統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第三單元學(xué)習(xí)設(shè)計二人生俯仰，篤行當(dāng)下《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1、疏通文本，熟讀成誦。掌握重點實詞“次”“或”“趣”的意思。2、結(jié)合時代背景，領(lǐng)會作者由樂轉(zhuǎn)痛再到悲的情感變化，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀、珍惜時光的品質(zhì)。教學(xué)重點積累文言知識，理解句意。教學(xué)難點結(jié)合相關(guān)時代背景，了解東晉文人生命的幻滅感。感受、理解作者的情緒變化。教材分析本課選編于統(tǒng)編版選擇性必修下冊第三單元，本單元選取魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，有的以情見長，至情至性，感人肺腑；有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深思。本文與陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》放在同一課當(dāng)中：王羲之縱情山水，嘆死生之至大；陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡。從雅集歡會、山水田園中，他們領(lǐng)悟到生命的哲理，體現(xiàn)了魏晉文士的曠達(dá)和善思。學(xué)習(xí)本單元，要求學(xué)生把握課文的思想感情及其承載的文化觀念，領(lǐng)會不同作者在審美上的不同追求；做梳理和評點，領(lǐng)會章法之妙和細(xì)節(jié)之美。學(xué)習(xí)本文的時候，要求循著作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點，體會作者在本文中對莊子生死觀的取舍。學(xué)情分析統(tǒng)編版選擇性必修下冊是高中語文除選修之外的最后一本教材，本單元是最后一篇文言文單元。前面四本教材上的文言文包括史傳類的，如《燭之武退秦師》、《鴻門宴》；諫疏類的，如《諫逐客書》、《諫太宗十思疏》；諸子百家的，如《論語》十二章、《大學(xué)之道》（禮記）、《人皆有不忍人之心》（孟子）、《庖丁解?！罚ㄇf子）……文言知識已經(jīng)積累了很多，道理也學(xué)到了不少，但是對古人思想的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，本課很明顯對學(xué)生的思辨能力提出了很高的要求，把握作者的情緒變化難度較大，所以在課前補充相關(guān)的閱讀知識是必不可少的。課時安排2節(jié)。教學(xué)過程01導(dǎo)入同學(xué)們應(yīng)該都聽過一個詞，叫“魏晉風(fēng)骨”或者叫“魏晉風(fēng)流”，這種“風(fēng)流”是專屬于魏晉名士的放浪形骸、放蕩不羈。魏晉南北朝是中國歷史上的大動亂時代，卻也是知識分子個性張揚、風(fēng)范永存的盛世。知識分子的張揚與活躍，似乎與王朝權(quán)威的穩(wěn)固程度成反比。王朝鞏固、皇權(quán)顯赫的時代，知識分子循規(guī)蹈矩，沒有太出彩之處，而春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝等大動亂時期，知識分子?xùn)|奔西走，或吶喊鼓吹，或叩問內(nèi)心，反而留下了不朽的絢爛篇章。這一時期儒學(xué)延續(xù)，但受到玄學(xué)和西域傳入的佛學(xué)的挑戰(zhàn)，思想多元，統(tǒng)治階級墮落腐敗、朝政黑暗，出于對現(xiàn)實政治的失望和反抗，老莊思想和玄學(xué)進(jìn)入了知識分子的視野。這些“風(fēng)流”的行為在《世說新語》中多有記載。02相關(guān)故事補充1、“東床快婿”王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。2、“寫經(jīng)換鵝”（王羲之）性好鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。3、《阮籍傳》（阮籍）性至孝，母終，正與人圍棋。對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。毀骨瘠立，殆致滅性。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悟，乃見青眼。由是禮德之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時無英雄，使豎子成名！”4、《世說新語·任誕第二十三》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”5、《晉書?劉伶?zhèn)鳌罚▌⒘妫俺３寺管?，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，云：‘死便據(jù)地以埋?！被顒樱悍纸M合作翻譯文段，并指出這些文段中所體現(xiàn)的魏晉名士的性格特征，并總結(jié)他們的相同點。03補充背景，文體辨析兩晉士大夫(如“竹林七賢”)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，寫下了這篇情真語篤、樸素自然的優(yōu)美散文?！短m亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。04梳理文本，解決重點實詞咸：都。映帶：映襯、圍繞。流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。次：旁邊，水邊。所以：用來。騁：使······奔馳。極：窮盡。信：實在。取諸：取之于，從······中取得。悟言：面對面的交談因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。向：過去、以前。修短隨化：壽命長短聽?wèi){造化?；?，自然。期：至，及。喻：明白。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。列敘時人：一個一個記下當(dāng)時與會的人。特殊句式05合作探究1、找出文中能表現(xiàn)作者情感發(fā)生變化的最明顯的詞句?！靶趴蓸芬病?/p>

“豈不痛哉”

“悲夫”2、結(jié)合課文概括作者覺得“信可樂也”的原因。①前來參加聚會的人多?！叭嘿t畢至，少長咸集”；②聚會地點的環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會時的活動高雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；④聚會時天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。3、作者的情緒為很么會由“樂”轉(zhuǎn)為“痛”？“痛”的具體對象是什么？由這次開心的聚會，想到了“老之將至”，即使有快樂的時光，但這些歡樂的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，“俯仰之間，已為陳跡”。加上人生無常，歡樂不能永久持續(xù)，因而感慨“豈不痛哉”?、偃伺c人有個體差異，但都會因為所喜愛的東西而感到滿足，可人生短短，老之將至。②人生短暫且無常。

4、接下來作者的情緒又出現(xiàn)了怎樣的波動？他的情緒有沒有一直低沉下去？“悲”前人：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼“悲”時人：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作“悲”后人：后之視今，亦猶今之視昔從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句可以看出，作者并沒有消沉，對于莊子及時人的“一死生”“齊彭殤”的思想是不贊同的，要坦然接受生和死。他既不因為要面對苦痛而去回避人必有一死的現(xiàn)實，也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當(dāng)下”；他敢于直面現(xiàn)實，并承擔(dān)直面現(xiàn)實的痛苦。因為認(rèn)識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機勃勃的自然；因為認(rèn)識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們；因為認(rèn)識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。這種思想在當(dāng)時的社會環(huán)境中是難能可貴的。06作業(yè)布置雖世殊事異，面對作者的這篇序文，我們?nèi)耘f能感受到作者由這場宴會而生發(fā)出的喜悅和意識到這種歡樂旋即逝去的傷感。同時，作者“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，與我們這個時代不謀而合。請大家針對這一觀點發(fā)表一下自己的看法。散文中的自然與生命意識一種打通學(xué)習(xí)任務(wù)群的積極嘗試學(xué)習(xí)任務(wù)1.知人論世，了解《蘭亭集序》《歸去來兮辭》《赤壁賦》《一個消逝了的山村》《我與地壇》作者與基本創(chuàng)作背景2.梳理各篇文章中出現(xiàn)的重要自然之景及其特點，探尋自然與生命意識的關(guān)聯(lián)；3.整合探究，體悟古今散文家在自然中寄寓的生命意識的異同，進(jìn)一步思考這些意識對于我們的啟示意義。學(xué)習(xí)資源我們認(rèn)為，既然是專題性的研習(xí)，雖不必像專業(yè)性研究那樣“發(fā)人深省”，但基本的廣度和深度還是應(yīng)當(dāng)注意的。所以，我們應(yīng)當(dāng)充分開掘教材資源，利用好課外資源。以上的六篇文章，在統(tǒng)編版教材中均是相對重要的篇目，學(xué)生已經(jīng)有基本掌握，但仍需要稍加復(fù)習(xí)。除此之外，有必要補充一些課外資源，主要是文字性材料，一是背景性材料，再比如王運熙的《中國古代散文鳥瞰》，魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，李澤厚的《美的歷程》等。這些文字資源能很好地幫助學(xué)生開闊研究視野。學(xué)習(xí)過程1.課前準(zhǔn)備進(jìn)行專題研習(xí)之前，我們認(rèn)為一個是要激趣，一個是要做內(nèi)容鋪墊，因此，我們可以提前設(shè)置一些與專題研習(xí)相關(guān)的問題，提請學(xué)生注意，例如：（1）在面對自然之景（非人工修飾的景）時，大家一般會有什么樣的情緒？（這個問題可讓農(nóng)村學(xué)生和城鎮(zhèn)學(xué)生作回答，在農(nóng)村的學(xué)生對自然之景接觸較多，城鎮(zhèn)學(xué)生往往接觸較少，通過不同的回答，比較其中的差異，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“自然”。）（2）在以前沒有電、手機和電腦的時代，大家覺得那時候的文人面對自然一般會思考什么？（這個問題需要學(xué)生調(diào)動所學(xué)知識，進(jìn)一步地思考人與自然的關(guān)系）（3）你覺得自然對我們的情緒會產(chǎn)生什么樣的影響？（4）搜集資料，了解所選文章作者及其創(chuàng)作背景（這樣布置問題，可以在思考中讓學(xué)生自行地進(jìn)一步清晰研習(xí)主題的由來，或者說問題的布置暗示了我們?nèi)绾蔚靡灾鸩降卮_定這一主題。）（5）課堂評價量表（設(shè)計評價量表的目的在于以學(xué)生為主，同時鑒于學(xué)情的不同，量表也是一個任務(wù)驅(qū)動，起到一個促進(jìn)的作用。）2.課堂學(xué)習(xí)一、落實課前準(zhǔn)備，有效導(dǎo)入課堂在請學(xué)生互相交流課前問題，教師進(jìn)一步地講解、明細(xì)研習(xí)主題。教師同樣可以補充散文對于我們所研習(xí)主題的重要性，可從散文的概念與散文的特點入手。同時提示學(xué)生評價量表的標(biāo)準(zhǔn)。二、課堂探究學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生思維（一）知人論世，依托文本此任務(wù)主要是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步掌握文章的基本分析方法，而所有的文本解讀離不開文本本身，所以教師在課堂學(xué)習(xí)的過程中還是要學(xué)生回到文本內(nèi)容。（二）由景入心，體悟意識此部分應(yīng)作為學(xué)生重點思考交流的內(nèi)容。針對這一部分，教師要做好充分的引導(dǎo)，同時要尊重學(xué)生的閱讀感受。教師可引導(dǎo)學(xué)生比較王羲之、陶淵明、蘇軾作為一組比較，將馮至與史鐵生作為一組比較。在此，稍作提示：魏晉風(fēng)氣給以王羲之所代表的一批文人所帶來的影響是令他們無法在政治上實現(xiàn)自我的理想，因此造成了他們表面的憂郁、頹廢。但正因為否定傳統(tǒng)儒家事功，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自我，獲得了自我意識的覺醒，所以這種對自然的沉湎與留戀實際上是他們對自我生命的看重，而非簡單的放縱。陶淵明實際上也是由于政治上的挫折而轉(zhuǎn)向自然，只是他把這種自然看作自己生存以抵抗政治、發(fā)現(xiàn)自我的一部分，因而他給我們的感覺是一直保持著樂觀。蘇軾則有所不同，雖然生命意識的觸發(fā)點都是政治與自然，但是蘇軾后期所尋求的是一種完全的脫離，不光是脫離政治，還有社會，將自己真正與自然融合起來，尋求一種永恒的超脫，但不可否認(rèn)的是，蘇軾很大程度上繼承了陶潛的思想并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。相較于傳統(tǒng)的文人散文，現(xiàn)當(dāng)代的馮至和史鐵生所關(guān)注的自然則是側(cè)重在自然當(dāng)中的細(xì)節(jié)上，并從中獲得生命的力量。綜上所述，自然或因其博大永恒給人帶來現(xiàn)實生命珍貴的思考與超脫的希冀，或因其細(xì)微但充滿力量帶給感悟生命的堅韌。（三）探求聯(lián)系，自行整合