一、概念奠基：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)涵界定演講人概念奠基：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)涵界定01教學(xué)實(shí)踐：在哲學(xué)課堂中培育辯證思維02辯證關(guān)系的展開(kāi)：對(duì)立統(tǒng)一的三重維度03總結(jié)：在辯證中把握文明的“變”與“不變”04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系課件作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我常觀察到這樣的課堂場(chǎng)景：當(dāng)講到“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”時(shí)，有學(xué)生突然舉手提問(wèn)：“老師，我們學(xué)《論語(yǔ)》里的‘君子和而不同’，但現(xiàn)在刷短視頻總看到‘非黑即白’的爭(zhēng)論，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是不是天生就矛盾？”這個(gè)問(wèn)題像一把鑰匙，打開(kāi)了我對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代辯證關(guān)系”的長(zhǎng)期思考。在高中哲學(xué)導(dǎo)論課中，引導(dǎo)學(xué)生理解這對(duì)關(guān)系，不僅是知識(shí)的傳遞，更是思維方法的啟蒙——讓他們學(xué)會(huì)在“變”與“不變”中把握本質(zhì)，在“沖突”與“融合”中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。今天，我們就從概念辨析出發(fā)，逐步揭開(kāi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證密碼。01概念奠基：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)涵界定概念奠基：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)涵界定要探討辯證關(guān)系，首先需明確“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在哲學(xué)語(yǔ)境中的核心指向。這兩個(gè)看似日常的詞匯，在哲學(xué)維度上有著更深刻的內(nèi)涵。1傳統(tǒng)：流動(dòng)的文化基因庫(kù)哲學(xué)視域中的“傳統(tǒng)”，絕非靜止的“老物件”或“舊規(guī)矩”，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“意義系統(tǒng)”。它包含三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)層：歷代實(shí)踐積累的生存智慧，如中醫(yī)“治未病”的預(yù)防理念、節(jié)氣農(nóng)作的時(shí)間規(guī)律；價(jià)值層：支撐社會(huì)運(yùn)行的核心倫理，如“己欲立而立人”的推己及人、“家國(guó)同構(gòu)”的責(zé)任意識(shí)；思維層：認(rèn)識(shí)世界的基本范式，如“陰陽(yáng)相生”的辯證思維、“天人合一”的整體觀。我曾帶學(xué)生參觀本地非遺館，一位老木匠邊演示榫卯工藝邊說(shuō)：“這些榫頭不是死的，你看這‘一陰一陽(yáng)’的契合，和你們學(xué)的矛盾論是不是像？”這句話讓學(xué)生突然明白：傳統(tǒng)不是“過(guò)去時(shí)”，而是活在當(dāng)下的思維方式。2現(xiàn)代：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域“現(xiàn)代”也不是簡(jiǎn)單的“當(dāng)下”或“科技化”，其哲學(xué)本質(zhì)是以理性和創(chuàng)新為核心的實(shí)踐體系。具體表現(xiàn)為：認(rèn)知方式：強(qiáng)調(diào)實(shí)證與邏輯，如通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假設(shè)、用數(shù)據(jù)支撐結(jié)論；生產(chǎn)方式：機(jī)械化、信息化帶來(lái)的效率革命，如智能工廠對(duì)傳統(tǒng)手工作坊的改造；價(jià)值取向：個(gè)體主體性的覺(jué)醒，如“自我實(shí)現(xiàn)”成為重要人生目標(biāo)。去年給學(xué)生布置“家庭變遷”調(diào)查，有位女生發(fā)現(xiàn)：奶奶堅(jiān)持手寫家書的“儀式感”，與自己用視頻通話報(bào)平安的“即時(shí)性”，表面是溝通工具的差異，本質(zhì)是傳統(tǒng)“情感沉淀”與現(xiàn)代“效率表達(dá)”的實(shí)踐差異。3關(guān)鍵區(qū)分：時(shí)間維度與本質(zhì)屬性的剝離需要特別澄清的是：傳統(tǒng)≠古代，現(xiàn)代≠當(dāng)代。有些“現(xiàn)代事物”可能蘊(yùn)含傳統(tǒng)內(nèi)核（如用算法推薦《論語(yǔ)》解讀視頻），有些“傳統(tǒng)形式”可能阻礙現(xiàn)代發(fā)展（如某些地區(qū)仍固守“重男輕女”的舊觀念）。判斷“傳統(tǒng)性”或“現(xiàn)代性”，關(guān)鍵看其承載的價(jià)值內(nèi)核與思維方式，而非時(shí)間標(biāo)簽。02辯證關(guān)系的展開(kāi)：對(duì)立統(tǒng)一的三重維度辯證關(guān)系的展開(kāi)：對(duì)立統(tǒng)一的三重維度傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既非“傳統(tǒng)必守舊、現(xiàn)代必進(jìn)步”的簡(jiǎn)單對(duì)立，也非“全盤融合”的機(jī)械統(tǒng)一，而是在矛盾運(yùn)動(dòng)中相互作用的動(dòng)態(tài)平衡。我們可以從三個(gè)維度展開(kāi)分析。1對(duì)立性：差異中的張力對(duì)立是辯證關(guān)系的起點(diǎn)，這種對(duì)立源于二者在價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐路徑上的差異。價(jià)值導(dǎo)向的沖突：傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定性”與“連續(xù)性”，如“三年無(wú)改于父之道”的守成觀念；現(xiàn)代則推崇“創(chuàng)新性”與“突破性”，如“顛覆式創(chuàng)新”成為科技領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。我曾在課堂播放《百鳥朝鳳》片段，老嗩吶匠堅(jiān)持“非遺只能傳給德藝雙馨者”，而徒弟想通過(guò)商演讓嗩吶“活在現(xiàn)代”——這正是傳統(tǒng)“純粹性”與現(xiàn)代“傳播性”的價(jià)值碰撞。實(shí)踐路徑的分野：傳統(tǒng)依賴“經(jīng)驗(yàn)傳承”，如中醫(yī)“望聞問(wèn)切”的個(gè)體化診斷；現(xiàn)代依賴“標(biāo)準(zhǔn)化流程”，如西醫(yī)通過(guò)化驗(yàn)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)一治療。學(xué)生在“模擬診斷”活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)：前者可能因醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)差異導(dǎo)致效果波動(dòng)，后者可能忽視個(gè)體特異性——這揭示了兩種實(shí)踐路徑的局限性。2統(tǒng)一性：相互依存的根基對(duì)立的背后，是更深層的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)為現(xiàn)代提供“文化基因”，現(xiàn)代為傳統(tǒng)注入“時(shí)代動(dòng)能”，二者共同構(gòu)成文明發(fā)展的“雙螺旋”。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的“根”：現(xiàn)代文明的任何創(chuàng)新都無(wú)法脫離傳統(tǒng)的土壤。以“區(qū)塊鏈”為例，其“去中心化”理念與道家“無(wú)為而治”的治理智慧有微妙呼應(yīng)；人工智能的“深度學(xué)習(xí)”，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)“格物致知”認(rèn)知論的技術(shù)化延伸。正如費(fèi)孝通所言：“文化是活的生命，只有發(fā)展才有生命?！爆F(xiàn)代是傳統(tǒng)的“翼”：傳統(tǒng)需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化才能延續(xù)生命力。敦煌莫高窟的數(shù)字化工程就是典型：通過(guò)8K高清掃描、VR全景漫游，千年壁畫從“僅供少數(shù)人觀賞”變?yōu)椤叭蚩捎|達(dá)”的文化IP；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》用“百人團(tuán)PK”“詩(shī)詞接龍”等現(xiàn)代綜藝形式，讓“之乎者也”重新走進(jìn)年輕人的日常生活。3動(dòng)態(tài)性：螺旋上升的發(fā)展過(guò)程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系不是靜態(tài)的“此消彼長(zhǎng)”，而是動(dòng)態(tài)的“互構(gòu)共生”。這種動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：時(shí)間維度的演進(jìn)：每個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”都會(huì)轉(zhuǎn)化為未來(lái)的“傳統(tǒng)”。比如，20世紀(jì)90年代的“BP機(jī)文化”曾是“現(xiàn)代生活”的象征，如今卻成為“復(fù)古懷舊”的傳統(tǒng)符號(hào)；當(dāng)下的“元宇宙”探索，未來(lái)也可能沉淀為新的文化傳統(tǒng)?？臻g維度的互動(dòng)：不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)代會(huì)交叉影響。中國(guó)“和而不同”的傳統(tǒng)智慧，正在為解決全球“文明沖突”提供方案；西方“個(gè)體自由”的現(xiàn)代理念，也在與中國(guó)“集體責(zé)任”傳統(tǒng)融合中，催生“共建共享”的新價(jià)值。03教學(xué)實(shí)踐：在哲學(xué)課堂中培育辯證思維教學(xué)實(shí)踐：在哲學(xué)課堂中培育辯證思維高中哲學(xué)導(dǎo)論的核心目標(biāo)，是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看世界”。針對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系”，我們可以設(shè)計(jì)遞進(jìn)式教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生從“感知差異”到“分析矛盾”，最終實(shí)現(xiàn)“辯證運(yùn)用”。1第一階段：情境感知——發(fā)現(xiàn)身邊的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”活動(dòng)設(shè)計(jì)：布置“一日觀察日記”，要求學(xué)生記錄24小時(shí)內(nèi)接觸的傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，并標(biāo)注“沖突點(diǎn)”或“融合點(diǎn)”。學(xué)生可能記錄的典型案例：早餐吃的“手作包子鋪”（傳統(tǒng)）與用“外賣APP”下單（現(xiàn)代）；語(yǔ)文課背《赤壁賦》（傳統(tǒng)文本）與用“思維導(dǎo)圖”梳理結(jié)構(gòu)（現(xiàn)代工具）；春節(jié)全家看春晚（傳統(tǒng)儀式）與發(fā)微信紅包（現(xiàn)代形式）。教師引導(dǎo)重點(diǎn)：通過(guò)具體案例，讓學(xué)生直觀感受“傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是非此即彼，而是交織共存”。2第二階段：理論辨析——提煉辯證關(guān)系的哲學(xué)原理活動(dòng)設(shè)計(jì)：結(jié)合《生活與哲學(xué)》教材中的“矛盾分析法”“發(fā)展的觀點(diǎn)”，組織小組辯論“傳統(tǒng)是現(xiàn)代的阻礙還是動(dòng)力”。辯論準(zhǔn)備：學(xué)生需收集至少3個(gè)案例（如“中醫(yī)現(xiàn)代化”“傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新”“文言文教學(xué)改革”），并用“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”“辯證否定”等原理分析。教師引導(dǎo)重點(diǎn)：糾正“全盤肯定”或“全盤否定”的極端觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“取其精華、去其糟粕”的辯證否定觀。例如，對(duì)于“三綱五?！?，要區(qū)分“等級(jí)壓迫”的糟粕與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的合理內(nèi)核；對(duì)于“996工作制”，要反思“效率至上”的現(xiàn)代性弊端與“愛(ài)崗敬業(yè)”傳統(tǒng)美德的界限。3第三階段：實(shí)踐運(yùn)用——設(shè)計(jì)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”方案活動(dòng)設(shè)計(jì)：以本地文化資源為依托，分組完成“傳統(tǒng)×現(xiàn)代”創(chuàng)新方案。實(shí)施步驟：調(diào)研：走訪非遺傳承人、老街區(qū)、博物館，記錄瀕危的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目（如扎染、皮影戲、地方戲曲）；分析：用“需求-供給”模型，找出傳統(tǒng)文化“失傳”的核心問(wèn)題（如受眾單一、傳播渠道有限、功能過(guò)時(shí)）；創(chuàng)新：結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)（短視頻、盲盒、沉浸式體驗(yàn)）或現(xiàn)代需求（社交、教育、收藏），設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方案。例如，有學(xué)生為本地皮影戲設(shè)計(jì)“AR皮影APP”，用戶可自行配音、生成動(dòng)畫并分享到社交平臺(tái)。教師引導(dǎo)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)化不是改造”，要保留傳統(tǒng)的“精神內(nèi)核”。如皮影戲的“口傳心授”改為“線上教學(xué)”，但“講好中國(guó)故事”的內(nèi)核不能變。04總結(jié)：在辯證中把握文明的“變”與“不變”總結(jié)：在辯證中把握文明的“變”與“不變”回顧整節(jié)課的思考，我們可以用三句話總結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系：第一，傳統(tǒng)不是“過(guò)去”的標(biāo)本，而是“現(xiàn)在”的基因。它藏在我們的語(yǔ)言里（“陰陽(yáng)”“知行”等詞匯）、思維中（“過(guò)猶不及”的中庸觀）、行為里（春節(jié)團(tuán)圓的儀式），是文明延續(xù)的“密碼”。第二，現(xiàn)代不是“傳統(tǒng)”的對(duì)立面，而是“傳統(tǒng)”的延伸。每一次現(xiàn)代創(chuàng)新，都是對(duì)傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；每一種現(xiàn)代問(wèn)題（如技術(shù)倫理、人際疏離），都需要從傳統(tǒng)智慧中尋找答案（如“天人合一”的生態(tài)觀、“己所不欲勿施于人”的交往原則）。第三，辯證思維是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。高中哲學(xué)教育的意義，不僅是讓學(xué)生記住“對(duì)立統(tǒng)一”的概念，更是培養(yǎng)一種思維習(xí)慣——面對(duì)“傳統(tǒng)VS現(xiàn)代”的爭(zhēng)議時(shí)，不急于下判斷，而是問(wèn)：“它們的沖突點(diǎn)在哪里？融合的可能是什么？如何在保留內(nèi)核的同時(shí)創(chuàng)新形式？總結(jié)：在辯證中把握文明的“變”與“不變””最后，我想以課堂