一、哲學(xué)的全球基因：從“地方性知識(shí)”到“人類共同問(wèn)題”演講人哲學(xué)的全球基因：從“地方性知識(shí)”到“人類共同問(wèn)題”01當(dāng)代全球議題的哲學(xué)解碼：從“旁觀者”到“參與者”02全球視野下的哲學(xué)對(duì)話：在差異中尋找共識(shí)03課堂實(shí)踐：讓全球視野“可操作”“有溫度”04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與全球視野課件引言：當(dāng)哲學(xué)教育遇見(jiàn)全球時(shí)代的青年站在2025年的課堂前，我常想起十年前帶學(xué)生參觀博物館時(shí)的場(chǎng)景——那時(shí)的孩子們圍在古希臘雕塑與中國(guó)青銅器前，眼中滿是好奇，卻鮮少主動(dòng)將兩者聯(lián)系思考。如今，他們的手機(jī)里存著印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)句，討論著非洲作家阿契貝的小說(shuō)，在社交媒體上與巴西網(wǎng)友爭(zhēng)論“公平”的定義。這讓我深刻意識(shí)到：當(dāng)代高中生的認(rèn)知場(chǎng)域早已突破地理邊界，哲學(xué)教育若仍局限于單一文化傳統(tǒng)，便是對(duì)時(shí)代脈搏的辜負(fù)。哲學(xué)是什么？高中《哲學(xué)與文化》教材開(kāi)篇便說(shuō)：“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。”而“全球視野”絕非簡(jiǎn)單的“看世界”，它是一種“在他者中認(rèn)識(shí)自我”的思維能力，是“從特殊性中提煉普遍性”的智慧訓(xùn)練。當(dāng)我們將“哲學(xué)”與“全球視野”并置，本質(zhì)上是在回答一個(gè)根本問(wèn)題：如何通過(guò)哲學(xué)教育，培養(yǎng)既能扎根本土、又能對(duì)話世界的現(xiàn)代公民？接下來(lái)，我將從“哲學(xué)的全球基因”“全球視野下的哲學(xué)對(duì)話”“當(dāng)代全球議題的哲學(xué)解碼”“課堂實(shí)踐：讓全球視野落地”四個(gè)維度展開(kāi)，與各位同仁共同探討這一主題。01哲學(xué)的全球基因：從“地方性知識(shí)”到“人類共同問(wèn)題”1哲學(xué)起源的多元性：打破“西方中心論”的迷思長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育存在一種隱性偏見(jiàn)——似乎“哲學(xué)”等同于“西方哲學(xué)”，從泰勒斯到海德格爾的譜系被默認(rèn)為“正統(tǒng)”。但當(dāng)我們跳出這種框架便會(huì)發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)作為“愛(ài)智慧”的活動(dòng)，從來(lái)不是某一種文明的專利。中國(guó)哲學(xué)：《周易》的“陰陽(yáng)”、孔子的“仁”、老子的“道”，本質(zhì)上是對(duì)“人如何與自然、社會(huì)、自我和諧共存”的追問(wèn)；印度哲學(xué)：奧義書(shū)的“梵我合一”、佛教的“緣起性空”，核心是探索“痛苦的本質(zhì)與解脫之道”；非洲哲學(xué)：約魯巴人的“奧里”（Ori，指內(nèi)在智慧）、班圖人的“烏班圖”（Ubuntu，“我因我們而存在”），聚焦于“社群關(guān)系中的個(gè)體價(jià)值”；1哲學(xué)起源的多元性：打破“西方中心論”的迷思美洲原住民哲學(xué)：易洛魁人的“七代思維”（決策需考慮未來(lái)七代人的影響）、瑪雅人的“時(shí)間循環(huán)觀”，則是對(duì)“人類與自然關(guān)系”的深刻反思。這些看似差異巨大的思想體系，實(shí)則共享著哲學(xué)的核心問(wèn)題：存在與本質(zhì)、認(rèn)知與真理、價(jià)值與意義。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”理論——公元前800至前200年，中國(guó)、印度、希臘等地幾乎同時(shí)出現(xiàn)哲學(xué)突破，人類開(kāi)始用理性而非神話解釋世界。這說(shuō)明：哲學(xué)的種子，本就深植于人類文明的土壤中，只是生長(zhǎng)出了不同形態(tài)的枝葉。2哲學(xué)問(wèn)題的共通性：跨越文化的“元問(wèn)題”對(duì)話我曾在課堂上做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：讓學(xué)生分組用母語(yǔ)寫出“最想追問(wèn)的人生問(wèn)題”，結(jié)果無(wú)論是漢族學(xué)生的“活著的意義是什么”、維吾爾族學(xué)生的“善惡有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)嗎”，還是外籍交換生的“科技會(huì)讓人類更自由嗎”，最終歸類后竟高度重合。這印證了一個(gè)關(guān)鍵結(jié)論：哲學(xué)問(wèn)題的表達(dá)或許因文化而異，但問(wèn)題本身是人類共有的。以“認(rèn)知論”為例：柏拉圖用“洞穴寓言”說(shuō)明“感官經(jīng)驗(yàn)是影子，理性才能接近真理”；莊子用“莊周夢(mèng)蝶”質(zhì)疑“主客界限的確定性”；印度正理派用“量論”（pramā?a）探討“有效認(rèn)知的來(lái)源”；非洲約魯巴哲學(xué)用“埃林勒”（??rìnl??，指直覺(jué)智慧）補(bǔ)充邏輯推理的局限性。2哲學(xué)問(wèn)題的共通性：跨越文化的“元問(wèn)題”對(duì)話這些不同文化的思考，恰似多面鏡，共同映照出“人類如何認(rèn)識(shí)世界”的復(fù)雜圖景。哲學(xué)教育若只呈現(xiàn)其中一面，學(xué)生便難以理解：原來(lái)“理性”不是唯一的認(rèn)知方式，“懷疑”也不是西方哲學(xué)的專利。02全球視野下的哲學(xué)對(duì)話：在差異中尋找共識(shí)1經(jīng)典文本的跨文化對(duì)讀：從“獨(dú)白”到“對(duì)話”傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)常以“時(shí)間線”為軸，按“古希臘-中世紀(jì)-近代-現(xiàn)代”的順序講解西方哲學(xué)。這種模式雖有助于學(xué)生把握邏輯演進(jìn)，但容易割裂哲學(xué)與多元文化的關(guān)聯(lián)。全球視野下的教學(xué)，需要引入“空間軸”，將不同文明的經(jīng)典置于同一問(wèn)題域中對(duì)話。例如，在講解“倫理學(xué)”時(shí)，我會(huì)同時(shí)呈現(xiàn)：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的“德性幸福論”（幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)）；孟子《盡心上》的“性善論”（惻隱之心，人皆有之）；佛教《法句經(jīng)》的“業(yè)力說(shuō)”（善惡行為決定命運(yùn)輪回）；非洲祖魯族諺語(yǔ)“Umuntungumuntungabantu”（人因他人而為人）。1經(jīng)典文本的跨文化對(duì)讀：從“獨(dú)白”到“對(duì)話”學(xué)生最初會(huì)困惑：“這些觀點(diǎn)完全不同，如何比較？”但當(dāng)他們深入分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)：亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性的完善，孟子關(guān)注社會(huì)關(guān)系中的善端，佛教指向超越個(gè)體的因果，祖魯族則突出社群的共生性——看似矛盾的表述，實(shí)則是對(duì)“道德何以可能”的不同維度回應(yīng)。這種對(duì)讀不是為了“找共同點(diǎn)”，而是讓學(xué)生明白：哲學(xué)的魅力，正在于用不同的智慧路徑探索同一片星空。2思維方法的互補(bǔ)：東方“整體直覺(jué)”與西方“邏輯分析”我曾帶學(xué)生對(duì)比《莊子齊物論》與笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》。前者用“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的詩(shī)意語(yǔ)言，消解主客對(duì)立；后者通過(guò)“普遍懷疑”，確立“我思故我在”的理性根基。有學(xué)生問(wèn)：“哪種方法更‘正確’？”這其實(shí)是個(gè)偽問(wèn)題——兩種思維方式本就服務(wù)于不同的認(rèn)知目標(biāo)。西方哲學(xué)的“邏輯分析”（如三段論、語(yǔ)義澄清），擅長(zhǎng)將復(fù)雜問(wèn)題拆解為可驗(yàn)證的命題，在科學(xué)理論構(gòu)建中優(yōu)勢(shì)顯著；東方哲學(xué)的“整體直覺(jué)”（如“體用不二”“陰陽(yáng)相生”），更注重事物的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，在生態(tài)倫理、心理調(diào)節(jié)中具有獨(dú)特價(jià)值；非洲哲學(xué)的“故事敘事”（通過(guò)傳說(shuō)、諺語(yǔ)傳遞智慧），則能讓抽象道理更貼近生活經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)道德實(shí)踐的感染力。2思維方法的互補(bǔ)：東方“整體直覺(jué)”與西方“邏輯分析”全球視野下的哲學(xué)教育，不是要學(xué)生“選邊站”，而是要學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”：用邏輯分析避免玄虛，用整體思維超越片面，用敘事智慧連接理論與生活。正如我的學(xué)生小薇在筆記中寫的：“以前覺(jué)得哲學(xué)要么太抽象，要么太虛無(wú)；現(xiàn)在才明白，不同文化的思維方法像工具箱里的不同工具，該用錘子時(shí)別找螺絲刀，該用尺子時(shí)別用錘子?！?3當(dāng)代全球議題的哲學(xué)解碼：從“旁觀者”到“參與者”1氣候變化：人類中心主義的反思2023年夏天，我?guī)W(xué)生參與“青少年氣候論壇”，有位來(lái)自圖瓦盧的學(xué)生哭著說(shuō)：“我們的家園要被海水淹沒(méi)了，你們總說(shuō)‘發(fā)展’，可‘發(fā)展’就是犧牲我們嗎？”這個(gè)問(wèn)題的背后，是哲學(xué)層面的“人類與自然關(guān)系”之辯。西方近代哲學(xué)的“人類中心主義”（如培根“知識(shí)就是力量”、笛卡爾“自然是被征服的對(duì)象”），推動(dòng)了科技進(jìn)步，卻也導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)；中國(guó)“天人合一”思想（張載“民胞物與”）、印度“梵我合一”觀念、美洲原住民的“大地母親”信仰，則強(qiáng)調(diào)人類是自然的一部分而非主宰；當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)提出“生態(tài)中心主義”（如利奧波德“大地倫理”），主張將道德關(guān)懷擴(kuò)展到非人類存在。1氣候變化：人類中心主義的反思課堂上，我讓學(xué)生模擬“聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì)”，分別代表工業(yè)國(guó)、小島國(guó)、雨林原住民，用不同哲學(xué)傳統(tǒng)為立場(chǎng)辯護(hù)。學(xué)生們逐漸意識(shí)到：解決氣候問(wèn)題，既需要科技手段，更需要哲學(xué)層面的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變——從“征服自然”到“敬畏自然”，從“個(gè)體利益”到“人類命運(yùn)共同體”。2人工智能：“他者”與“自我”的重新定義當(dāng)ChatGPT能寫詩(shī)、能編程，甚至能模擬人類情感時(shí)，學(xué)生們最常問(wèn)的問(wèn)題是：“AI有‘意識(shí)’嗎？”“人類會(huì)被AI取代嗎？”這些問(wèn)題觸及哲學(xué)的核心——“何為人”。笛卡爾“我思故我在”將“理性”作為人的本質(zhì)，但AI已能完成復(fù)雜推理；梅洛-龐蒂“具身認(rèn)知”理論強(qiáng)調(diào)“身體經(jīng)驗(yàn)”對(duì)意識(shí)的塑造，而AI沒(méi)有真實(shí)的身體感知；中國(guó)哲學(xué)“知行合一”（王陽(yáng)明）則認(rèn)為，“知”必須通過(guò)“行”來(lái)驗(yàn)證，AI的“知識(shí)”缺乏實(shí)踐語(yǔ)境；非洲哲學(xué)“烏班圖”強(qiáng)調(diào)“關(guān)系中的人”，AI無(wú)法建立真正的情感聯(lián)結(jié)。2人工智能：“他者”與“自我”的重新定義通過(guò)這些討論，學(xué)生不再簡(jiǎn)單糾結(jié)“AI是否像人”，而是更深刻地理解：人的獨(dú)特性，在于理性、情感、實(shí)踐、關(guān)系的綜合，這是任何技術(shù)都無(wú)法完全復(fù)制的。更重要的是，他們開(kāi)始思考：“作為人類，我們?cè)撊绾闻cAI共存？”“科技發(fā)展的倫理邊界在哪里？”這些問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但哲學(xué)教育的意義，正是要培養(yǎng)追問(wèn)的能力。04課堂實(shí)踐：讓全球視野“可操作”“有溫度”1課程設(shè)計(jì)：“問(wèn)題鏈”驅(qū)動(dòng)的跨文化探究傳統(tǒng)哲學(xué)課常以“知識(shí)點(diǎn)”為中心，全球視野下的教學(xué)需轉(zhuǎn)向“問(wèn)題中心”。例如，在“價(jià)值與價(jià)值觀”單元，我設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題鏈：01孔子說(shuō)“仁者不憂”，伊壁鳩魯說(shuō)“幸福是快樂(lè)”，印度教說(shuō)“幸福是梵我合一”，他們的幸福觀有何不同（經(jīng)典文本層）；03如果遇到一位持不同幸福觀的外國(guó)朋友，你會(huì)如何理解并對(duì)話（實(shí)踐應(yīng)用層）。05你認(rèn)為“幸福”是什么？用三個(gè)關(guān)鍵詞描述（個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層）；02為什么不同文化對(duì)“幸?！庇胁煌x？這與他們的生存環(huán)境、歷史傳統(tǒng)有何關(guān)聯(lián)（文化背景層）；04這種設(shè)計(jì)讓學(xué)生從自身出發(fā)，逐步擴(kuò)展到文化比較，最終落實(shí)到跨文化溝通能力的培養(yǎng)。062教學(xué)方法：“沉浸式”體驗(yàn)與“批判性”思考結(jié)合案例教學(xué)：引入真實(shí)的全球事件（如巴以沖突中的“正義”爭(zhēng)議、ChatGPT引發(fā)的“版權(quán)”討論），讓學(xué)生用不同哲學(xué)理論分析；角色扮演：組織“哲學(xué)咖啡館”，學(xué)生分別扮演柏拉圖、老子、瑪雅長(zhǎng)老，就“科技與人文”展開(kāi)辯論；實(shí)地調(diào)研：聯(lián)系國(guó)際學(xué)校或線上平臺(tái)，與外國(guó)學(xué)生合作完成“不同文化中的‘勇氣’”調(diào)研，對(duì)比訪談?dòng)涗洸⒆珜憟?bào)告；藝術(shù)融合：欣賞日本能?。w現(xiàn)“物哀”美學(xué)）、非洲鼓樂(lè)（傳遞“社群精神”）、西方古典音樂(lè)（表達(dá)“理性之美”），探討藝術(shù)背后的哲學(xué)理念。2教學(xué)方法：“沉浸式”體驗(yàn)與“批判性”思考結(jié)合我曾帶學(xué)生與肯尼亞中學(xué)生進(jìn)行“遠(yuǎn)程哲學(xué)對(duì)話”，討論“貧困是個(gè)人責(zé)任還是社會(huì)問(wèn)題”。起初，雙方因文化差異爭(zhēng)執(zhí)不下，但隨著對(duì)彼此背景的深入了解（肯尼亞學(xué)生提到“殖民歷史對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響”，中國(guó)學(xué)生分享“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的實(shí)踐”），他們逐漸意識(shí)到：真正的全球視野，不是否定差異，而是在差異中建立理解的橋梁。結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)教育的全球使命——培養(yǎng)“會(huì)思考的世界公民”站在教室的窗邊，看著學(xué)生們圍坐討論“人工智能的倫理邊界”，其中既有引用康德“人是目的”的，也有提到墨子“兼愛(ài)”的，還有引用祖魯族諺語(yǔ)的。這一刻，我深切感受到：哲學(xué)與全球視野的融合，不是為了讓學(xué)生記住更多“主義”或“流派”，而是要讓他們擁有——一雙“穿透文化迷霧”的眼睛，既能看到自身傳統(tǒng)的獨(dú)特性，也能理解他者文化的合理性；2教學(xué)方法：“沉浸式”體驗(yàn)與“批判性”思考結(jié)合一