回答“存在或不存在”，而是分析其“存在方式”：它們是依賴于電子設(shè)備和人類意識的“派生存在”，其存在的根基是“實體”（設(shè)備、人類）的存在。這種分析方式，能幫助我們更清晰地理解不同事物的“存在層級”。03實體論：形而上學(xué)的基石——“存在的核心是實體”實體論：形而上學(xué)的基石——“存在的核心是實體”既然“存在之為存在”的核心是實體，那么“什么是實體”就成了亞里士多德形而上學(xué)的核心議題。他在《范疇篇》《形而上學(xué)》中反復(fù)探討這一問題，最終形成了影響深遠(yuǎn)的“實體理論”。1第一實體與第二實體：從具體到抽象的存在層級在早期著作《范疇篇》中，亞里士多德將“實體”分為兩類：第一實體（PrimarySubstance）：個別具體的事物，如“蘇格拉底”“這棵樹”。它們是“最嚴(yán)格、最原初、最根本的實體”，因為所有其他存在（如“白”“高”等屬性）都依賴于它們而存在——我們不能說“白存在”，而必須說“某個東西是白的”。第二實體（SecondarySubstance）：包含第一實體的“屬”（Species）和“種”（Genus），如“人”（屬）、“動物”（種）。它們的實體性弱于第一實體，因為它們的存在依賴于具體個體（沒有“人”這個屬，除非有蘇格拉底、柏拉圖等具體的人）。這里需要注意，亞里士多德的“實體”與我們?nèi)粘Ｕf的“物體”不同。例如，“勇氣”是一種品質(zhì)（屬性），不是實體；“蘇格拉底的勇氣”則依賴于“蘇格拉底”這個實體而存在。2質(zhì)料與形式：實體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在《形而上學(xué)》的核心卷（Z、H卷）中，亞里士多德進(jìn)一步追問：“第一實體的本質(zhì)是什么？”他提出，任何具體事物都是“質(zhì)料”（Matter）與“形式”（Form）的復(fù)合。質(zhì)料：構(gòu)成事物的“潛在材料”，如雕像的青銅、房屋的磚塊。質(zhì)料本身沒有規(guī)定性，無法獨立成為“這個”（todeti）。形式：使質(zhì)料成為“這個事物”的“本質(zhì)規(guī)定”，如雕像的“形狀”、房屋的“設(shè)計圖”。形式是“現(xiàn)實的”（Actual），它賦予質(zhì)料以特定的存在方式。例如，一塊未雕刻的青銅（質(zhì)料）可以成為雕像、武器或工具，決定它“是雕像”的是雕刻家賦予的形式；同樣，一堆磚塊（質(zhì)料）之所以成為“房屋”，是因為符合“遮風(fēng)避雨的居住空間”這一形式。在亞里士多德看來，形式是實體的本質(zhì)，因為它回答了“這個事物是什么”（totiesti）的問題——蘇格拉底的本質(zhì)不是他的血肉（質(zhì)料），而是“理性動物”（形式）。3實體論的教育啟示：理解“本質(zhì)”的力量對高中生而言，實體論的意義不僅在于哲學(xué)知識，更在于思維訓(xùn)練。當(dāng)我們追問“手機(jī)的實體是什么”，不是要拆解它的零件（質(zhì)料），而是思考“它為何能成為‘手機(jī)’”——是通訊功能（形式）。同樣，當(dāng)學(xué)生困惑“學(xué)習(xí)的意義”，不妨用實體論的思路：學(xué)習(xí)的“質(zhì)料”是做題、背書，“形式”是“提升認(rèn)知能力、培養(yǎng)思維品質(zhì)”。這種對“形式”（本質(zhì)）的關(guān)注，能幫助我們超越表象，抓住核心。04四因說：解釋世界的完整框架——“萬物皆有其因”四因說：解釋世界的完整框架——“萬物皆有其因”在探討實體的結(jié)構(gòu)后，亞里士多德進(jìn)一步追問：“實體是如何生成的？”他提出了“四因說”（FourCauses），這是其形而上學(xué)中解釋事物存在與變化的核心工具。1四因的具體內(nèi)涵010203040506亞里士多德認(rèn)為，要完整解釋一個事物的存在，必須回答四個問題：質(zhì)料因（MaterialCause）：“它由什么構(gòu)成？”例如，雕像的質(zhì)料因是青銅，房屋的質(zhì)料因是磚塊。形式因（FormalCause）：“它的本質(zhì)規(guī)定是什么？”例如，雕像的形式因是“雅典娜的形狀”，房屋的形式因是“居住空間的結(jié)構(gòu)”。動力因（EfficientCause）：“什么使它成為現(xiàn)實？”例如，雕像的動力因是雕刻家，房屋的動力因是建筑工人。目的因（FinalCause）：“它為何而存在？”例如，雕像的目的因是“供奉神靈”，房屋的目的因是“提供居住”。需要強(qiáng)調(diào)的是，四因并非獨立存在，而是同一事物的不同解釋維度。以一棵樹為例：1四因的具體內(nèi)涵質(zhì)料因：樹根、樹干、樹葉（構(gòu)成材料）；形式因：“樹”的生長模式（區(qū)別于草或灌木）；動力因：種子的萌發(fā)與生長（內(nèi)在的生命力）；目的因：實現(xiàn)“樹”的完善狀態(tài)（開花結(jié)果、繁衍后代）。2四因的統(tǒng)一性：自然與技藝的類比亞里士多德指出，自然物（如樹）與人工物（如雕像）的四因有相似性，但自然物的動力因和目的因往往“內(nèi)在于自身”。例如，樹的生長動力不是外部的“雕刻家”，而是其內(nèi)在的“形式”（生命法則）；其目的也不是滿足人的需求，而是實現(xiàn)自身的“自然目的”（telos）。這種“內(nèi)在目的論”（NaturalTeleology）是亞里士多德哲學(xué)的重要特征——他認(rèn)為自然界的一切運動（包括生物生長、天體運行）都趨向于某種“完善狀態(tài)”。3四因說的現(xiàn)代意義：避免片面歸因在當(dāng)代，四因說依然具有強(qiáng)大的解釋力。例如，分析“學(xué)生成績下滑”：質(zhì)料因：基礎(chǔ)知識點的薄弱（知識儲備）；形式因：學(xué)習(xí)方法的低效（思維模式）；動力因：缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)（心理動力）；目的因：對學(xué)習(xí)目標(biāo)的模糊（人生方向）。如果只歸因于“不努力”（單一動力因），就會忽略其他維度；而用四因說全面分析，才能找到根本解決路徑。這種思維方式，正是高中生需要培養(yǎng)的“系統(tǒng)思維”。05潛能與現(xiàn)實：動態(tài)的存在觀——“存在是從可能到實現(xiàn)的過程”潛能與現(xiàn)實：動態(tài)的存在觀——“存在是從可能到實現(xiàn)的過程”亞里士多德的形而上學(xué)并非靜態(tài)的“存在圖譜”，而是動態(tài)的“生成哲學(xué)”。他用“潛能”（Potentiality，δ?ναμι?）與“現(xiàn)實”（Actuality，?ν?ργεια）這對范疇，解釋事物的運動、變化與發(fā)展。1潛能與現(xiàn)實的定義潛能：事物“能夠成為某物”的潛在狀態(tài)，是“尚未實現(xiàn)的存在”。例如，種子有“成為樹”的潛能，兒童有“成為數(shù)學(xué)家”的潛能?，F(xiàn)實：潛能的“實現(xiàn)狀態(tài)”，是“已經(jīng)完成的存在”。例如，樹是種子的現(xiàn)實，數(shù)學(xué)家是兒童潛能的實現(xiàn)。需要注意，“現(xiàn)實”不僅指“實際存在的事物”，更強(qiáng)調(diào)“活動”（Action）的含義。亞里士多德用“看”（正在看）與“視力”（能看的能力）類比：視力是潛能，看的行為是現(xiàn)實——現(xiàn)實是“潛能的運作”。2運動作為“潛能的實現(xiàn)”亞里士多德將“運動”（κ?νησι?，kinesis）定義為“潛能的事物作為潛能者的實現(xiàn)”。例如，建筑過程是“房屋”潛能的實現(xiàn)，學(xué)習(xí)過程是“知識”潛能的實現(xiàn)。這與他對“存在”的理解一致：存在不是靜止的“東西”，而是“生成”（Becoming）的過程。5.3潛能現(xiàn)實說的人生啟示：成長是自我實現(xiàn)的過程對高中生而言，潛能與現(xiàn)實的理論具有深刻的人生指導(dǎo)意義。每個學(xué)生都是“潛能的存在者”——你可能有數(shù)學(xué)潛能、藝術(shù)潛能或領(lǐng)導(dǎo)力潛能，但這些潛能不會自動實現(xiàn)，需要通過“現(xiàn)實的活動”（學(xué)習(xí)、實踐、反思）去激活。正如亞里士多德所說：“我們通過建造學(xué)會建筑，通過演奏學(xué)會彈琴?！睗撃芟褚活w種子，現(xiàn)實是它破土而出、茁壯成長的過程——這正是“成長”的本質(zhì)。06亞里士多德形而上學(xué)的影響與當(dāng)代啟示亞里士多德形而上學(xué)的影響與當(dāng)代啟示亞里士多德的形而上學(xué)不僅是古希臘哲學(xué)的巔峰，更是西方思想的“基因庫”。它的影響滲透在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（如托馬斯阿奎那）、近代認(rèn)識論（如笛卡爾、康德），甚至現(xiàn)代科學(xué)（如生物學(xué)中的“目的論”殘余）中。對今天的我們而言，它至少有三重啟示：1對科學(xué)探索的啟示：追問“存在的本質(zhì)”現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)“實證”，但科學(xué)的起點仍是“追問本質(zhì)”。例如，物理學(xué)家追問“物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)是什么”（對應(yīng)實體論），生物學(xué)家追問“生命的本質(zhì)是什么”（對應(yīng)四因說中的目的因）。亞里士多德的形而上學(xué)提醒我們：科學(xué)不僅是“描述現(xiàn)象”，更是“揭示本質(zhì)”。2對人文教育的啟示：培養(yǎng)“根本追問”的能力在信息爆炸的時代，高中生常被碎片化知識淹沒，卻忽視“根本問題”。亞里士多德的形而上學(xué)告訴我們：“未經(jīng)反思的生活不值得過”（蘇格拉底語），而反思的起點，就是追問“存在的意義”“自我的本質(zhì)”“行動的目的”。這種“根本追問”能力，是人文教育的核心。3對個人成長的啟示：在“潛能與現(xiàn)實”中尋找方向每個學(xué)生都是“未完成的存在者”，成長就是不斷將潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程。亞里士多德的形而上學(xué)鼓勵我們：不必因暫時的“未實現(xiàn)”而焦慮，因為“潛能”本身就是一種“存在的可能性”；也不必因“已實現(xiàn)”而停滯，因為“現(xiàn)實”又會成為新的“潛能”（如考上大學(xué)是“學(xué)習(xí)潛能”的實現(xiàn)，同時也是“未來職業(yè)潛能”的起點）。結(jié)語：重現(xiàn)形而上學(xué)的精神——“保持對存在的驚奇”回顧亞里士多德的形而上學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)它的核心從未遠(yuǎn)離過人類的根本關(guān)切：我們從何而來？我們?yōu)楹未嬖?？我們該如何成長？這些問題，既是2300年前古希臘先哲的困惑，也是今天每一個高中生的困惑。亞里士多德在《形而上學(xué)》開篇說：“哲學(xué)起源于驚奇?！边@種“驚奇”不是對罕見事物的好奇，而是對“最平