一、哲學(xué)視野中的歷史動力：從經(jīng)典到現(xiàn)實的理論溯源演講人01哲學(xué)視野中的歷史動力：從經(jīng)典到現(xiàn)實的理論溯源02哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與歷史進(jìn)步動力探索課件各位同學(xué)：今天站在講臺上，我想先問大家一個問題：當(dāng)我們翻開歷史課本，看到“工業(yè)革命”“文藝復(fù)興”“改革開放”這些關(guān)鍵詞時，除了記住時間、事件和結(jié)果，是否想過——是什么力量推動著人類社會從原始部落走向現(xiàn)代文明？是偶然的技術(shù)突破？是英雄人物的抉擇？還是某種更深刻的規(guī)律在起作用？這正是我們今天要探索的核心命題：哲學(xué)與歷史進(jìn)步動力。作為一名從教十年的哲學(xué)教師，我曾在課堂上無數(shù)次看到學(xué)生們因這個問題眼睛發(fā)亮——因為它不僅是哲學(xué)的基本問題，更是理解我們自身所處時代的鑰匙。接下來，我們將沿著“經(jīng)典闡釋—多維分析—當(dāng)代啟示”的脈絡(luò)，展開這場跨越時空的思想之旅。01哲學(xué)視野中的歷史動力：從經(jīng)典到現(xiàn)實的理論溯源哲學(xué)視野中的歷史動力：從經(jīng)典到現(xiàn)實的理論溯源要理解“歷史進(jìn)步的動力”，首先需要回到哲學(xué)的根基——不同哲學(xué)流派曾給出過不同的答案。這些答案不僅是書齋里的思辨，更是對人類實踐的總結(jié)與提煉。1馬克思主義：歷史動力的“物質(zhì)性”與“矛盾性”解答在所有哲學(xué)理論中，馬克思主義的歷史觀最具解釋力，因為它立足現(xiàn)實的人，而非抽象的精神或理念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”這句話揭示了一個樸素卻深刻的真理：物質(zhì)生產(chǎn)是歷史進(jìn)步的根本動力。以工業(yè)革命為例，當(dāng)英國紡織業(yè)的手工生產(chǎn)無法滿足市場需求時，珍妮紡紗機、瓦特蒸汽機等技術(shù)革新應(yīng)運而生；而技術(shù)革新帶來的生產(chǎn)力提升，又推動了工廠制度取代手工作坊，進(jìn)而引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的根本變革——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立、城市化進(jìn)程加速、全球貿(mào)易體系形成。這一系列連鎖反應(yīng)的起點，正是“滿足物質(zhì)生活需要”的生產(chǎn)實踐。1馬克思主義：歷史動力的“物質(zhì)性”與“矛盾性”解答但馬克思并未將歷史動力簡化為“技術(shù)決定論”。他進(jìn)一步指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動才是歷史進(jìn)步的直接動力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系（如封建行會制度、奴隸主對奴隸的占有）成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，變革就不可避免。中國春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕的普及（生產(chǎn)力）與井田制（生產(chǎn)關(guān)系）的沖突，最終催生了封建土地私有制；20世紀(jì)70年代末，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整）釋放了農(nóng)村生產(chǎn)力，正是這一規(guī)律的當(dāng)代印證。2其他哲學(xué)流派的補充與爭議當(dāng)然，哲學(xué)史上并非只有馬克思主義關(guān)注歷史動力。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，歷史是“精神自我實現(xiàn)”的過程；法國啟蒙思想家伏爾泰則強調(diào)“理性”的作用，認(rèn)為通過教育和思想解放，人類可以不斷趨近理想社會；斯賓格勒在《西方的沒落》中提出“文化形態(tài)史觀”，認(rèn)為每個文明都有興衰周期，動力源于文化的內(nèi)在生命力。這些理論各有其價值，但也存在局限。比如黑格爾的“絕對精神”過于抽象，難以解釋具體歷史事件的偶然性；伏爾泰的“理性”忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)對思想的制約；斯賓格勒的“周期論”則可能陷入歷史宿命論。相比之下，馬克思主義的“實踐唯物主義”之所以能成為主流，在于它既承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性，又不否定思想、文化、個體的能動作用——這正是我們接下來要深入探討的“多維動力”。2其他哲學(xué)流派的補充與爭議二、歷史進(jìn)步的多維動力：從“單一線索”到“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”的認(rèn)知升級如果說經(jīng)典理論為我們提供了分析框架，那么具體的歷史實踐則呈現(xiàn)出更豐富的面向。歷史進(jìn)步的動力絕非單一因素的結(jié)果，而是物質(zhì)與精神、個體與群體、必然與偶然交織而成的復(fù)雜系統(tǒng)。1物質(zhì)動力：生產(chǎn)力的“硬支撐”與技術(shù)革新的“催化劑”生產(chǎn)力是歷史進(jìn)步最基礎(chǔ)的“硬動力”，而技術(shù)革新則是其最活躍的表現(xiàn)形式。從舊石器時代的打制石器到新石器時代的磨制工具，從青銅器到鐵器，從蒸汽動力到電力、信息技術(shù)，每一次技術(shù)突破都直接拓展了人類改造自然的能力。但技術(shù)本身不會自動推動歷史進(jìn)步。以中國四大發(fā)明為例：指南針在宋代用于航海，推動了海上絲綢之路的繁榮；但同樣是指南針，傳入歐洲后卻成為大航海時代的關(guān)鍵工具，進(jìn)而引發(fā)殖民擴張和資本主義全球擴張。這說明技術(shù)的社會效應(yīng)取決于生產(chǎn)關(guān)系與社會制度的適配性——正如馬克思所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?精神動力：思想解放與文化創(chuàng)新的“軟驅(qū)動”如果說物質(zhì)動力是“引擎”，那么精神動力就是“導(dǎo)航系統(tǒng)”。思想解放往往先于社會變革，為其提供合法性依據(jù)和價值導(dǎo)向。文藝復(fù)興時期，但丁、彼特拉克等人通過文學(xué)藝術(shù)重新發(fā)現(xiàn)“人”的價值，打破了中世紀(jì)神學(xué)對人性的壓抑；啟蒙運動中，伏爾泰、盧梭等思想家以“自由”“平等”“人權(quán)”為武器，批判封建專制，為資產(chǎn)階級革命鋪路；中國近代的“新文化運動”以“民主”“科學(xué)”為旗幟，動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，為馬克思主義傳播和新民主主義革命奠定基礎(chǔ)。更值得關(guān)注的是，思想解放并非少數(shù)精英的“專利”。20世紀(jì)70年代末，安徽小崗村18位農(nóng)民在“大包干”契約上按下紅手印，這種“求生存、求發(fā)展”的樸素愿望，與鄧小平提出的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”相互呼應(yīng)，共同推動了中國改革開放的歷史進(jìn)程。這說明：精英思想與大眾意識的共振，才是精神動力的真正源泉。3主體動力：個體能動性與群體實踐的“雙向建構(gòu)”歷史是“人”的歷史，離開具體的人，動力就成了無源之水。這里的“人”既包括推動歷史的“關(guān)鍵個體”，也包括創(chuàng)造歷史的“人民群眾”。關(guān)鍵個體的作用不可忽視。秦始皇統(tǒng)一六國，確立中央集權(quán)制度；孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，終結(jié)君主專制；袁隆平研發(fā)雜交水稻，解決數(shù)億人糧食問題——他們的決策、智慧和意志，往往在歷史的關(guān)鍵節(jié)點上起到“破局”作用。但正如恩格斯所說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)?！标P(guān)鍵個體的“破局”，本質(zhì)上是對“群體合力”的集中反映。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一論斷在重大歷史事件中得到反復(fù)驗證?？谷諔?zhàn)爭的勝利，離不開敵后根據(jù)地民眾的支援；改革開放的成功，離不開億萬勞動者的奮斗；脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，更離不開數(shù)百萬駐村干部和貧困群眾的共同努力。個體的能動性只有融入群體實踐，才能轉(zhuǎn)化為推動歷史的現(xiàn)實力量。4偶然與必然：歷史動力的“辯證張力”歷史中既有“必然”的規(guī)律，也有“偶然”的變量。14世紀(jì)黑死病肆虐歐洲，導(dǎo)致人口銳減、勞動力短缺，客觀上加速了封建莊園制的瓦解；1969年阿波羅11號登月，原本是美蘇爭霸的“政治秀”，卻意外推動了航天技術(shù)、材料科學(xué)的跨越式發(fā)展。這些偶然事件看似“偏離”了歷史主線，實則是必然規(guī)律在具體條件下的特殊表現(xiàn)。正如馬克思所言：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償。”理解偶然與必然的辯證關(guān)系，能讓我們更理性地看待歷史：既不陷入“宿命論”的消極，也不沉迷“英雄史觀”的片面。02哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換探索歷史進(jìn)步的動力，最終是為了更好地理解當(dāng)下、把握未來。在百年未有之大變局下，哲學(xué)能為我們提供哪些啟示？3.1以“實踐思維”審視發(fā)展：避免“空談心性”與“技術(shù)崇拜”當(dāng)代社會，有人過度強調(diào)“精神決定論”，認(rèn)為“只要觀念改變，一切問題都能解決”；也有人陷入“技術(shù)萬能論”，認(rèn)為AI、基因編輯等技術(shù)可以包治百病。但歷史告訴我們：任何變革都需要“物質(zhì)基礎(chǔ)”與“精神引導(dǎo)”的統(tǒng)一。以“雙碳”目標(biāo)為例，實現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”既需要光伏、風(fēng)電等清潔能源技術(shù)的突破（物質(zhì)基礎(chǔ)），也需要全社會“綠色低碳”觀念的普及（精神引導(dǎo)）；既需要政府的政策引領(lǐng)（制度保障），也需要企業(yè)和個人的實踐參與（群體行動）。這正是馬克思“實踐哲學(xué)”的當(dāng)代體現(xiàn)——理論只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，才能真正推動歷史進(jìn)步。哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換3.2以“人民立場”錨定方向：警惕“精英主義”與“民粹主義”的陷阱在網(wǎng)絡(luò)時代，“少數(shù)人主導(dǎo)”與“多數(shù)人暴政”的爭議從未停止。但歷史經(jīng)驗表明：脫離群眾的“精英設(shè)計”會失去現(xiàn)實根基，迎合短期情緒的“民粹訴求”會偏離長遠(yuǎn)利益。中國的“全過程人民民主”正是對這一問題的回應(yīng)：從“十四五”規(guī)劃編制時的網(wǎng)民建言，到基層社區(qū)的“議事廳”，從人大代表的“代表聯(lián)絡(luò)站”到政協(xié)委員的“界別協(xié)商”，制度設(shè)計既保障了精英的專業(yè)性，又吸納了大眾的參與性。這啟示我們：歷史進(jìn)步的動力，最終要落腳于“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”。哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換3.3以“辯證思維”應(yīng)對挑戰(zhàn)：在“變”與“不變”中把握主動權(quán)當(dāng)前，全球化與逆全球化交織，科技革命與倫理爭議并存，生態(tài)危機與發(fā)展需求沖突。面對復(fù)雜局面，哲學(xué)的“辯證思維”尤為重要——既要看到“變”的趨勢（如數(shù)字經(jīng)濟的崛起），也要守住“不變”的底線（如人類的基本價值）；既要推動“破”的勇氣（如打破不合理的規(guī)則），也要保持“立”的智慧（如建立新的治理體系）。比如在人工智能發(fā)展中，我們既要鼓勵算法創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用（“變”），也要堅守“算法不能歧視”“數(shù)據(jù)隱私保護”等倫理原則（“不變”）；既要推動傳統(tǒng)行業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型（“破”），也要構(gòu)建“人機協(xié)同”的新型勞動體系（“立”）。這種“辯證平衡”，正是歷史進(jìn)步動力在當(dāng)代的具體表現(xiàn)。結(jié)語：在歷史長河中錨定哲學(xué)的“動力坐標(biāo)”哲學(xué)視角下的當(dāng)代啟示：從歷史規(guī)律到現(xiàn)實行動的思維轉(zhuǎn)換同學(xué)們，今天我們從馬克思主義的經(jīng)典理論出發(fā)，梳理了歷史進(jìn)步的物質(zhì)、精神、主體等多維動力，又從哲學(xué)視角探討了當(dāng)代的行動啟示。但所有這些分析，最終要回到一個根本問題：作為新時代的青年，我們?nèi)绾纬蔀闅v史進(jìn)步的“動力因子”？歷史不是“過去時”，而是“進(jìn)行時”。當(dāng)你們在實驗室里研發(fā)新能源材料，在社區(qū)里組織環(huán)保活動，在課堂上探討社會問題時，你們已經(jīng)在參與歷史的創(chuàng)造。哲學(xué)的價值，不在于提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而在于培養(yǎng)