第頁，共頁云南師大附中2027屆高二年級上學期教學測評期中卷語文注意事項：1.答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。在試題卷上作答無效。3.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150分鐘。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在孟子的“四端”思想當中被弱化了的是“是非之心”，西方倫理思想則常常會強化這一環(huán)節(jié)。西方思想家認為，“我們擁有雙重的正直：一個是良心的正直，用以正確地判斷；一個是道德本能的正直，用以正確地守望，它的職能是警惕邪惡，促使向善?！痹谶@里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”進行正確地判斷，這個判斷是抽象的、一般的、是非的判斷；緊接著是警惕邪惡之心，大致相當于孟子所講的“羞惡之心”。西方倫理傳統(tǒng)把“是非之心”，也就是把是非判斷的正直放在第一位，而把警惕邪惡的羞惡放在第二位。佛羅倫薩的安東尼納斯認為，“可以說，人的心靈中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪惡；一個較低的理性提供一個小前提說：偷竊是不正派的，所以是一種罪惡。良心則從上面的前提中得出結論：必須避免偷竊?！痹谶@里，“避免一切邪惡”大致相當于一般的“羞惡之心”，而“羞惡之心”的實現(xiàn)過程中包含著這樣的推理過程。亞里士多德認為，“野獸沒有自制，因為它沒有普遍判斷，而只有個別的表象和記憶?！庇袥]有普遍判斷，并且普遍判斷是否成為推理的前提，是構成自制德性的重要條件，也就是孟子所謂的“是非之心”。孟子的“四端”思想有很高的倫理價值，我們在吸收西方思想的合理性并進行抽象的繼承以后，可以把“四端”的順序調整為：惻隱之心、是非之心、羞惡之心、辭讓之心。惻隱之心應該放在第一位。要想維護公理，還非得有愛心作為精神的動因不可。如果沒有注入同情的動機，規(guī)則很難被遵守，被執(zhí)行。叔本華說：“所以，無論何時，在特殊情況下，確定的規(guī)則有失靈的跡象時，那一個能夠向其中注入新鮮的活力的動機（因為我們當然排除建立在利己主義的那些動機），便是從源頭本身引出來的——同情?！痹谑灞救A看來，同情能夠產(chǎn)生一個規(guī)則，這個規(guī)則就是不要損害任何人。而不損害任何人本身就是公正的德行的基本原則，因此我們覺得同情是公正德行的純粹而又簡單的德行根源。是非之心應該放在第二位。惻隱之心之后照邏輯過程應該是是非之心。用中國傳統(tǒng)哲學的語言來說，是非之心是一個“方法”，是有規(guī)矩，有條理。為什么是非之心應該放在惻隱之心之后，而不是之前呢？如果是非之心沒有伴隨惻隱之心是很危險的。就像我們罵人，如果沒有慈愛的心，人家會感到很難受，不愿意接受。我們罵人，顯然是有是非的分別，是羞惡，這個時候如果我們自己有愛心，被罵的人會感覺到，就不會生氣。羞惡之心從邏輯上應該低于是非之心。是非之心正確，羞惡之心才正確，否則是非顛倒了，你又羞惡，豈不是偏離善越來越遠！在是非道德判斷的基礎上又有羞惡之心來保障，自然就降低了違背道德是非判斷的行為發(fā)生的可能性。最后還要有辭讓之心。如果我們還是沒有把握，不知道哪個是“是”，哪個是“非”，那就辭讓好了，有利于別人的事情優(yōu)先去做，盡量不去做可能傷害別人的事情，用最大的努力服務別人。（周海春《孟子“四端”思想的倫理價值》，有刪改）材料二：以惻隱之心為四端內(nèi)在根據(jù)的孟子道德哲學中，是非之心常被理解為判斷力，然而這并非是非之心最原初的表現(xiàn)。孫奭認為，“此種是非之心，最初恒只表現(xiàn)為一好或惡之情?！币蜃畛醭１憩F(xiàn)為好惡之情，是以極易與出自私欲之好惡相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么這里發(fā)此好惡之自我必為超越私欲之道德自我。是以是非之心乃順辭讓之心而生起，因辭讓之心之表現(xiàn)不只有對自我之德性生命之肯定、尊重，同時亦有對他人之德性生命之肯定、尊重。對人我之是非好惡之感，一定以承認自我與他人作為道德性之存在為前提，只有在這一基礎上，對他人合乎道德之行為或不合理之行為方有是非好惡之情的產(chǎn)生。就此而言，惻隱之心為四端之根基，是非之心乃辭讓之心或恭敬之心的進一步展開。由是非之心之意涵即可看到道德自我對于行為常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而這同時即是道德自我欲實現(xiàn)自身之體現(xiàn)。換言之，是非之心包含有超越僅只知何者為是、何者為非之上的動機因素。因而將孟子的是非之心簡單地等同為道德判斷的能力，顯然是不夠的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也?！雹倏梢姡鳛椤爸侵艘病钡氖欠侵?，最終所指向的是將人之所為導向并堅定于“是”，當然作為行為之直接動力的是非之心自然也包含對行為之是非善惡的價值判斷，基于此，唐君毅認為“是非之心為求堅定于善之心”。因此，我們可以說是非之心當由兩方面來加以理解。首先，是非之心是①；其次，是非之心也是②，換言之，是非之心乃德性心經(jīng)由惻隱、羞惡、辭讓之步步展開之最后完成者。（廖曉煒《如何理解孟子的“四端之心”——兼與周海春先生商榷》，有刪改）【注】①意為：沒有什么阻止你，你卻不去修行仁德，是不智的。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，“良心的正直”與“道德本能的正直”分別對應孟子的是非之心和羞惡之心。B.材料一中，人能否構成自制德性，取決于是否有普遍判斷，即孟子的是非之心。C.材料二中，是非之心以對自己及他人之德性的肯定為前提，故要順辭讓之心而起。D.材料二中，是非之心是“智之端”，同時蘊含著對行為的價值判斷和成為行動的動力因素。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中，“這樣的推理過程”指的是，為實現(xiàn)“避免一切邪惡”的目的，人需要先完成是非的判斷。B.材料一中，是非之心先于羞惡之心在于其保障了道德判斷的準確，降低了違背道德的行為發(fā)生的可能。C.材料一中，作者基于叔本華同情能夠產(chǎn)生“不要損害任何人”的規(guī)則的觀點，認為同情是公正的基礎。D.材料二中，是非之心最初呈現(xiàn)為一種好惡之情，但不同于出自私欲的好惡，故是非之心是“智之端也”。3.下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一第四段借助生活化的場景，語言直白，詮釋了為何是非之心在惻隱之心之后。B.材料一末段假設人尚未把握孰是孰非，可選擇辭讓而利人，闡釋了辭讓之心的重要性。C.材料二中孫奭和唐君毅的話有力地支撐了是非之心的起源并非判斷力，而是好惡之情。D.材料二的論證結構為分—總式，論據(jù)充分，論述語言古雅，多長句并且成分復雜。4.根據(jù)你對材料二的理解，在橫線處填寫句子，完成對“是非之心”的理解。5.兩個文本對“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的認識有何異同？請簡要分析。【答案】1B2.D3.C4.①對自我與他人的行為是否合乎道德的價值判斷。②推動自我實現(xiàn)道德完善的直接動力。5.同：都認為惻隱之心是“是非之心”的根基，應該放在第一位。異：①材料一強調“是非之心”作為“普遍判斷”在構成德性中的重要作用，是“羞惡之心”的前提條件，應排在其前面。②材料二認為“是非之心”最初來源于“好惡之情”，但為了超越個人私欲的干擾應承續(xù)“辭讓之心”對他人德性生命的肯定，且其包含了善行的直接動力，故應排在最后?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞孟子“四端”思想展開對比分析。材料一通過中西倫理思想比較，強調“是非之心”在道德判斷中的基礎性作用，提出調整后的四端順序；材料二則深入剖析“是非之心”的雙重內(nèi)涵，指出其既是道德判斷能力，又是推動行為的動力。兩文均體現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代闡釋，材料一偏重邏輯推演，材料二側重哲學思辨，共同展現(xiàn)了儒家倫理思想的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。【1題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“人能否構成自制德性，取決于是否有普遍判斷”錯，原文說“有沒有普遍判斷，并且普遍判斷是否成為推理的前提，是構成自制德性的重要條件”，因此不但要有，還要成為前提，選項表述不全面。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“故是非之心是‘智之端也’”，錯，強加因果。原文“因最初常表現(xiàn)為好惡之情，是以極易與出自私欲之好惡相混，而是非之心既然是‘智之端也’，那么這里發(fā)此好惡之自我必為超越私欲之道德自我”，可見“是非之心是‘智之端也’”是前提，而非“不同于出自私欲的好惡”的結果。故選D。【3題詳解】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。C.“唐君毅的話有力地支撐了是非之心的起源并非判斷力，而是好惡之情”錯，唐君毅的話支撐的是“是非之心包含有超越僅只知何者為是、何者為非之上的動機因素”。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)原文“包含對行為之是非善惡的價值判斷”“對他人合乎道德之行為或不合理之行為方有是非好惡之情的產(chǎn)生”可得出：對自我與他人的行為是否合乎道德的價值判斷。②根據(jù)原文“是者欲其成、非者欲其去，而這同時即是道德自我欲實現(xiàn)自身之體現(xiàn)”“作為行為之直接動力的是非之心”可得出：推動自我實現(xiàn)道德完善的直接動力?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①同：兩則材料均認可惻隱之心的基礎地位，認為其應排在“四端”之首。材料一明確“惻隱之心應該放在第一位”，材料二也指出“惻隱之心為四端之根基”，二者在這一核心認知上保持一致。②異：材料一認為“是非之心應該放在第二位”，在羞惡之心之前。原文強調是非之心是“方法”“規(guī)矩”，只有是非判斷正確，羞惡之心才不致偏離善，“在是非道德判斷的基礎上又有羞惡之心來保障，自然就降低了違背道德是非判斷的行為發(fā)生的可能性”；材料二則認為是非之心應排在最后，是“德性心經(jīng)由惻隱、羞惡、辭讓之步步展開之最后完成者”。其理由是是非之心“最初常表現(xiàn)為好惡之情”，是非之心順辭讓之心而生，需以對人我德性的肯定為前提，且包含推動道德實現(xiàn)的動力，是“四端”展開的最終環(huán)節(jié)。（二）閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：金三燒餅彭雨生金三是個燒餅匠，在盈水村沿河地帶開了一家燒餅店。這里是去村里的必經(jīng)之路，盈水村的村民隔三岔五就要從這里經(jīng)過。盈水村的人習慣早起，都是一早就去田里干活兒的。待太陽照頭的時候，就陸陸續(xù)續(xù)推著推車回家了。這時候還沒到吃中飯的時間，經(jīng)過金三的燒餅店，總要買兩個燒餅填填肚子。做燒餅很辛苦，頭一天晚上就要和好面，第二天公雞打鳴的時候，金三夫妻倆就開始忙活。到了燒餅店，把和好的面用搟面杖搟開，女人把面撕成一塊塊面團，金三再用搟面杖把面團搟成一個個長條形或者圓形的餅坯。金三做的燒餅有咸的、甜的、實心的。最好吃的要數(shù)油渣燒餅，也算咸燒餅的一種。每到過年，村里有點兒錢的人家，都會找金三做一些油渣燒餅，燒餅里面放上油渣，咬上一口，滿口留香。小孩子考試前吃上一口，都能多考幾分哩。金三燒餅店的隔壁是一家剃頭店，老板愛打牌，里面坐滿了打牌的人。金三總是站在門口看人打牌，從不進去。有人喊他進去，他總是擺擺手說，剃頭店碎頭發(fā)多，在里面待久了，身上要是沾了頭發(fā)，掉進燒餅里面，被人吃到肚子里，可不得了。金三的燒餅好吃，想吃可以拿錢買，也可以用糧食來換。村里人只有大忙季節(jié)后，賣了農(nóng)作物才有閑錢買燒餅吃，平時家里就算有錢，也是習慣存定期，不到期都舍不得拿出來用。一個燒餅兩毛五，一塊錢能買四個，可即便如此，村里人還是習慣拿糧食來換，舍不得給現(xiàn)金。還有的人索性就賒賬，金三找了本子，記上名字和日期，后面寫上：“欠甜燒餅三個、欠咸燒餅五個、欠實心燒餅十個”。金三的賬本上寫滿了欠賬信息。每到過年，他就會挨家挨戶地收賬，大部分人都會把錢還上，少數(shù)沒余錢的人，到第二年，收了麥子也會把錢還上。但是真遇上不給的，金三也沒轍。金三臉薄，兩次上門不給的，金三就不再登門要賬了。金三的女人看他這樣，氣跑了，金三也不管。別人笑他，人財兩空。金三笑笑說，賬收不回來，人還是會回來的。果不其然，過了兩天，金三的女人就回來了。村里人知道，金三的女人是舍不得金三一個人起早貪黑做燒餅的呢。村里有個叫呂四的，他女人早些年跑了。呂四好不容易把兒子拉扯成人，結婚生子，想著能享享清福，兒子兒媳卻出了意外，把孫子阿毛丟給了他。金三燒餅店邊上那條人工河，筆直筆直的，河上有座小拱橋，橋洞里有幾個柱子，村里的小孩們喜歡在這里一邊啃燒餅，一邊爬橋洞。呂四的孫子阿毛跟著別的孩子在橋洞里玩，看到別的孩子手里拿著燒餅，口水已經(jīng)流下來了。呂四一邊帶孫子，一邊種莊稼，莊稼收成不好，沒有錢給阿毛買燒餅吃。他偶爾看到有的小孩把燒餅中間的餡吃完，將吃剩的燒餅丟在橋洞里，他就會撿起來把里面的一圈撕下來，擦一擦，給阿毛吃。有人看到了，跟金三說，你看呂四家這么可憐，你也不送一個燒餅給他孫子吃。金三聽了，笑笑不說話。有人說金三小氣。金三女人說，我家老金，每天起早貪黑做燒餅，每個就賣幾毛錢，還送給他們吃，圖啥??？我家娃秋天也要交學費呢。那天，呂四的孫子阿毛跟一個小孩在橋洞里搶燒餅吃，結果被小孩推到了河里。呂四不會水，沒法救阿毛，急得大喊救命。金三一個猛子下了河，把阿毛救上了岸。上岸的時候，金三手上還拿著搟面杖呢。金三用毛巾擦了擦身子，給阿毛遞了一個甜燒餅。金三的女人隨手就在賬本上記下了呂四的名字。再后來，賬本上呂四的名字越來越多。盈水村的日子過得飛快，村里的石子路鋪上了水泥。在一馬平川的蘇北平原，電瓶車騎起來很帶勁。村里人都買了電瓶車，去街上買早點再順帶買菜就十幾分鐘的事。很少有人再來金三的燒餅店買燒餅了。再后來，金三就把燒餅店關了。那天，金三打開賬本，看見還有很多村民的燒餅錢沒還清，他翻到呂四的名字，發(fā)現(xiàn)足足記了兩頁紙。金三想了想，突然站起身，從后院找出落灰的燒餅爐，把炭點燃，順手把記賬本扔進爐子。那賬本在爐火中一頁一頁地變成灰燼。（節(jié)選自《天池小小說》2025年第7期）文本二：火紅的燒餅爐（節(jié)選）彭雨生二十世紀九十年代，我念小學時，我的父親在我的故鄉(xiāng)——盈水村沿河的地方開了一家燒餅店。在我的印象里，那時候，父母總要在店里和好面，很晚才回家。第二天一早公雞剛打鳴，又去燒餅店忙活。父親手巧，學什么都快，他會開拖拉機、做過木匠，在街上燒餅店學了幾個月，就回來自己開店了。我以父親作為原型，寫了《金三燒餅》，我投給了《天池小小說》。中間有個小插曲，郵件發(fā)出后，原本結尾處，我寫的是父親用火柴點燃賬本。那天晚上躺在床上，腦海里不停地回憶這篇文章的細節(jié)，突然一個念頭浮現(xiàn)在我腦海：用燒餅爐燒賬本，可能更具意象，也震撼。我連忙打開床頭的手機，打開郵件修改，重新投遞了過去。收到用稿通知的時候，正好快過年了。很快我回到了故鄉(xiāng)盈水村。父親的燒餅店之前租給別人做了理發(fā)店，后面又給了別人做倉庫。村里早已沒有人做燒餅了，村里的水泥路修得寬闊平坦，筆直筆直的，村里人騎電瓶車去街上買菜順帶買點兒燒餅，很方便。第二天一早，我特意去了一趟鎮(zhèn)上的燒餅店，站在燒餅師傅的燒餅爐前，我問他能否看下炭火，他默許了。我把頭湊到炭爐上一看，那炭火燒得正紅，白白的燒餅坯在炭火的烘烤下慢慢變成金黃色。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一寫金三從不進隔壁剃頭店看人打牌，擔心碎頭發(fā)掉進燒餅，結合文本二以父親作為原型創(chuàng)作的表述可知，這一細節(jié)源自作者對父親做燒餅的真實記憶。B.文本一提到呂四撿孩子吃剩的燒餅給阿毛，表現(xiàn)了呂四的處境窘迫，金三不主動送燒餅也有顧及自家生計的現(xiàn)實考量。C.文本一寫“小孩子考試前吃上一口，都能多考幾分哩”，是金三為吸引顧客設計的宣傳話術，體現(xiàn)他作為商人的精明。D.文本一寫石子路鋪水泥、電瓶車普及、燒餅店關閉，文本二提及村里沒人做燒餅、父親的店成倉庫，意在批判現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的破壞。7.關于文本一中金三這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.金三記錄欠賬，兩次上門不給的，他就不再登門要賬，既體現(xiàn)他臉薄的性格特點，也暗含他對村民處境的體諒。B.村里人習慣存定期、舍不得花現(xiàn)金，金三允許用糧食換燒餅，還同意賒賬，既體現(xiàn)他經(jīng)營的靈活，也體現(xiàn)他對村民的關照。C.金三救阿毛時手上還拿著搟面杖，這一細節(jié)看似閑筆，既表現(xiàn)他救人心切，也凸顯他作為燒餅匠的職業(yè)專注。D.有人說金三小氣，金三女人也抱怨“圖啥”，這說明金三的善良并未被身邊人理解，他的付出也不被認可。8.文本二畫線句子意蘊豐富，請結合兩個文本簡要賞析。9.文本二中提到“用燒餅爐燒賬本，可能更具意象，也震撼”，結合文本一內(nèi)容，談談你的理解。【答案】6.B7.D8.①“炭火燒得正紅，白白的燒餅坯在炭火中慢慢變成金黃”，通過視覺描寫燒餅的制作過程，金黃色的燒餅帶著溫度，是鄉(xiāng)村溫情和質樸人情的符號。②“我”去看炭爐，表現(xiàn)了“我”與燒餅爐的親近，暗含“我”對鄉(xiāng)村溫情的珍視，對家鄉(xiāng)親人的懷念，以及在時代變遷中的淡淡期許。9.①燒餅爐燒賬本更具意象，燒餅爐代表著金三燒餅匠的身份，它不僅是金三謀生的工具，更是他與盈水村鄉(xiāng)土人情的聯(lián)結載體。②承載鄉(xiāng)土記憶的燒餅爐燒毀代表債務的賬本，象征著金三和過去的告別。③燒餅爐是金三謀生的工具，卻用來燒賬本，辛苦謀生和主動舍財形成強烈反差，凸顯他的善良和溫情。【解析】【導語】這篇小說借金三燒餅店的興衰，呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的溫情與現(xiàn)代文明的沖擊。作者細膩刻畫樸實善良的金三，他寬容村民賒賬、堅守職業(yè)、救助他人，盡顯傳統(tǒng)美德。結尾燒賬本象征告別過往、升華善意。文本二補充的創(chuàng)作背景，凸顯對父輩手藝人的致敬，全文平實敘述中藏著對傳統(tǒng)消逝的淡淡哀愁?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。A.“這一細節(jié)源自作者對父親做燒餅的真實記憶”錯誤。文本二僅說明“以父親作為原型”，但未提及父親不進剃頭店怕沾碎頭發(fā)這一具體細節(jié)?！霸蛣?chuàng)作”的核心是把人物精神與核心行為作為參照，而非所有細節(jié)的完全復刻。C.“是金三為吸引顧客設計的宣傳話術，體現(xiàn)他作為商人的精明”錯誤。“小孩子考試前吃上一口，都能多考幾分哩”是對燒餅的趣味化夸贊，屬于鄉(xiāng)土生活中村民或孩子的主觀感受，文本無信息表明這是金三刻意設計的宣傳話術。D.“意在批判現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的破壞”錯誤。文本一石子路鋪水泥、電瓶車普及，文本二父親的店成倉庫是對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉型的客觀背景交代，目的是說明燒餅店式微的時代原因，僅隱含對傳統(tǒng)手藝消逝的淡淡惋惜，無批判現(xiàn)代化破壞鄉(xiāng)土生活的情感表達。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。D.“這說明金三善良并未被身邊人理解，他的付出也不被認可”錯誤。金三女人抱怨“圖啥”，是擔心自家生計的現(xiàn)實顧慮，而非不理解金三的善良，她最終跑回娘家又回來，是認可金三的踏實，并非否定其付出；“有人說金三小氣”是對他不送燒餅的誤解，并非付出不被認可。故選D?！?題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①文本一中，金三的燒餅承載著質樸人情——村民賒賬、金三寬容，呂四困境中獲金三救助與燒餅。文本二此句，“炭火燒得正紅”“燒餅坯……變成金黃色”的視覺描寫，讓燒餅不僅是食物，更成了鄉(xiāng)村溫情的象征。炭火的溫度與金黃的色澤，呼應著文本一中盈水村人與人之間的暖意，凝聚著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的質樸與善意。?②文本二“我”特意去鎮(zhèn)上看燒餅爐，貼近炭爐的舉動，藏著對以父親為原型的金三所代表的鄉(xiāng)村生活的懷念。面對村里燒餅店消失的變遷，“炭火燒得正紅”與“燒餅坯……變成金黃色”的鮮活畫面，既暗含“我”對鄉(xiāng)村溫情的珍視，也寄托著在時代變化中，對這份質樸人情得以延續(xù)的淡淡期許。【9題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①由文本一“金三是個燒餅匠……盈水村的村民隔三岔五就要從這里經(jīng)過”可知，燒餅爐是金三謀生的核心工具，更見證他與村民的人情往來——村民賒賬、他寬容待之。這讓燒餅爐成為金三身份與鄉(xiāng)土人情的聯(lián)結載體，用其燒賬本，意象精準貼合人物與鄉(xiāng)村背景。②由文本一“金三打開賬本……順手把記賬本扔進爐子”可知，賬本是過往債務與營生的印記，而燒餅爐承載著金三的鄉(xiāng)村記憶。用燒餅爐燒毀賬本，象征金三主動告別舊營生與債務，凸顯他對鄉(xiāng)土人情的珍視遠超錢財，意象更富深意。?③由文本一“做燒餅很辛苦……金三夫妻倆就開始忙活”“一個燒餅兩毛五”“兩次上門不給的，金三就不再登門要賬了”可知，金三謀生不易卻心性寬厚。用賴以生存的燒餅爐燒賬本、放棄欠款，辛勞與舍財形成反差，更震撼地凸顯他的善良溫情。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（節(jié)選自《荀子·修身》，有刪改）材料二：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業(yè)；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假反之身者也。暢之四支，接之肌膚。華發(fā)隳顛②，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾雄而不修者其后必惰?；壅咝霓q而不繁說，多行而不伐功。言無務多而務為智，無務為文而務為察。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（節(jié)選自《墨子·修身》，有刪改）【注】①菑然：如同遭遇災禍一樣。②隳顛：禿頂。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。本不A固者B末C必幾D雄E而不修F者G其后H必惰。11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.進，進步，與《論語?子罕》中“進，吾往也”中的“進”意思相同。B.于，表被動，與《老子四章》中“為之于未有”中的“于”用法不同。C.其，表推測，與《論語?衛(wèi)靈公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。D.察，仔細，與《墨子?兼愛》中“察此何自起”中的“察”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.荀子認為人應對自身的善惡之行有所感知并加以處理，因此能對我們的缺點提出合理意見的人就是我們的老師。B.荀子認為對內(nèi)心的反省應重于對外物的追求，因此侍奉昏君換取顯貴的身份不如侍奉窮困的君主卻能施行道義。C.墨子認為修身立行可以從身邊的人事出發(fā)，因而君子大多都會觀察身邊的人，從而使身邊的人也能夠自覺修身。D.墨子認為君子之道是無法偽裝的，是發(fā)自于內(nèi)心的，只有圣人能夠將君子之道暢于四肢，形于肌膚，外化于行。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？（2）慧者心辯而不繁說，多行而不伐功。14.清代學者孫詒讓在《墨子間詁》中評點墨家思想時，曾言其“頗通于儒家”。請結合兩則材料，談談在修身層面荀子與墨子的相通之處?！敬鸢浮?0BDG11.A12.D13.（1）把糾正錯誤當作嘲笑，把極度忠誠當作傷害，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？（2）聰慧的人心里清醒但不會多說，多做事卻不會夸耀功績。14.①認為自省是修身的重要方法。②強調道義在修身中的重要性。③都認為修身需要推及他人。【解析】【導語】這兩則材料分別選自《荀子·修身》和《墨子·修身》，展現(xiàn)了先秦儒家與墨家在修身思想上的共通性。荀子強調內(nèi)省自察、隆師親友，主張通過道德實踐實現(xiàn)人格完善；墨子則注重行為根本，提出“貧廉富義”的君子之道，強調言行一致。二者都重視道德修養(yǎng)的內(nèi)在性與實踐性，體現(xiàn)了先秦思想家對人格完善的共同追求。材料語言凝練，說理透徹，通過對比呈現(xiàn)了儒墨兩家在修身觀上的異曲同工之妙。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：根部不穩(wěn)固的事物，末梢一定危險；勇敢卻不修身的人，之后一定會懶惰?！氨静还陶摺睘榫渥拥闹髡Z，為了強調，其后B處斷開；“末必幾”為主謂結構，是“本不固者”的謂語，其后D處斷開；“雄而不修者”是句子的主語，其后G處可斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學生理解一詞多義的能力。A.錯誤。意思不同。進步/繼續(xù)前進。句意：即使想不進步。/繼續(xù)前進，是我自己要前進的。B.正確。表被動/在。句意：小人被身外之物役使。/在問題沒有發(fā)生時就進行處理。C.正確。句意：大概只有圣人吧！/大概就是“恕”吧。D.正確。仔細/考察。句意：信守道義不堅定、分辨是非不仔細的人。/考察混亂是從哪里產(chǎn)生的。故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只有圣人能夠將君子之道暢于四肢，形于肌膚，外化于行”錯誤。材料二中說“暢之四支，接之肌膚。華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎”，說明墨子認為能夠言行一致踐行君子之道，直到白發(fā)禿頂也不舍棄的大概只有圣人。選項曲解文意。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至”，極度；“賊”，傷害；“得”，可能。（2）“辯”，清醒、明白、清楚；“行”，行動、做事；“伐”，夸耀?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①荀子提出“見不善，愀然必以自省也”，強調見到不善之行要自我反?。荒又鲝垺耙姴恍扌?，見毀，而反之身者也”，認為自身品行有虧、遭人詆毀時，應回歸自身反思，二者都將自省視為修身的關鍵路徑。②荀子認為“道義重則輕王公”，主張道義重于權貴，且“利少而義多，為之”，優(yōu)先選擇義重于利的行為；墨子提出“君子之道也：貧則見廉，富則見義”，將“義”作為君子立身的核心準則，二者均把道義放在修身的重要位置。③荀子倡導“隆師而親友”，通過親近賢師益友帶動自身修養(yǎng)提升，隱含推及他人的意味；墨子強調“察邇而邇修者也”，認為君子先做好自身與身邊人的修身，再推及遠方之人，二者都認可修身并非孤立行為，需兼顧他人與周遭。參考譯文：材料一：見到善行，一定要認真檢查自己身上存在的行為；見到惡行，一定要嚴肅地自我反省。善行在自己身上，一定要堅定不移地珍視它；惡行在自己身上，一定要像被害一樣痛恨自己。因此批評我又適當?shù)娜?，我把他視作老師；稱贊我又中肯的人，我把他視作朋友；諂媚阿諛我的人，我把他當作盜賊。所以君子尊重老師親近朋友，而極度痛恨厭惡賊人。喜愛善良的德行永不滿足，接受建議并能夠警惕，即使想要沒有進步，可能嗎？小人與這相反，導致禍亂卻厭惡別人批評自己，極其無能卻想要別人認為自己賢能，心思如同老虎惡狼、行為如同禽獸卻又厭惡別人傷害自己。親近諂媚阿諛的人，疏遠規(guī)勸諍諫的人，把糾正錯誤當作譏笑，將極度忠誠當作傷害，這樣的人即使想要不滅亡，可能嗎？志向遠大就能傲視富貴之人，把道義看得重就能藐視王公貴族，向內(nèi)反省就看輕了身外之物。古書上說：“君子役使身外之物，小人被身外之物役使?！闭f的就是這個道理。使身體勞累但使心靈安定的事情，去做；利益少但道義多的事情，去做。侍奉昏亂的君主而亨通，不如侍奉窮困的君主但能夠順行道義。所以好農(nóng)夫不會因為遭到水災旱災就不耕種，好商人不會因為虧損就不做買賣，讀書人和君子不會因為貧困窮苦就怠慢道義。材料二：君子作戰(zhàn)即使有排列，也是將勇氣視作根本；辦喪事即使有禮儀，也是將哀傷視作根本；讀書人即使有學識，也是將德行視作根本。因此放置了樹根卻不安穩(wěn)的人，不必追求樹梢的繁榮；和身邊的人不親近的人，不必追求遠客；親屬都不來依附的人，不必追求向外交往；做事并未有始有終，不必追求有許多事業(yè)；列舉事物卻不明白的人，不必追求有廣博的見聞。因此先王治理天下，必定觀察身邊的人并招徠遠方的人，君子觀察身邊的人那么身邊的人也會修身。發(fā)現(xiàn)自己沒有修行的地方，被人詆毀，就反省自己，這能使埋怨減少同時行為也得到了修正。君子的道義：貧苦就表現(xiàn)出廉潔，富貴就表現(xiàn)出仁義，對生者表現(xiàn)出慈愛，對死者表現(xiàn)出悲哀。這四個道義不能假裝，是來自本身的。暢達于四肢，接續(xù)于肌膚，直到白發(fā)禿頂時，還沒有舍棄的，大概只有圣人吧！意志不頑強的人智慧就不通達，說話沒有信用的人行動就沒有結果。占據(jù)財富卻不能把它分享給別人的人，不值得與之交友。信守道義不堅定、分辨是非不仔細的人，不值得與之交游。根部不穩(wěn)固的事物，末梢一定危險；勇敢卻不修身的人，之后一定會懶惰。聰慧的人心里清醒但不會多說，多做事卻不會夸耀功績。說話不必多但必須有智慧，不必有文采但必須仔細。不是由內(nèi)心主導的善良是無法保留的，不能被自身審辯的行為是不成立的；名聲的成就不能茍且草率，榮譽的建立不能投機取巧，君子是言行一致的人。心念利益就去尋找，忘記名譽忽視名聲，卻可以在天下成為賢士的人，還未曾有過。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。江上吟李白木蘭之枻①沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓②隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲③。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。【注】①枻：同“楫”，舟旁劃水的工具，即船槳。②妓：表演歌舞的女子。③滄洲：江海。古時稱隱士居處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭四句以行船、奏樂之物起興，并采用夸飾的藝術手法組織意象，使詩篇起筆洋洋灑灑、自然飄逸。B.中間四句化用屈原、楚王等人的典故，承上啟下，既照應前文游樂之事，又揭示了為詩作賦的歷史意義。C.“興酣落筆搖五岳”一句寫出了詩人浮舟作詩的瀟灑豪邁，一洗此前的怫郁、愁悶，將詩情推向高潮。D.最末兩句緊承前文，話鋒犀利，以不可能之事作假設，彰顯了作者孤傲不羈的人生態(tài)度。16.請結合所學，簡要分析作者在本詩與《將進酒》中對比手法的運用。【答案】15.C16.①《將進酒》中李白將黃河的不息與人生的瞬逝對比，以水比時，以水比人，兩相對比中寫出了宇宙的無盡永恒與人類生命的短暫渺小；“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”兩句，將古往今來懷才不遇、壯志難酬的圣賢之士與飲酒作樂的人作對比，既蘊含著對荒唐現(xiàn)實的嘲諷，又飽含詩人對自由的追求，凸顯了李白對人生的深刻思考。②《江上吟》中李白將等待黃鶴的仙人及與海鷗自由嬉戲的?？妥鞅?，對泛舟游樂的生活表以肯定；其后將屈原與楚王鮮明地對立起來，形象地說明了歷史上屬于進步的終不朽，而功名利祿、繁榮富貴卻無法久存的事實?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩展現(xiàn)了李白典型的浪漫主義風格。開篇以華美意象鋪陳江上宴游之樂，中間通過仙人、屈平等典故轉入對永恒價值的思考，結尾以“功名富貴若長在”的假設，形成強烈反差。全詩在縱情享樂與超脫塵世之間形成張力，體現(xiàn)了李白豪放不羈的個性與對精神自由的追求。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“寫出了詩人浮舟作詩的瀟灑豪邁”錯誤，“興酣落筆搖五岳”是虛寫，并不是實寫詩人浮舟作詩時的情態(tài)；全詩以江上的暢快遨游起筆，期間并未出現(xiàn)“佛郁、愁悶”的情緒，“一洗此前的佛郁、愁悶”的說法錯誤。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①《將進酒》的對比：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（永恒不息的自然）與“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（短暫易逝的人生）形成對照，以宏大宇宙反襯人生渺小，為后文“及時行樂”的主張鋪墊，暗含對生命有限的喟嘆；“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”將“圣賢”的寂寞與“飲者”的留名對立，表面推崇“飲酒”，實則是對“圣賢懷才不遇、功名難成”的現(xiàn)實嘲諷，核心是追求超越世俗功名的自由價值，凸顯對人生意義的深刻思考。②《江上吟》的對比：“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗”，以“有待”（需依賴外物才能成仙）的仙人，對比“無心”（順應自然、無拘無束）的?？停蒂澰娙恕拜d妓隨波”的游樂人生，體現(xiàn)超脫世俗的人生選擇；“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，將屈原辭賦的千古不朽與楚王臺榭的化為丘墟對立，明確“精神價值永恒，功名富貴易逝”的觀點，既呼應前文的瀟灑，又彰顯詩人對文學價值與人格獨立的堅守。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中的“__________，__________”兩句，描繪了有情人夢中重聚的場景，達到了“無聲勝有聲”的藝術效果。（2）李白在《將進酒》中化用典故，看似寫飲酒，實際表達了與曹植一樣懷才不遇的憤懣之情的詩句是“__________，__________”。（3）劉老師在學期寄語中引用《論語?里仁》中的“__________，__________”兩句，勉勵同學在生活中既要汲取榜樣的力量，又要積極地進行自我反思。（4）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，__________”。【答案】①.相顧無言②.惟有淚千行③.陳王昔時宴平樂④.斗酒十千恣歡謔⑤.見賢思齊焉⑥.見不賢而內(nèi)自省也⑦.可憐樓上月裴回⑧.應照離人妝鏡臺（無言獨上西樓，月如鉤/小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：惟、恣、謔、裴回、妝、鉤。二、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。旅途中的山林、溪流、莊稼、農(nóng)具、蚊煙等等，這些讓生活熠熠閃光的珍珠，這歲月最美的鑲嵌物，成為我追憶的對象。我發(fā)現(xiàn)夏日的天空能涌起九級浪；冬天的火爐會唱歌；一滴水可以有三生三世；時光會在音樂中飛舞。好時光仿佛一場場冬日的妖嬈霜花，盛開和消逝，總在剎那之間。我在慢行列車上看過在大平原的朝陽中翩翩起舞的鶴；在西柵的深夜聽過清寂的梆聲；在張家界的月下竹林感受螢火蟲帶來的幽微光明；。這些行走間的所見所聞，所思所想，也許浮光掠影，不夠深刻，但它們真切記錄了那一段段仿佛含著雨露的時光，令人懷戀。它們留下的痕跡有黑有白——黑的是年長后睡眠漸短而更多感受到的長夜；白的則是愈來愈多的白發(fā)。我發(fā)現(xiàn)白發(fā)很浪漫，不像青春的黑發(fā)直溜溜的，它像五線譜一樣曲曲彎彎。人也許還沒活通透，白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦！18.請結合語境，分析文中畫波浪線句子的表達效果。19.請在文中橫線處補寫一個分句，使上下文語意連貫。要求：句式結構一致，意境協(xié)調，不超過30個字。20.文中“白發(fā)卻是活明白了”一句意蘊深刻，請結合文本簡要分析其意蘊?！敬鸢浮?8.①想象：以“九級浪”“三生三世”等奇幻想象，賦予日常景象超現(xiàn)實感。②擬人：“唱歌”“飛舞”賦予物象人格化特征，凸顯冬天的溫情與時光的靈動，生動傳遞對生活的熱愛。③排比：四個分句結構對稱，句式整齊，節(jié)奏明快，情感飽滿連貫，強化了對時光的珍視。④意境營造：選取日常景象，營造出詩意靈動、充滿生命力的意境，傳遞對時光的細膩感知與深切珍視。19.示例一：在納木錯的晴空下沉思天地的遼闊與蒼茫。示例二：在周莊的石橋畔回想槳聲里的舊時光。20.①“活明白了”意味著歲月的沉淀與人生的閱歷，“白發(fā)”成為時光的“見證者”。②“活明白了”意味著坦然接受衰老的到來，體現(xiàn)了作者積極、樂觀、豁達的人生態(tài)度。【解析】【18題詳解】本題考查學生分析語句（語段）表達效果的能力。①想象豐富：“天空能涌起九級浪”想象奇幻，突破現(xiàn)實局限，讓夏日天空有了洶涌澎湃的動態(tài)感；“三生三世”將一滴水賦予漫長的時間跨度和豐富的生命內(nèi)涵。超現(xiàn)實的想象，為日常景象增添奇幻色彩。②擬人手法：“唱歌”賦予火爐人格化特征，生動地表現(xiàn)冬天火爐的溫情；“飛舞”將時光擬人化，讓時光變得靈動活潑，體現(xiàn)作者對時光的獨特感受，也傳遞出作者對生活的熱愛之情。③排比結構：四個分句“夏日的”“冬天的”“一滴水”“時光”形成對稱整齊的排比句式，節(jié)奏明快，增強了語勢，也讓情感更加飽滿連貫，表達作者對各種事物和時光的獨特感悟。④營造意境：“夏日的天空”“冬天的火爐”“一滴水”“時光”等日常景象，營造出詩意靈動、充滿生機的意境，這些日常事物被賦予新的意義和活力，突出作者對生活的細膩感知，和對時光的珍視。【19題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。句式上：前面三個分句整齊有序，都是“在……（地點）……（動作）……（具體事物或場景）”的結構，補寫內(nèi)容也應采用這樣的句式。意境上：文段描寫的是旅途中的自然與人文景觀，前面三句具體提到的大平原“朝陽中翩翩起舞的鶴”，西柵“清寂的梆聲”，張家界“螢火蟲帶來的幽微光明”，語言優(yōu)美、富有詩意，補寫內(nèi)容需延續(xù)前文對自然景物與人文體驗的詩意描寫，營造出浪漫氛圍，按這個思路擬寫即可，如：在納木錯的晴空下沉思天地的遼闊與蒼茫；在周莊的石橋畔回想槳聲里的舊時光；在敦煌的黃昏凝視壁畫上褪色的千年輝煌；在洱海的晨霧中聆聽漁舟劃破水面的寂靜；在黃山的云海間觸摸松枝上凝結的冰霜?！?0題詳解】本題考查學生理解重要語句的能力。①歲月沉淀與閱歷的見證：“白發(fā)”是時光流逝的明顯標志，見證一個人從青春年少到年長成熟的過程，隨著年齡的增長，人們會經(jīng)歷各種事情，這些經(jīng)歷都會讓人“活明白了”，意味著對生活和人生有更深刻的認識，積累了豐富的人生閱歷。②坦然接受衰老與樂觀態(tài)度：“白發(fā)”往往與衰老聯(lián)系在一起，很多人會對衰老感到恐懼和焦慮，但作者卻認為白發(fā)很浪漫，并且說“白發(fā)卻是活明白了，開始在我們頭頂跳起舞啦”，將白發(fā)擬人化，賦予其積極、歡快的形象，這表明作者坦然接受衰老，體現(xiàn)出積極、樂觀、豁達的人生態(tài)度。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡語言