（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：善者，行之總，不可斯須離也，若可離，則非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；足不躡履，是夷民也。今處顯而循善，在隱而為非，是清旦冠履而昏夜裸跣也。荃蓀孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而不清；人在暗密，豈以隱翳而回操？是以戒慎所不睹，恐懼所不聞。居室如見(jiàn)賓，入虛如有人。故顏淵不以夜浴改容；勾踐拘于石室，君臣之禮不替：缺耕于坰野，夫如之敬不虧。斯皆慎子隱微，枕善而居，不以視之不見(jiàn)而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠(yuǎn)而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。暗昧之事，未有幽而不顯；昏惑之行，無(wú)有隱而不彰。修操于明，行悖于幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。而云不知，是盜鐘掩耳之智也?？淄匠科?，為善孜孜；東平居室，以善為樂(lè)。故身恒居善，則內(nèi)無(wú)憂慮，外無(wú)畏懼。獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不愧于衾，上可以接神明，下可以固人倫。德被幽明，慶祥臻矣。（節(jié)選自《劉子·卷二》）材料二：靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過(guò)闕，復(fù)有聲。公問(wèn)夫人曰：“知此謂誰(shuí)？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節(jié)，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛(wèi)之賢大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以暗昧廢禮。是以知之?！惫挂曋?，果伯玉也。公反之，以戲夫人曰：“非也?！狈蛉俗糜x，再拜賀公。公曰：“子何以賀寡人？”夫人曰：“始妾獨(dú)以衛(wèi)為有蘧伯玉爾，今衛(wèi)復(fù)有與之齊者，是君有二賢臣也。國(guó)多賢臣，國(guó)之福也。妾是以賀?！惫@曰：“善哉！”遂語(yǔ)夫人其實(shí)焉君子謂衛(wèi)夫人明于知人道夫可欺而不可罔者其明智乎！《詩(shī)》云：“我聞其聲，不見(jiàn)其人?！贝酥^也。（節(jié)選自《列女傳·卷三》）10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。遂語(yǔ)A夫人其實(shí)焉B君子C謂衛(wèi)夫人明D于知人道E夫可欺而不可F罔者G其明智乎！11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

虧，減少，欠缺，和《兼愛(ài)》“子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利”中的“虧”意思不相同。B.

隱，隱蔽，和《齊桓晉文之事》“王若隱其無(wú)罪而就死地”中的“隱”意思不相同。C.

何以，憑借什么，賓語(yǔ)前置，和《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“誰(shuí)與”結(jié)構(gòu)相同。D.

“不為冥冥惰行”與《五代史伶官傳序》“而身死國(guó)滅，為天下笑”中的“為”用法和意義相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

顏淵不因?yàn)樵谕砩舷丛瓒淖儍x容，勾踐被拘于石室而沒(méi)有廢棄君臣之禮，冀缺耕于郊野卻依然夫婦相敬，這些人都是遵禮的典范。B.

在暗處行悖謬之事，還以為無(wú)人知道，這是自欺欺人之舉。因?yàn)榧词箘e人不知道，鬼神也知道；即使鬼神不知道，自己也知道。C.

堅(jiān)守善行可以讓人們內(nèi)無(wú)憂慮、外無(wú)畏懼，如孔門弟子、東平王等等；而越人、夷人卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到行善的重要性，不能堅(jiān)守善行。D.

衛(wèi)靈夫人聽了衛(wèi)靈公的話后，鄭重地向衛(wèi)靈公表示祝賀，認(rèn)為賢良大臣多是國(guó)家之福。衛(wèi)靈夫人的見(jiàn)解使得衛(wèi)靈公驚嘆稱善。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以戒慎所不睹，恐懼所不聞。居室如見(jiàn)賓，入虛如有人。（2）公使視之，果伯玉也。公反之，以戲夫人曰：“非也?！?4.

蘧伯玉能否作為論據(jù)來(lái)論證材料一第二段的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料闡述理由?！敬鸢浮?0.

BEG

11.D

12.C

13.（1）因此在別人看不到的地方要警惕謹(jǐn)慎，在別人聽不到的地方要心存畏懼。身處室內(nèi)如同接見(jiàn)賓客一樣，進(jìn)入空屋如同屋里有人一樣。（2）衛(wèi)靈公派人查看情況，果然是蘧伯玉。衛(wèi)靈公回到夫人身邊，和夫人開玩笑說(shuō)：“不是蘧伯玉?！?/p>

14.能。理由：材料一第二段的觀點(diǎn)是人們?cè)谌魏苇h(huán)境、任何時(shí)候都要堅(jiān)守德操，不廢禮儀。蘧伯玉夜間駕車經(jīng)過(guò)宮門，不因?yàn)闊o(wú)人看見(jiàn)而廢棄君臣之禮?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了古人對(duì)于“善”的堅(jiān)持和行為上的恪守。材料一強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性，認(rèn)為善行應(yīng)在任何場(chǎng)合繼續(xù)，不應(yīng)因環(huán)境的變化而放棄，突出對(duì)內(nèi)心和行為的慎獨(dú)要求。材料二通過(guò)衛(wèi)靈公夫人識(shí)別蘧伯玉的禮儀行為，展示了賢者在冥冥之中行善的重要性。兩則材料共同呼應(yīng)了內(nèi)外一致、暗中堅(jiān)守道德的重要性，并贊揚(yáng)了那些能在幽暗中持守禮儀的人。參考譯文：材料一：善，是一切行為的主宰，不可片刻背離，如果可以背離，就不能稱之為善了。人需要善，就如同頭上需要戴帽，腳上需要穿鞋。頭上不戴帽，這是越人；腳上不穿鞋，這是夷人。如果人們處在公開的地方就行善，處在無(wú)人的地方就作惡，這就如同清晨戴帽穿鞋而夜晚露身赤腳。荃蓀獨(dú)自生長(zhǎng)，不因巖石遮蔽而不散發(fā)芳香；石間泉水暗暗流淌，不因山澗幽深而變得不清澈；人在暗室，怎么能因隱蔽昏暗就改變節(jié)操？因此在別人看不到的地方要警惕謹(jǐn)慎，在別人聽不到的地方要心存畏懼。身處室內(nèi)如同接見(jiàn)賓客一樣，進(jìn)入空屋如同屋里有人一樣。所以顏淵不因晚上洗澡而改變儀容；勾踐被拘禁在石室，但君臣之禮沒(méi)有廢棄；冀缺在郊野耕種，但夫婦相敬之禮沒(méi)有減少。這些人都能夠在昏暗無(wú)人的地方謹(jǐn)慎遵禮，守善而居，不因?yàn)闆](méi)有人看見(jiàn)而改變善心，沒(méi)有人聽見(jiàn)而改變性情。我認(rèn)為，天高高在上卻能聽見(jiàn)很低下的地方所發(fā)出的聲音，太陽(yáng)很遠(yuǎn)卻能照到很近的地方，神靈隱秘卻能明察一切。不光明磊落之事，不會(huì)因?yàn)殡[藏而不顯明；昏亂的行為，不會(huì)因?yàn)殡[蔽而不明顯。在公開的地方修養(yǎng)德行，在暗處卻做悖亂之事，以為人們不知道。如果人們不知道，那么鬼神知道；即使鬼神不知道，自己也知道。卻還要說(shuō)沒(méi)人知道，這種人只有掩耳盜鐘者的智力啊?？鬃拥牡茏忧逶缙饋?lái)，勤勉行善；東平王閑居在家，以行善為樂(lè)。因此常常行善，就內(nèi)無(wú)憂慮，外無(wú)畏懼。獨(dú)自站立時(shí)不會(huì)愧對(duì)影子，獨(dú)自就寢時(shí)不會(huì)愧對(duì)被子，對(duì)上可以溝通神明，對(duì)下可以安定人倫關(guān)系。德行能夠遍及幽暗和公開的地方，幸福吉祥就會(huì)來(lái)到。材料二：衛(wèi)靈公與夫人夜里坐著說(shuō)話，聽見(jiàn)轔轔的車聲，到宮門前卻消失了，過(guò)了宮門，又有了聲音。衛(wèi)靈公問(wèn)夫人：“知道這是誰(shuí)嗎？”夫人說(shuō)：“這個(gè)人是蘧伯玉啊?！毙l(wèi)靈公說(shuō)：“怎么知道是他？”夫人說(shuō)：“妾聽說(shuō)按照禮制，士大夫經(jīng)過(guò)國(guó)君的宮門要下車，以手撫軾，這是用來(lái)充分表達(dá)敬意的方式。忠臣和孝子不因?yàn)樵诠_場(chǎng)合而堅(jiān)守節(jié)操，不因?yàn)閯e人看不見(jiàn)而放松品行要求。蘧伯玉，是衛(wèi)國(guó)賢良的大夫，仁愛(ài)并有智慧，恭敬地侍奉國(guó)君，這樣的人一定不會(huì)因?yàn)樘焐璋稻蛷U棄君臣禮節(jié)。根據(jù)這個(gè)知道是他。”衛(wèi)靈公派人查看情況，果然是蘧伯玉。衛(wèi)靈公回到夫人身邊，和夫人開玩笑說(shuō)：“不是蘧伯玉?！狈蛉说咕?，拜了兩拜，祝賀衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公說(shuō)：“你為什么要祝賀寡人？”夫人說(shuō)：“起初妾以為衛(wèi)國(guó)只有蘧伯玉罷了，現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)又有了和他一樣的人，這樣看來(lái)君王有了兩個(gè)賢臣啊。國(guó)家賢臣多，是國(guó)家之福。妾因此祝賀?！毙l(wèi)靈公驚嘆說(shuō)：“好啊！”于是把真實(shí)情況告訴了夫人。君子認(rèn)為衛(wèi)靈夫人懂得了解人的方法。可以欺騙而不能蒙蔽她，她是個(gè)聰明、有智慧的人啊！《詩(shī)》說(shuō)：“我聽見(jiàn)那個(gè)人的聲音，卻沒(méi)看見(jiàn)那個(gè)人?！闭f(shuō)的就是她啊。（二）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。諸侯皆使人請(qǐng)薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為孟嘗君。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語(yǔ)，問(wèn)親戚居處?？腿?，孟嘗君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說(shuō)秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥埂Ｇ裘蠂L君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無(wú)他裘。孟嘗君患之，遍問(wèn)客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣?，以入秦宮臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客賓客盡羞之及孟嘗君有秦難卒此二人拔之。自是之后，客皆服。太史公曰：吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，欲逐之。魯連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫之奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操鉍①與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來(lái)害相報(bào)者，豈用世立教②之道也哉！”孟嘗君曰：“善！”乃弗逐。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）材料三：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）[注]①鉍，亦做“鉍耨”。鉍和耨，鋤田的用具。②用世立教：治理國(guó)家，教化百姓。10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。始孟嘗君列此A二人B于賓客C賓客盡羞之D及孟嘗君有秦難E卒F此二人G拔之。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“存”，問(wèn)候，與《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。B.

“更”，改換，與《赤壁賦》“洗盞更酌”中的“更”用法不一樣。C.

“蓋”，大概，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“蓋”意思不同。D.

“奮”，振興，與《過(guò)秦論》“奮六世之余烈”中的“奮”意思相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

孟嘗君安排侍史記錄自己和門客談話的內(nèi)容，并讓侍史詢問(wèn)門客父母親人的住處，以便獻(xiàn)禮問(wèn)候。B.

孟嘗君入秦為相，被扣押，終賴食客“雞鳴狗盜之徒”的幫助，逃出秦國(guó)。C.

薛地多有兇暴的子弟，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為與孟嘗君招攬亂法犯禁的人留下后患有關(guān)。D.

魯連用猿猴、駿馬、曹沫舍長(zhǎng)取短的事例意在告訴孟嘗君人無(wú)完人的道理。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。（2）故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。14.

根據(jù)三則材料內(nèi)容，概括司馬遷、魯連、王安石對(duì)孟嘗君招納門客的看法?！敬鸢浮?0.

CDE

11.D

12.A

13.（1）孟嘗君賢能，可他又是齊國(guó)宗室，現(xiàn)在擔(dān)任了秦國(guó)的丞相，謀劃事情必定是以齊國(guó)利益為先以秦國(guó)的利益為后，這樣秦國(guó)大概就危險(xiǎn)了。（2）因此一個(gè)人如果舍棄他的長(zhǎng)處，使用他的短處，即使是堯舜也有做不到的事情。

14.①司馬遷對(duì)孟嘗君納士是佩服的，但同時(shí)也認(rèn)為薛地多暴桀子弟是孟嘗君曾經(jīng)招攬過(guò)多的奸人所致。②魯連對(duì)孟嘗君納士是支持的，但他認(rèn)為孟嘗君不應(yīng)趕走自己不喜歡的士，要考慮如何用士之長(zhǎng)。③王安石對(duì)孟嘗君如此納士持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為他納的士都是雞鳴狗盜之徒，正因如此真正的人才才沒(méi)能歸附他?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)敘述孟嘗君招納門客的例子，展現(xiàn)了孟嘗君在政治和社交方面的能力及其爭(zhēng)議。材料一詳細(xì)介紹了孟嘗君的廣納天下士人、慎待門客的策略，以及通過(guò)門客的幫助脫困的故事，表現(xiàn)了他的機(jī)智與包容。材料二是魯連對(duì)孟嘗君的勸諫，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短的不易，闡述了用人之道。材料三則由王安石批評(píng)孟嘗君依賴小技過(guò)活，未能得真正大才。整體上，這些材料圍繞孟嘗君與門客的關(guān)系展開，揭示古代權(quán)謀中的人事觀念。參考譯文：材料一：孟嘗君姓田名文。田文的父親是靖郭君田嬰。田嬰是齊威王的小兒子、齊宣王庶母所生的弟弟。各諸侯國(guó)都派人來(lái)請(qǐng)求田嬰立田文為太子，田嬰答應(yīng)下來(lái)。田嬰去世后，追謚靖郭君。田文果然在薛邑繼承了田嬰的爵位。這就是孟嘗君。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國(guó)的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了孟嘗君。孟嘗君寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此天下的士人都慕名而來(lái)。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。孟嘗君每當(dāng)接待賓客，與賓客坐著談話時(shí)，總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄孟嘗君與賓客的談話內(nèi)容，記載所問(wèn)賓客父母親人的住處。賓客剛剛離開，孟嘗君就已派使者到賓客父母親人家里撫慰問(wèn)候，獻(xiàn)上禮物。有一次，孟嘗君招待賓客吃晚飯，有個(gè)人遮住了燈亮，那個(gè)賓客很惱火，認(rèn)為飯食的質(zhì)量肯定不相等，放下碗筷就要辭別而去。孟嘗君馬上站起來(lái)，親自端著自己的飯食與他的相比，那個(gè)賓客慚愧得無(wú)地自容，就刎頸自殺表示謝罪。賢士們因此有很多人都情愿歸附孟嘗君。孟嘗君對(duì)于來(lái)到門下的賓客都熱情接納，不挑揀，無(wú)親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇。所以賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。齊湣王二十五年(前299)，終于又派孟嘗君到了秦國(guó)，秦昭王立即讓孟嘗君擔(dān)任秦國(guó)宰相。臣僚中有人勸說(shuō)秦王道：“孟嘗君賢能，可他又是齊國(guó)宗室，現(xiàn)在擔(dān)任了秦國(guó)的丞相，謀劃事情必定是以齊國(guó)利益為先以秦國(guó)的利益為后，這樣秦國(guó)大概就危險(xiǎn)了?！庇谑乔卣淹蹙土T免了孟嘗君的宰相職務(wù)。他把孟嘗君囚禁起來(lái)，想要?dú)⒌裘蠂L君。孟嘗君知道情況危急就派人冒昧地去見(jiàn)昭王的寵妾請(qǐng)求解救。那個(gè)寵妾提出條件說(shuō):“我希望得到孟嘗君的白色狐皮裘。”孟嘗君來(lái)的時(shí)候，帶有一件白色狐皮裘，價(jià)值千金，天下沒(méi)有第二件，到秦國(guó)后獻(xiàn)給了昭王，再也沒(méi)有別的皮裘了。孟嘗君為這件事發(fā)愁，問(wèn)遍了賓客，誰(shuí)也想不出辦法。有一位級(jí)別很低但會(huì)披狗皮盜東西的人，說(shuō)：“我能拿到那件白色狐皮裘?！庇谑钱?dāng)夜化裝成狗，鉆入了秦宮中的倉(cāng)庫(kù)，取出獻(xiàn)給昭王的那件狐白裘，拿回來(lái)獻(xiàn)給了昭王的寵妾。寵妾得到后，替孟嘗君向昭王說(shuō)情，昭王便釋放了孟嘗君。盂嘗君獲釋后，立即乘快車逃離，更換了出關(guān)憑證，改了姓名逃出城關(guān)。夜半時(shí)分到了函谷關(guān)。昭王后悔放出了孟嘗君，再次派人尋找他，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕車追趕。孟嘗君一行到了函谷關(guān)，按照關(guān)法規(guī)定雞叫時(shí)才能放來(lái)往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到萬(wàn)分著急，賓客中有個(gè)人級(jí)別很低但能模仿雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞也跟著啼叫起來(lái)，便立即出示了證件逃出函谷關(guān)。出關(guān)后約摸一頓飯的工夫，秦國(guó)追兵果然到了函谷關(guān)，但已落在孟嘗君的后面，就只好回去了。當(dāng)初，孟嘗君收留這兩個(gè)人做賓客的時(shí)候，其他賓客無(wú)不感到羞恥，覺(jué)得臉上無(wú)光，等孟嘗君在秦國(guó)遭到劫難，終于靠著這兩個(gè)人脫險(xiǎn)。自此以后，賓客們都佩服盂嘗君廣招賓客不分人等的做法。太史公說(shuō)：“我曾經(jīng)經(jīng)過(guò)薛地，那里民間的風(fēng)氣多有兇暴的子弟，與鄒地、魯?shù)劐漠?。我向那里人詢?wèn)這是什么緣故，人們說(shuō):“孟嘗君曾經(jīng)招來(lái)天下許多負(fù)氣仗義的人，僅亂法犯禁的人進(jìn)入薛地的大概就有六萬(wàn)多家?！笔篱g傳說(shuō)孟嘗君以樂(lè)于養(yǎng)客而沾沾自喜，的確名不虛傳。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君因?yàn)榍撇黄鹚T客中的某個(gè)人，因而就想把他趕走，魯仲連對(duì)他說(shuō)：“猿猴離開樹木居住在水上，那么它們就不如魚鱉；經(jīng)歷險(xiǎn)阻攀登危巖，那么千里馬就不如狐貍。曹沫高舉三尺長(zhǎng)的寶劍劫持齊桓公，一軍人馬都不敵他一人之威；假如曹沫放下三尺長(zhǎng)劍，而拿起鋤草用具與農(nóng)夫在田地中干活，那么他就比不上農(nóng)夫。因此一個(gè)人如果舍棄他的長(zhǎng)處，使用他的短處，即使是堯舜也有做不到的事情。如今讓人做他不會(huì)做的，做不來(lái)就認(rèn)為他沒(méi)有才能；教人做他做不了的，做不來(lái)就認(rèn)為他愚笨。愚笨的就斥退他，不才的就拋棄他，讓這個(gè)人有被遺棄的命運(yùn)，不與他相處。將來(lái)他會(huì)來(lái)加害與你，向你進(jìn)行報(bào)復(fù)。這難道是治理國(guó)家、教化百姓的方法嗎？孟嘗君說(shuō)：“好?！庇谑蔷筒或?qū)逐那個(gè)門客了。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）材料三：世人都稱贊盂嘗君能夠招賢納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉！孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說(shuō)是得到了賢士！如果不是這樣，(孟嘗君)擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)賢士，(齊國(guó))就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力制服秦國(guó)君臨天下，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）（三）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：文學(xué)曰：“君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之勢(shì)不能一朝居也?！瘜幐F饑居于陋巷，安能變己而從俗化？闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也?！庇吩唬骸罢撜Z(yǔ)：‘親于其身為不善者，君子不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無(wú)道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：‘男女不授受，不交爵?！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見(jiàn)衛(wèi)夫人，子路不說(shuō)。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見(jiàn)南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？”文學(xué)曰：“天下不平，庶國(guó)不寧，明王之憂也。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無(wú)濡，豈得已哉？”御史默不對(duì)。（選自《鹽鐵論·論儒》，有刪改）材料二：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。道家使人精神端一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。（選自《史記·太史公自序》，有刪改）材料三：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！弊勇凡徽f(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”（選自《史記·孔子世家》，有刪改）10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F勢(shì)G不能一朝H居也。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“安能變己而從俗化”與《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的“安”意思相同。B.

而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《六國(guó)論》“賂秦而力虧”的“而”用法和意思相同。C.

敝，疲憊之意，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。D.

鄉(xiāng)，同“向”，指原來(lái)。與《送東陽(yáng)馬生序》“從鄉(xiāng)之先達(dá)”的“鄉(xiāng)”意思不同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

吳國(guó)公子季札認(rèn)為闔閭殺死吳王僚是不義之舉，就離開吳國(guó)到延陵去，一輩子不再進(jìn)入?yún)菄?guó)。文學(xué)認(rèn)為季札是執(zhí)德秉義的君子。B.

季氏做了不合道義的事，趕走了他的國(guó)君，奪取了魯國(guó)的政權(quán)，孔子的弟子卻做季氏的家臣，這在御史看來(lái)就是言行不一的表現(xiàn)。C.

天下處于混亂之中，孔子憂慮百姓遭受禍患想要使他們脫離危險(xiǎn)，但是又不愿意違背道義以求得（君主）容納，于是就周游列國(guó)。D.

太史公認(rèn)為道家是順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)之序的學(xué)說(shuō)，能與時(shí)勢(shì)、事務(wù)隨同發(fā)展，應(yīng)用在人事上，并無(wú)不合適的。意旨簡(jiǎn)約，且容易把握。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也。?）儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。14.

御史認(rèn)為“孔子見(jiàn)南子，非禮也”是“貶道以求容”，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0.

BDG

11.B

12.C

13.（1）聽說(shuō)過(guò)自己正直的主張得不到實(shí)行，就放棄職位隱退，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)違背道義而去求得（君主）容納的。（2）儒家的學(xué)說(shuō)非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的事情都難以完全實(shí)施。

14.不贊成御史的觀點(diǎn)。首先，儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，南子為君，孔子為臣，南子約見(jiàn)孔子，孔子不得不見(jiàn)，所以孔子見(jiàn)南子，非非禮。其次，“孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之”“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)”，孔子開始是拒絕見(jiàn)南子的，最后不得不見(jiàn)，可見(jiàn)孔子并非為“求容”而“枉道”見(jiàn)南子?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇文章探討了道德與現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡。材料一呈現(xiàn)儒學(xué)的堅(jiān)持與批評(píng)的矛盾，文學(xué)強(qiáng)調(diào)執(zhí)德秉義的高尚，而御史則質(zhì)疑孔子言行不一。材料二對(duì)比了儒家與道家的理念，道家被認(rèn)為更具實(shí)用性和靈活性。材料三則展現(xiàn)孔子處境中的無(wú)奈與妥協(xié)。三者結(jié)合，揭示了理想與現(xiàn)實(shí)間的復(fù)雜交錯(cuò)，反映古人對(duì)品德、禮儀與現(xiàn)實(shí)處境的深刻思考。參考譯文：材料一：文學(xué)說(shuō)：“君子遵行仁德、秉持禮義而行動(dòng)，倉(cāng)促匆忙時(shí)必須這樣，顛沛流離時(shí)也必須這樣。孟子說(shuō)：‘處在現(xiàn)在的時(shí)代，不改變現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣，即使發(fā)展成千乘之勢(shì)，我也是不能和他同處一個(gè)早晨的。’寧可挨饑受餓住在簡(jiǎn)陋的小巷里，怎么能改變自己的主張而去順從惡習(xí)呢？過(guò)去因?yàn)殛H閭殺了吳王僚，公子季札就離開吳國(guó)而去延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此隱退，再也不接受魯國(guó)的俸祿。損害禮義而獲得尊位，違背道義而取得（君主）容納，是至也不能那樣做的。聽說(shuō)過(guò)自己正直的主張得不到實(shí)行，就放棄職位隱退，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)違背道義而去求得（君主）容納的?！庇氛f(shuō)：“《論語(yǔ)》上說(shuō)：‘親自干了壞事的人，君子是不會(huì)到他那里去的?！鬃幼焐线@樣說(shuō)，實(shí)際卻沒(méi)有那樣做。魯國(guó)的季孫氏行為無(wú)道，趕走了魯昭公，奪取了魯國(guó)的政權(quán)，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規(guī)定：‘男女不授受，不相互敬酒?！墒强鬃拥搅诵l(wèi)國(guó)，通過(guò)寵臣彌子瑕晉見(jiàn)衛(wèi)夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是個(gè)佞臣，孔子通過(guò)他去晉見(jiàn)衛(wèi)夫人，走的不是正道。男女之間不應(yīng)交往，孔子去見(jiàn)南子，就是背離了禮義。禮義是由孔子那里宣傳出來(lái)的，他尚且違背道義以求得（君主）容納，哪里還談得上什么真正的主張得不到實(shí)行就放棄爵位而隱退呢？”文學(xué)說(shuō)：“天下不太平，諸國(guó)不安寧，這是英明的君王所憂慮的。上無(wú)天子，下無(wú)地方官，天下混亂，這是賢圣所憂慮的。所以堯?yàn)楹樗簽E憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔子周游列國(guó)，都是憂慮百姓遭受禍害而想使他們脫離危險(xiǎn)啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁、四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自己一定會(huì)沾濕?，F(xiàn)在百姓陷入溝壑，想要救助他們又想不沾濕，這怎么可能呢？”御史默然無(wú)語(yǔ)以對(duì)。材料二：儒家的學(xué)說(shuō)非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的事情都難以完全實(shí)施。但儒家確立了君臣父子間相處的禮儀，以及夫婦長(zhǎng)幼之間的禮儀區(qū)別，這是不可以改變的。道家令人精神專一，行動(dòng)都與無(wú)形的“道”相合，使萬(wàn)物得以豐富和充足。道家這種學(xué)術(shù)，是順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)之序的學(xué)說(shuō)，兼采儒家與墨家的優(yōu)點(diǎn)，聚合名家與法家的精要，和時(shí)勢(shì)隨同發(fā)展，與事物的變化相隨，創(chuàng)建風(fēng)俗，應(yīng)用在人事上，并無(wú)不合適的，意旨簡(jiǎn)約，且容易把握，事半而功倍。儒家則與道家不同。他們覺(jué)得君主應(yīng)該是天下人的表率，君主所提倡的東西臣下就應(yīng)該附和，君主走在前面臣下就應(yīng)該在后面緊跟。如此一來(lái)，君主就會(huì)勞累不堪而臣子卻十分安逸。人的精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體極其勞累就要疲憊。倘若精神和身體總是難以安寧，卻想要自己的生命和天地一般長(zhǎng)久，從沒(méi)聽說(shuō)過(guò)這樣的事。儒家以六藝為法式。六藝的本文和釋傳以千萬(wàn)計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問(wèn)，有生之年不能窮究其禮儀，所以說(shuō)儒家“學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少有功效”。材料三：衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，派人對(duì)孔子說(shuō)：“四方來(lái)的君子看得起我國(guó)國(guó)君并想結(jié)為兄弟的，一定要面見(jiàn)我們國(guó)君的夫人。我們國(guó)君的夫人希望和您見(jiàn)面?！笨鬃颖硎巨o謝，但還是迫不得已前去見(jiàn)她。夫人在細(xì)葛布的帷帳之中?？鬃舆M(jìn)入門內(nèi)，面朝北行叩頭之禮。夫人在帷帳中行拜禮兩次，身上佩戴的環(huán)佩玉器叮當(dāng)作響?？鬃託w來(lái)后說(shuō)：“我原來(lái)不想見(jiàn)她，既然前去見(jiàn)她就應(yīng)該以禮相答謝?！弊勇泛懿桓吲d。孔子起誓說(shuō)：“如果我說(shuō)的不是真的，就讓上天厭惡我吧！就讓上天厭惡我吧！”（四）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吳王夫差敗越于夫椒，遂入越。越子以甲楯五千保于會(huì)稽，使大夫種①因吳太宰嚭②以行成。吳王將許之。伍員③曰：“不可。勾踐能親而務(wù)施，施不失人，親不棄勞。與我同壤而世為仇讎，于是乎克而弗取，將又存之，違天而長(zhǎng)寇讎，后雖悔之，不可食已?！备ヂ?。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！”

（節(jié)選自《左傳·吳許越成》）材料二：吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：“闔廬惟能用其民以敗我于柏舉今聞其嗣又甚焉將若之何？”子西④曰：“二三子恤不相睦，無(wú)患吳矣。今聞夫差，次有臺(tái)榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉；一日之行，所欲必成，玩好必從；珍異是聚，觀樂(lè)是務(wù)；視民如仇，而用之日新。夫先自敗也，安能敗我？”（節(jié)選自《左傳·子西論夫差》）材料三：吳將復(fù)北伐齊，越王勾踐用子貢之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻(xiàn)遺太宰嚭。太宰嚭既數(shù)受越賂，其愛(ài)信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嘉之計(jì)。伍子胥諫曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無(wú)所用之。愿王釋齊而先越，不然，將悔之無(wú)及也已?！眳峭醪宦?，使子胥于齊。子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見(jiàn)吳之滅矣。女與吳俱亡，無(wú)為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏，而歸報(bào)吳王。太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“今王悉國(guó)中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子于鮑氏。夫人臣內(nèi)不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏。愿王蚤圖之?！眳峭踉唬骸拔⒆又?，吾亦疑之?！蹦耸故官n子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！讒臣為亂，王顧反誅我。我令若父霸，又若立時(shí)，諸子弟爭(zhēng)立，我以死爭(zhēng)之于先王，幾不得立。若既立，欲分吳國(guó)與我，我顧不敢當(dāng)。然若之何聽讒臣?xì)㈤L(zhǎng)者！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·正諫》）[注]①種：全名文種，越王的謀臣。②太宰嚭：吳國(guó)太宰，全名伯豁。③伍員：即伍子胥。④子西：楚國(guó)令尹。10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。闔廬A惟能B用其民C以敗我D于柏舉E今聞F其嗣G又甚焉H將若之何？11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

其……乎，表示推測(cè)語(yǔ)氣，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”的“其……乎”用法相同。B.

是，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞，與成語(yǔ)“唯命是從”的“是”用法相同。C.

屬，通“囑”，托付，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”意思不相同。D.

長(zhǎng)者，年紀(jì)大的人，與《齊桓晉文之事》“為長(zhǎng)者折枝”的“長(zhǎng)者”意思不同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

伍子胥認(rèn)為，勾踐親近臣民，注重施恩，吳國(guó)戰(zhàn)勝越國(guó)卻不攻取，這是違背天命助長(zhǎng)仇敵，給越國(guó)二十年以聚集財(cái)富、教育和訓(xùn)練人民，吳國(guó)必?cái)?。B.

楚國(guó)大夫們對(duì)吳國(guó)感到恐懼，子西卻認(rèn)為，楚國(guó)只須憂慮國(guó)家內(nèi)部是否和睦，不用擔(dān)心吳國(guó)，因?yàn)榉虿畹囊幌盗绣e(cuò)誤做法已使其先處于失敗之地。C.

吳國(guó)要攻打齊國(guó)，勾踐一方面率領(lǐng)部下援助吳國(guó)，一方面賄賂太宰伯嚭，使其替自己向吳王美言，伍子胥看破勾踐用意，主張先攻越國(guó)，吳王不聽。D.

太宰伯嚭詆毀伍子胥有異志，吳王因此開始懷疑伍子胥，后來(lái)派使者賜其屬鏤劍，讓他自殺，伍子胥感嘆自己輔佐兩代吳王有功，卻因讒言被殺。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）越子以甲楯五千保于會(huì)稽，使大夫種因吳太宰嚭以行成。（2）今王悉國(guó)中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。14.

從三則材料來(lái)看，吳王夫差犯了哪些錯(cuò)誤而最終走向失敗？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.

CEH

11.D

12.D

13.（1）越王勾踐帶領(lǐng)五千披甲持盾的士兵守住會(huì)稽山，并派大夫文種通過(guò)吳國(guó)的太宰伯嚭來(lái)向吳王求和。（2）現(xiàn)在大王調(diào)集國(guó)家所有的兵力去攻打齊國(guó)，而伍子胥的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，就停止不前，裝作有病不跟隨大王行動(dòng)，大王不能不防備他。

14.①不善納諫；②沉迷享樂(lè)；③與百姓離心離德；④缺乏識(shí)人之見(jiàn)；⑤