20252026學(xué)年高二語文上學(xué)期同步閱讀教與學(xué)（統(tǒng)編版選必中）第4課《憐憫是人的天性》內(nèi)容導(dǎo)航【考點(diǎn)：論證思路】閱讀篇目：《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》《理性與理論》《讓工匠精神深入人心》提煉考點(diǎn)★考點(diǎn)：論證思路一、課標(biāo)及教材要求（一）課標(biāo)要求：高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)對論證思路的要求主要體現(xiàn)在閱讀和寫作兩個方面，具體如下：1.閱讀方面：要求學(xué)生能夠閱讀簡單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷。這意味著學(xué)生要能夠梳理文本的論證思路，明確作者是如何提出問題、分析問題和解決問題的，比如先提出什么觀點(diǎn)，然后從哪些角度展開論證，運(yùn)用了哪些論證方法，最后得出什么結(jié)論等。例如，在閱讀一篇議論文時，學(xué)生要能準(zhǔn)確把握文章的結(jié)構(gòu)是總分式、并列式、層進(jìn)式還是對照式，以及各部分之間的邏輯關(guān)系。2.寫作方面：必修課程學(xué)習(xí)要求：強(qiáng)調(diào)作文要“合理安排結(jié)構(gòu)”“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”，這就需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法來組織文章內(nèi)容，使文章的邏輯嚴(yán)密、不偏離主題。例如，采用總分式結(jié)構(gòu)，通過分論點(diǎn)從不同角度、不同層面來支撐中心論點(diǎn)，形成強(qiáng)有力的邏輯鏈；或運(yùn)用破立式結(jié)構(gòu)，先批駁錯誤觀點(diǎn)，再樹立并證明自己的觀點(diǎn)。選擇性必修課程學(xué)習(xí)要求：在“科學(xué)與文化論著研習(xí)”任務(wù)群中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)體驗概括、歸納、推理、實證等科學(xué)思維方法，把握科學(xué)與文化論著觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、語言準(zhǔn)確精練等特點(diǎn)。這進(jìn)一步要求學(xué)生在寫作中能夠運(yùn)用合理的論證思路，如歸納論證、演繹論證、類比論證等，使文章的論證更加嚴(yán)密、有力，具有說服力?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”任務(wù)群要求：學(xué)生“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人”。這意味著學(xué)生在寫作議論文時，要能夠清晰地闡述自己的觀點(diǎn)，合理安排論證的順序和層次，使論證思路清晰、連貫，具有邏輯性和說服力。（二）教材要求：高中語文教材對論證思路的要求主要體現(xiàn)在統(tǒng)編版必修下冊和選擇性必修上冊中，具體如下：統(tǒng)編版必修下冊：要求學(xué)生了解論證的基本概念，包括論點(diǎn)、論據(jù)和論證過程，以及論證的種類和形式，如立論、駁論、直接論證、間接論證等。掌握常見的論證方法，如演繹論證、歸納論證、類比論證等。例如，演繹論證是從一般到個別，先提出一般性原則或規(guī)則，再推導(dǎo)出特定結(jié)論；歸納論證是從個別到一般，通過收集大量個別案例歸納出一般性結(jié)論；類比論證是基于相似性進(jìn)行推理，通過比較兩個或多個事物的相似之處，推斷出它們在其他方面的相似性。統(tǒng)編版選擇性必修上冊：在“邏輯的力量”單元中，要求學(xué)生接觸一些基本的邏輯方法，學(xué)習(xí)辨析邏輯錯誤，進(jìn)行簡單的邏輯推理，并運(yùn)用邏輯方法來構(gòu)建并完善論證。教材詳細(xì)介紹了直接論證和間接論證的方法，直接論證包括舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、類比論證等；間接論證包括排除法、反證法、歸謬法等。例如，通過分析魯迅《拿來主義》中的論證過程，讓學(xué)生理解排除法的運(yùn)用；通過“道旁苦李”的故事，讓學(xué)生掌握反證法的邏輯。此外，教材還要求學(xué)生能夠分析文章的論證結(jié)構(gòu)，如總分式、并列式、層進(jìn)式、對照式等，明確段落層次之間的關(guān)系，梳理行文脈絡(luò)，能夠準(zhǔn)確概括文章的論證思路，即先提出什么觀點(diǎn)，然后從哪些角度展開論證，運(yùn)用了哪些論證方法，最后得出什么結(jié)論等。二、知識清單論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問題的方法措施等。一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn):文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題;然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn);結(jié)尾在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論證思路也是如此。論證思路（行文脈絡(luò)、論證結(jié)構(gòu)）從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問題、分析問題、解決問題）和結(jié)構(gòu)類型（總分、并列、層進(jìn)、對比）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問題（開篇點(diǎn)明題旨，通過事例、名言等引出論點(diǎn)），然后從哪幾個方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。【方法技巧】（一）明晰段落層次之間的關(guān)系關(guān)系類型子類型具體特點(diǎn)相承關(guān)系承接關(guān)系由觀點(diǎn)到分析是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的；段落之間是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的遞進(jìn)關(guān)系相并關(guān)系并列關(guān)系文章段落之間是平行的，它們之間或并列或?qū)φ諏φ贞P(guān)系相屬關(guān)系總分關(guān)系先總說再分說或者相反；或者先總說后分說再總說分總關(guān)系總分總關(guān)系三、考查形式。高考對論證思路的考查主要有以下幾種形式：主觀題分析論證思路：要求考生簡要分析某則材料或某篇文章的論證思路。如2021年新高考Ⅰ卷第4題“請簡要分析材料一和材料二的論證思路”?？忌枰凑瘴恼碌男形捻樞?，指出作者是如何提出論點(diǎn)、展開論證以及得出結(jié)論的，包括分析文章的結(jié)構(gòu)是總分式、并列式、層進(jìn)式還是對照式等，以及各部分之間的邏輯關(guān)系。脈絡(luò)句填空：這是一種較為新穎的考查形式，通過給出文章的部分脈絡(luò)句，讓考生根據(jù)對文章論證思路的理解，填寫出缺失的脈絡(luò)句。這種題型要求考生能夠準(zhǔn)確把握文章的邏輯結(jié)構(gòu)和論述層次，明確各段落之間的內(nèi)在聯(lián)系。選擇題：通常以“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是”的形式出現(xiàn)，其中可能涉及對論證思路的考查。選項中會對文章的論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)的提出方式、論據(jù)的運(yùn)用等方面進(jìn)行分析，考生需要判斷哪個選項的分析不符合原文的論證思路。例如，選項可能會錯誤地表述文章的論證結(jié)構(gòu)，如將層進(jìn)式說成并列式，或者錯誤地理解作者的論證邏輯，考生需要通過對文章的仔細(xì)閱讀和分析來辨別。四、答題思路高考對論證思路的考查，核心是讓考生“按行文順序拆解邏輯脈絡(luò)”，答題需遵循“定位層次→梳理關(guān)系→規(guī)范表述”的思路，既要呈現(xiàn)“先做什么、再做什么、最后做什么”，也要點(diǎn)明各環(huán)節(jié)的邏輯關(guān)聯(lián)，具體可按以下步驟展開：（一）通用答題框架：“三步驟梳理法”1.第一步：劃分文本層次，定位核心環(huán)節(jié)先通讀文本，根據(jù)“論點(diǎn)提出、分論展開、結(jié)論總結(jié)”的邏輯，將文本劃分為若干層次，明確每個層次的核心任務(wù)（如“提出問題”“分析問題”“解決問題”）。若文本是議論文，常見層次為：引論（提出論點(diǎn)/話題）→本論（分角度論證）→結(jié)論（總結(jié)/升華）。劃分技巧：關(guān)注“首先”“其次”“此外”等關(guān)聯(lián)詞，“總之”“綜上”等總結(jié)詞，以及段落間的過渡句（如“不僅如此”“從另一方面看”），這些是層次劃分的關(guān)鍵標(biāo)志。示例：閱讀關(guān)于“楊振寧探索精神”的文本，可劃分為“①段提出‘探索需破界與堅守’的論點(diǎn)→②③段分別從‘破界之勇’‘深耕之韌’展開→④段總結(jié)‘探索精神的時代價值’”三個層次。2.第二步：拆解每層任務(wù)，梳理邏輯關(guān)系針對劃分后的每個層次，明確“作者做了什么”（如提出論點(diǎn)、舉例子、引名言、析原因），并理清層次間的邏輯聯(lián)系（如并列、遞進(jìn)、對照）。引論部分：需說明“論點(diǎn)如何提出”——是開門見山直接提出，還是通過事例、名言、現(xiàn)象引出？例：“文本開篇以楊振寧推翻‘宇稱守恒’的事例切入，引出‘科技創(chuàng)新需敢于質(zhì)疑權(quán)威’的核心論點(diǎn)，用具體案例增強(qiáng)話題的代入感。”本論部分：需按順序說明“分論點(diǎn)/論證角度”，以及“如何支撐總論點(diǎn)”（如用什么論據(jù)、什么方法），并點(diǎn)明分論之間的關(guān)系（并列/遞進(jìn)/對照）。例：“本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)：第②段以‘楊米爾斯理論堅守二十余年’為例，論證‘探索需長期深耕’；第③段引用諾貝爾委員會評價，佐證‘突破的科學(xué)價值’，二者從‘實踐’與‘意義’兩個角度，共同支撐總論點(diǎn)?！苯Y(jié)論部分：需說明“如何收尾”——是總結(jié)前文、重申論點(diǎn)，還是升華主題、提出呼吁？例：“結(jié)尾段總結(jié)‘破界與堅守是探索的雙翼’，并聯(lián)系當(dāng)下‘急功近利的科研現(xiàn)狀’，呼吁傳承探索精神，完成從‘分析’到‘啟示’的升華?！?.第三步：整合思路，規(guī)范語言表述按“‘首先→其次→最后’+每層任務(wù)+邏輯關(guān)系”的格式組織答案，避免碎片化，確保思路連貫。表述時需“錨定文本細(xì)節(jié)”（如標(biāo)注段落序號、引用關(guān)鍵論據(jù)），不空談框架。規(guī)范句式：“文本首先通過……（事例/名言）提出……（論點(diǎn)/話題）；其次從……（角度1）、……（角度2）展開論證，分別運(yùn)用……（論據(jù)/方法）；最后總結(jié)……（結(jié)論），形成……（總分/層進(jìn)）的論證思路。”示例（完整表述）：“材料一的論證思路清晰：首先，以1956年楊振寧提出‘宇稱不守恒’猜想的事例開篇，引出‘科技創(chuàng)新需敢于質(zhì)疑權(quán)威’的核心論點(diǎn)；其次，從‘質(zhì)疑需基于實證’（以吳健雄實驗驗證為例）和‘質(zhì)疑需突破思維定式’（對比學(xué)界初期反對態(tài)度）兩個角度展開，采用舉例論證與對比論證，層層支撐論點(diǎn)；最后，總結(jié)‘質(zhì)疑是科學(xué)突破的起點(diǎn)’，并延伸至‘當(dāng)代科研需傳承質(zhì)疑精神’，形成‘引論本論結(jié)論’的總分總結(jié)構(gòu)，邏輯閉環(huán)嚴(yán)密?！保ǘ┎煌}型的針對性調(diào)整1.主觀題（“分析××材料的論證思路”）若文本是多則材料（如高考常見的“材料一+材料二”），需分別梳理每則材料的思路，再簡要對比“兩則材料論證側(cè)重點(diǎn)的差異”（若題干未要求對比，可省略）。例：“材料一圍繞‘楊振寧的破界探索’展開，先提論點(diǎn)，再用‘宇稱不守恒’事例論證；材料二聚焦‘探索的長期堅守’，從‘規(guī)范場論的沉寂與綻放’切入，以時間線梳理論證，兩則材料從‘突破’與‘堅守’兩個維度，共同詮釋探索精神?！比粑谋臼菃蝿t材料且層次復(fù)雜（如層進(jìn)式結(jié)構(gòu)），需突出“遞進(jìn)關(guān)系”，如“從‘是什么’（定義探索精神）到‘為什么’（探索的價值）再到‘怎么做’（如何踐行）”。2.選擇題（“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是”）答題思路：先逐一分析選項對“論證思路”的表述，再對照原文層次，重點(diǎn)排查三類錯誤：①層次順序顛倒：如選項說“先論證‘堅守’，再論證‘破界’”，但原文是“先破界再堅守”；②論點(diǎn)定位錯誤：如選項將“分論點(diǎn)”說成“中心論點(diǎn)”，或遺漏“論點(diǎn)提出的方式”（如原文是“通過事例引出”，選項說“直接提出”）；③邏輯關(guān)系誤判：如選項將“并列式”說成“層進(jìn)式”，或錯誤關(guān)聯(lián)“論據(jù)與論點(diǎn)”（如用“規(guī)范場論”事例論證“質(zhì)疑”，實際論證“堅守”）。解題技巧：將選項表述拆分為“論點(diǎn)提出方式+本論層次+結(jié)論”，逐點(diǎn)與原文核對，找到矛盾點(diǎn)即可判斷錯誤。（三）答題易錯點(diǎn)提醒避免“只劃層次，不析邏輯”：不能只說“先寫A，再寫B(tài)，最后寫C”，需補(bǔ)充“A為B做鋪墊”“B從A延伸”“C總結(jié)A與B”等邏輯關(guān)系，體現(xiàn)“思路”的連貫性。避免“脫離文本，空談框架”：所有分析需緊扣原文內(nèi)容，如提到“舉例論證”，需具體說明“舉了什么例”；提到“分角度”，需明確“是什么角度”，不能用“某個事例”“幾個角度”等模糊表述。避免“語言混亂，順序顛倒”：嚴(yán)格按“首先→其次→最后”的行文順序梳理，不跳層、不顛倒，確保答案與文本行文邏輯一致。五、答題模式（一）作答要求1.梳理概括文本材料的層次思路要清晰、全面、準(zhǔn)確。（1）準(zhǔn)確概括文本每段的內(nèi)容：①抓住每段的關(guān)鍵詞句，如首括句、概念句、觀點(diǎn)句、尾括句等；②沒有明顯關(guān)鍵句的段落，要提取關(guān)鍵信息，整合出內(nèi)容要點(diǎn)。（2）根據(jù)段落劃分層次，分析層次間的內(nèi)容邏輯關(guān)系：根據(jù)每個自然段的意思，按照論述的內(nèi)容或角度劃分文本的層次，并分析概括其整體上和主體論證部分的結(jié)構(gòu)思路。2.答案組織表述要規(guī)范。（1）題干要求分析“論證結(jié)構(gòu)”時，首先概括點(diǎn)明結(jié)構(gòu)類型，要把整體結(jié)構(gòu)和主體論證部分的結(jié)構(gòu)分成兩個要點(diǎn)作答，使分析更明確；題干要求分析“行文思路”“論證思路”“行文脈絡(luò)”時，可以不點(diǎn)明結(jié)構(gòu)類型。（2）答案語言組織時要注意添加次序詞以及上下段落的連接語句，常用次序詞有“首先”“其次”“再次”“然后”“接著”“進(jìn)而”“最后”等。（3）要結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括分析，不能籠統(tǒng)地運(yùn)用術(shù)語、套話作答?！敬痤}步驟】第一步，審讀題干，把握要求。仔細(xì)分析題干中的關(guān)鍵詞，確認(rèn)題目的具體要求。第二步，圈點(diǎn)勾畫，抓關(guān)鍵句。結(jié)合題干要求，閱讀材料，要特別關(guān)注文章的開頭、結(jié)尾，每一段的起始句、收束句，這些地方往往被作者安排上中心句，以起到總領(lǐng)或收束內(nèi)容的作用。第三步，厘清思路，把握結(jié)構(gòu)。分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次；重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語言標(biāo)志；劃分段內(nèi)層次時，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號等。第四步，合并段落，概括要點(diǎn)。要針對文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表達(dá)一個意思，劃分出層次，并概括層意。【示例】《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》這篇文章的行文思路是怎樣的？【答案】①全文采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)；②開篇提出中心觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)”，然后重點(diǎn)論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系是上層建筑和社會歷史的決定性因素，最后指出正確理解的方法。（二）答題模板模板一1.首先，開頭：①提出中心論點(diǎn)。②引出論題。2.然后…….接著……3.最后，結(jié)尾：①深化中心論點(diǎn)，提出……·的結(jié)論。②重復(fù)或強(qiáng)化……的論點(diǎn)。③發(fā)出的號召或勸勉人們④補(bǔ)充論證了.(使論證更嚴(yán)密）。模板二分層次——找觀點(diǎn)——辨方法——學(xué)模式答題模式：首先，接著，，然后，最后。第四：論證是否充分的題目一般為開放題，可以回答充分也可以回答不充分，言之成理即可。答題模式一般為：做出判斷——論證內(nèi)容概括——論證內(nèi)容與觀點(diǎn)間的關(guān)系分析。六、教材習(xí)題閱讀下面的文字，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個詞，我們才可以把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動的人稱為最有美德的人。不過，只要我們不拋開這幾個詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見，用天平來衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識的進(jìn)步是否足夠彌補(bǔ)他們互相造成的傷害？最后，從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？②我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。③此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？④這是純粹的天性的運(yùn)動，是先于思維的心靈的運(yùn)動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。⑤可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。1.依據(jù)文意，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。2.依據(jù)文意，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項是（）A.因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B.因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C.因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D.因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。3.第②段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）A.生物不變論是一種錯誤的觀點(diǎn)，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點(diǎn)，違反客觀事實的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯誤的。B.生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的C.生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。D.生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。4.第③段寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？5.分析本文論證思路。針對演練七、針對演練（一）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實踐在中國大地扎下根來。總結(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。以與時俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。（選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》）材料二：新冠肺炎病毒在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動進(jìn)取的意義價值。因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。（選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報》）材料三：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。（選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》，2020年3月12日《人民日報海外版》）1．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙漢兩族的深情厚誼。B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性。C．陳忠實的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。D．遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對人類應(yīng)有天性的呼喚。2．材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（二）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:生態(tài)正義和環(huán)境正義是有著不同正義指向的兩個概念?！吧鷳B(tài)正義”主要指認(rèn)為人和自然之間存在正義關(guān)系的一種理論主張。它是伴隨全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，一些學(xué)者對人與自然關(guān)系進(jìn)行再反思的產(chǎn)物。生態(tài)正義的流行和20世紀(jì)70年代興起的環(huán)境倫理學(xué)不無關(guān)聯(lián)，并以環(huán)境倫理學(xué)中的主潮非人類中心主義為主要代言人。有鑒于自然已傷痕累累，并以各種方式如生物多樣性消失、植被退化、土壤破壞等控訴著人類的暴行，“還我公平”則被非人類中心主義視為自然界發(fā)自內(nèi)心的呼喚。以辛格、雷根為代表的動物解放流派，以史懷澤、泰勒為代表的生物中心主義，以奈斯、利奧波德和羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心主義等，不遺余力地將生態(tài)危機(jī)的矛頭直指人類中心主義，認(rèn)為正是其將人置于中心地位，而不考慮非人類生物的主體地位，特別是其內(nèi)在價值的錯誤做法，才招致了大自然的無情報復(fù)?；诖耍x予動物、植物等以道德主體資格，承認(rèn)其內(nèi)在價值，并讓人類對其講義務(wù)和道德，就成為這些流派的理論旨趣，并希望以此構(gòu)建人與自然之間的公平正義，以實現(xiàn)自然不被人類奴役和破壞的目的。環(huán)境正義雖然也興起于20世紀(jì)70年代，但它和生態(tài)正義在發(fā)端、源流以及價值取向上卻有著本質(zhì)上的不同。環(huán)境正義誕生于美國，是由廣大少數(shù)族裔、有色人種、低收入階層組成的環(huán)境弱勢群體，為追求環(huán)境平等權(quán)益而掀起的一場聲勢浩大的社會正義運(yùn)動。環(huán)境正義主張“在發(fā)展、環(huán)境法律、制度和政策的實施等方面，所有人，不論其種族、文化、收入以及教育水平如何，都應(yīng)得到平等對待。平等對待意味著任何人都不應(yīng)該因為缺乏政治或經(jīng)濟(jì)的力量而被迫承擔(dān)不合比例的環(huán)境負(fù)擔(dān).如環(huán)境污染或環(huán)境危險物等”。對環(huán)境善物與惡物的公平分配是環(huán)境正義追求的首要目標(biāo)。此外，它還強(qiáng)調(diào)人們在環(huán)境事務(wù)中應(yīng)擁有參與權(quán)和知情同意權(quán)(參與正義);主張社會應(yīng)對人們的獨(dú)特性，尤其是處于社會弱勢地位的群體做到心理和文化上的承認(rèn)認(rèn)同(承認(rèn)正義);以及認(rèn)為社會應(yīng)關(guān)注與環(huán)境有關(guān)的行為或決策是否促進(jìn)了人們生活能力的改善和提高(能力正義)。也就是說，環(huán)境正義是“集分配正義、參與正義、承認(rèn)正義和能力正義為一體的綜合性框架”。生態(tài)正義和環(huán)境正義關(guān)注的對象雖同為“環(huán)境”，但二者對“環(huán)境”卻有著不一樣的理解和想象。生態(tài)正義意在維護(hù)人與自然之間的正義，關(guān)心的是外在生態(tài)大環(huán)境的安全，也即荒野、濕地、國家公園和瀕危物種不受人類的過度干預(yù)和破壞。環(huán)境正義旨在強(qiáng)調(diào)人類在環(huán)境事務(wù)上的公平公正，關(guān)注的是身邊“小微環(huán)境”，也即人們"工作、生活和玩耍"的地方免遭環(huán)境不正義行為的侵害。(摘編自戴小俊，溫作民《差異與演化;正義論域下的環(huán)境正義與生態(tài)正義》)材料二:就西方資本主義社會而言，生產(chǎn)方式的任何變遷都不會改變資本邏輯的性質(zhì)，相反會不斷激發(fā)資本增殖對“供求兩端”的全球統(tǒng)治力，生態(tài)殖民化愈演愈烈。近幾十年來，全球變暖、臭氧層耗竭、水資源惡化、土壤退化、物種減少、森林銳減、毒害物質(zhì)跨國轉(zhuǎn)移、惡性流行性病毒大流行等全球問題愈發(fā)嚴(yán)重地影響、改變著人類的生態(tài)環(huán)境。這一嚴(yán)酷現(xiàn)實也引發(fā)西方社會的廣泛憂慮和討論，形成了種類繁多甚至相互歧向的生態(tài)正義思想。整體而言，西方生態(tài)正義理論大致形成了以主張“生態(tài)優(yōu)先和自然價值”為主題的生態(tài)中心主義、以維護(hù)“人類社會內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益”為主旨的環(huán)境正義理論和以推動"人類與自然的整體性和諧關(guān)系”為核心的生態(tài)正義理論三種理論進(jìn)路?？陀^地講，由于三種理論產(chǎn)生于濃烈的問題意識，時至今日在某些領(lǐng)域依然呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。具體而言，在學(xué)術(shù)層面，生態(tài)中心主義是第一個嘗試重構(gòu)人與自然之間倫理關(guān)系基礎(chǔ)的思想流派，期望從根本上實現(xiàn)對人類中心主義秉持的“征服自然”思想的道德責(zé)難和倫理超越。環(huán)境正義對人類社會內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益分配問題所做的理論探索，對完善現(xiàn)階段以市場經(jīng)濟(jì)為依托的分配體制具有參考價值。生態(tài)學(xué)馬克思主義闡釋了生態(tài)危機(jī)的制度根源和資本增殖的反生態(tài)邏輯，深化并拓展了馬克思主義關(guān)于資本主義批判的現(xiàn)代性視域。在實踐層面，西方生態(tài)正義理論在謀求政治革命、塑造生態(tài)理念、調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)、抑制異化消費(fèi)、打破資本壟斷、治理環(huán)境污染等方面所做的努力，同樣從正反兩面給予我們啟示。但也要清醒地認(rèn)識到，當(dāng)代中國生態(tài)正義的核心問題是，在堅持社會主義制度條件下如何有效駕馭資本，在充分發(fā)揮市場對資源配置起決定性作用的條件下如何更好提升生態(tài)治理能力。構(gòu)建當(dāng)代中國生態(tài)正義，必須在超越西方生態(tài)正義思想的基礎(chǔ)上，深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探索具有中國特色的生態(tài)正義發(fā)展路徑。(摘編自王巖《生態(tài)正義的中國意涵與邏輯進(jìn)路》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.伴隨全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，一些學(xué)者再次反思人和自然的關(guān)系，從而提出了“生態(tài)正義”的主張。B.非人類中心主義者希望構(gòu)建人與自然之間的公平，認(rèn)為人類是生物多樣性消失等自然災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。C.雖然生態(tài)正義和環(huán)境正義關(guān)注的對象相同，都是“環(huán)境”，但生態(tài)正義在價值取向上要優(yōu)于環(huán)境正義。D.環(huán)境正義理論主張維護(hù)“人類社會內(nèi)部的環(huán)境權(quán)益”，對完善現(xiàn)階段以市場經(jīng)濟(jì)為依托的分配體制具有參考價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.動物解放流派、生物中心主義，生態(tài)中心主義都主張賦干動物、植物等以道德主體資格。B西方生態(tài)正義理論大致形成了三種理論進(jìn)路，三種理論之間相互矛盾，有時甚至相互對立。C.材料一闡述了生態(tài)正義和環(huán)境正義的不同，材料二立足于探索具有中國特色的生態(tài)正義發(fā)展路徑。D.材料二從學(xué)術(shù)和實踐兩方面闡述了西方生態(tài)正義理論在某些領(lǐng)域依然呈現(xiàn)出蓬勃的生命力的觀點(diǎn)。3.下列說法中，最適合作為論據(jù)支撐“環(huán)境正義”理論的一項是(3分)A.人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。B.數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。C.人類的生存和發(fā)展一刻都離不開自然界，并且深受自然界的影響和制約。D.人與人之間、國與國之間公平地享有自然資源并平等地承擔(dān)生態(tài)治理義務(wù)。4.簡要分析材料一第二段的論述層次。(4分)5.材料二有關(guān)西方生態(tài)正義理論的分析對我們對待“外來思想”有什么啟示(6分)（三）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）理性與理論陳嘉映①我們在反思、談?wù)摗袄硇浴边@個概念的時候，往往會把科學(xué)家作為理性的典范，把理性和理論相提并論：理性傾向于上升為理論，理論是最理性的。其實，理論興趣并不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的。②我們叫作“理論”的東西，首先是一般的東西、普遍的東西、抽象的東西，是和具體情況相對的。反過來說，凡是概括的東西都有一點(diǎn)兒理論的意味。彭加勒說：“每個概括都是一個假說?！备爬}都有點(diǎn)兒像是理論，比如人之初性本善、物極必反、、多行不義必自斃等，甚至還有個常用的句式：“從理論上來說當(dāng)然多行不義必自斃，但是在具體情況下……”普遍性對于理論家是重要的，對于務(wù)實家卻沒什么用。物極必反，這不錯，但也沒什么用，因為麻煩總是在于弄不清楚什么時候是極點(diǎn)。你深明物極必反的道理，但你還是不知道什么時候該買進(jìn)股票，什么時候該拋出。③理論還有另外一個簡單的意思。偵探小說進(jìn)行到一半時，偵探會提出一個理論，這個理論給出了案件的全貌。其中有些環(huán)節(jié)是設(shè)想、猜測，還有待證實，如果全都已經(jīng)證實了，那就不是理論了，就是事實了。在這里，理論是個完整的故事，但其中有些環(huán)節(jié)是推論出來的。我們傾向于把概括稱作理論，也是因為其中包含著推論。④理論的一個核心含義是對世界的整體解釋。一個民族對世界有一個總體的解釋，在史前社會，這種解釋表現(xiàn)在神話里。一個民族的神話系統(tǒng)開始對世界做出統(tǒng)一的解釋，其中最重要的內(nèi)容是：世界的起源、自己種族的起源、人的生活規(guī)范。到理知時代，對世界的總體解釋轉(zhuǎn)變了形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的理論，這類理論的特點(diǎn)是從現(xiàn)象的相似性進(jìn)行概括和推論，形成一個無所不包的宏大敘事。整體解釋，無論是神話形態(tài)，還是理論形態(tài)，其中都有很多臆測的或推論的內(nèi)容。理論總是在琢磨看不見摸不著的東西。即使在今天，愛好理論的還多是神神叨叨、狂熱癡迷的人，成天張望六合之外。那些注重實際的理智人往往對理論沒有興趣，甚至輕蔑。關(guān)于這一點(diǎn)有太多的誤解，人們說到理性，往往首先想到理論。⑤在通常意義上，理智和理性是非理論的，甚至是反理論的。我們把什么人叫作富有理性？講求實際，講求經(jīng)驗。我們經(jīng)常拿諸子百家和希臘相比。的確，要說學(xué)術(shù)的繁榮、思想的生動、智慧的深刻，兩者共同之處甚多。但先秦諸子總體上沒有希臘人那種建構(gòu)理論的熱情。在先秦諸子中，孔子最突出地體現(xiàn)了重現(xiàn)世不重理論的理性態(tài)度。在孔子那里，我們能夠明顯地感覺到理性態(tài)度是一種非理論甚至反理論的態(tài)度，所謂六合之外圣人存而不論?？鬃訌牟粺嶂杂谔峁κ澜绲恼w解釋，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在中華文明傳統(tǒng)中，最突出的理論建構(gòu)是鄒衍、董仲舒一系的陰陽五行理論。陰陽是到處可見的兩分法的一例，也可以被理解為概念在形式方面的二元性，有冷就有熱，有高就有矮。這種形式方面的二元性由于缺乏結(jié)構(gòu)，也是不可能基以構(gòu)建理論的。⑥而陰陽之能成其為理論，在于它被視作元素或原理。原理是隱藏在現(xiàn)象背后的，需要被揭示、被發(fā)現(xiàn)。隱藏在現(xiàn)象背后的才是世界的真相。那個隱藏在事物現(xiàn)象背后的東西，那個在不同事物現(xiàn)象領(lǐng)域中不變的東西，是數(shù)、秩序、結(jié)構(gòu)。把現(xiàn)實和現(xiàn)實背后的隱秘結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，是理論態(tài)度的最基本的特征。史湘云話說：“陰陽可有什么樣兒，不過是個氣，器物賦了成形?！彪y怪翠縷不解：“這糊涂死了我！什么是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽怎么個樣兒？”隱秘的元素通過不可見的機(jī)制造就蕓蕓萬象，這是理論闡釋的特征。⑦司馬遷在《孟荀列傳》中這樣說鄒衍的影響：“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化。”老百姓對理論通常沒什么認(rèn)真的興趣，姑妄信之，而那些有志于天下的梟雄卻往往覺得自己和天命有緊密的聯(lián)系，于是對理論有一種認(rèn)真的興