一、哲學(xué)對人性本質(zhì)的追問：從“我是誰”到“我們何以成為人”演講人01哲學(xué)對人性本質(zhì)的追問：從“我是誰”到“我們何以成為人”02哲學(xué)對情感體驗的深化：從“感受情緒”到“理解心靈”03哲學(xué)在現(xiàn)實關(guān)懷中的實踐：從“紙上哲思”到“人間溫度”目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與人性關(guān)懷課件各位同學(xué)：當(dāng)我們坐在教室討論“哲學(xué)”時，可能首先會聯(lián)想到書本上的抽象概念、晦澀的名言或遙遠(yuǎn)的哲學(xué)家。但今天，我想帶大家換個視角——哲學(xué)從來不是懸浮在云端的“玄思”，它的根須始終深深扎在人性的土壤里。無論是古希臘德爾斐神廟“認(rèn)識你自己”的箴言，還是孔子“仁者愛人”的教誨；無論是康德對“人是目的”的吶喊，還是馬克思“人的自由全面發(fā)展”的理想，哲學(xué)的終極關(guān)懷始終指向一個核心命題：如何理解人、尊重人、成就人。這節(jié)課，我們就從“哲學(xué)與人性關(guān)懷”切入，揭開哲學(xué)最溫暖的那層底色。01哲學(xué)對人性本質(zhì)的追問：從“我是誰”到“我們何以成為人”1人性追問的起點：哲學(xué)對“人”的初始凝視我曾在課堂上問學(xué)生：“如果用一個詞描述‘人’，你會選什么？”答案五花八門：“會思考的動物”“有情感的生物”“能創(chuàng)造工具的存在”……這些答案看似樸素，卻暗合了哲學(xué)史上對人性本質(zhì)的經(jīng)典探討。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“人是政治的動物”，他看到人無法脫離群體而存在；中國先哲荀子提出“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也”，強調(diào)人區(qū)別于動物的“倫理辨析能力”；近代哲學(xué)家笛卡爾用“我思故我在”將“理性”確立為人的本質(zhì)特征。這些看似不同的結(jié)論，其實都在回答一個根本問題：是什么讓“人”成為獨特的存在？這種追問不是哲學(xué)家的“智力游戲”。我曾接觸過一個因家庭變故陷入迷茫的學(xué)生，他問我：“如果連父母的愛都可能消失，那‘人’到底有沒有不變的東西？”這時候，哲學(xué)對人性本質(zhì)的探討就成了一盞燈——它告訴我們，人性的本質(zhì)不是某個固定屬性，而是包含理性、情感、社會性等多重維度的動態(tài)整體。就像一棵生長的樹，根系（生物性）、枝干（社會性）、枝葉（精神性）共同構(gòu)成其生命形態(tài)，任何單一維度的定義都會窄化“人”的豐富性。2人性的復(fù)雜性：哲學(xué)如何突破“非黑即白”的認(rèn)知陷阱現(xiàn)實中的人性遠(yuǎn)非“善”或“惡”能簡單概括。我?guī)W(xué)生讀過《論語》中“子見南子”的故事：孔子為推行仁政，會見了爭議極大的衛(wèi)國夫人南子，弟子子路因此不悅?？鬃蛹钡冒l(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”這個細(xì)節(jié)讓學(xué)生們突然意識到：圣人也有現(xiàn)實的妥協(xié)，也會因被誤解而焦急——人性從不是“完美模板”，而是真實的矛盾體。哲學(xué)史上，孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”，但二者最終都指向“教化”的重要性：孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“化性起偽”，本質(zhì)都是承認(rèn)人性有向上生長的可能。這種對復(fù)雜性的包容，恰恰是哲學(xué)給予我們的重要思維工具。當(dāng)我們用“非黑即白”的標(biāo)簽評判自己或他人時（比如“我天生學(xué)不好數(shù)學(xué)”“他肯定是個壞人”），哲學(xué)提醒我們：人性是流動的、可塑造的，每個行為背后都有復(fù)雜的動機與境遇。3人性的共通性：哲學(xué)如何聯(lián)結(jié)“個體”與“人類”去年帶學(xué)生參觀博物館，在新石器時代的陶盆前，有個學(xué)生突然說：“這些古人畫的魚紋，和我弟弟在幼兒園畫的魚好像??！”這個發(fā)現(xiàn)讓我們意識到：跨越萬年，人類對美的感知、對生命的熱愛從未改變。哲學(xué)對人性的追問，最終會指向“共通性”——無論文化、時代如何差異，人類對愛、自由、尊嚴(yán)的追求是相通的。康德在《實踐理性批判》中提出“人是目的，而非手段”，這一命題之所以能成為全球公認(rèn)的倫理原則，正是因為它觸及了人性最深處的需求：每個人都渴望被尊重、被看見。當(dāng)我們在新聞中看到戰(zhàn)亂地區(qū)的兒童、在生活中遇到需要幫助的陌生人時，哲學(xué)告訴我們：他們的恐懼與希望，和我們并無不同。這種“共通感”不是抽象的口號，而是人性最本真的聯(lián)結(jié)。02哲學(xué)對情感體驗的深化：從“感受情緒”到“理解心靈”1哲學(xué)如何讓情緒“被看見”：從日常困惑到存在之思高中階段是情緒最豐沛的時期：可能因一次考試失利陷入自我懷疑，因朋友的誤解感到孤獨，因?qū)ξ磥淼拿悦．a(chǎn)生焦慮。這些情緒不是“無病呻吟”，而是哲學(xué)思考的起點。我曾讓學(xué)生記錄一周的“情緒日記”，然后引導(dǎo)他們追問：“我為什么會憤怒？是因為被否定，還是因為期待未被滿足？”“孤獨感背后，是不是渴望更深的聯(lián)結(jié)？”這種追問不是“心靈雞湯式”的安慰，而是哲學(xué)特有的“反思”——它讓我們從情緒的漩渦中跳脫，像觀察一棵樹一樣觀察自己的心靈。就像斯多葛學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德說的：“困擾我們的不是事物本身，而是我們對事物的看法?！碑?dāng)學(xué)生意識到“考試失利”引發(fā)的不是“我很失敗”的絕對結(jié)論，而是“我需要調(diào)整學(xué)習(xí)方法”的具體行動時，情緒就從“壓迫者”變成了“提示者”。2哲學(xué)對“痛苦”的超越：從承受苦難到尋找意義去年班里有位學(xué)生因親人離世陷入抑郁，我陪他讀了加繆的《西西弗神話》。西西弗被諸神懲罰，永遠(yuǎn)重復(fù)推石上山的苦役，但加繆說：“登上頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的?！边@個故事讓學(xué)生突然明白：痛苦的意義不在于“消除痛苦”，而在于“在痛苦中保持尊嚴(yán)”。哲學(xué)史上，從佛陀“人生皆苦”的洞察到尼采“凡不能毀滅我的，必使我更強大”的宣言，都在教我們?nèi)绾闻c痛苦共處。當(dāng)我們用哲學(xué)的眼光看待苦難時，它不再是“命運的不公”，而是“成長的契機”——就像被雕刻的石頭，裂痕處終將透出光來。我曾目睹學(xué)生在經(jīng)歷挫折后說：“現(xiàn)在我才明白，以前的脆弱不是缺點，而是讓我更懂得如何溫柔對待他人。”這就是哲學(xué)賦予情感的升華力量。3哲學(xué)對“愛”的詮釋：從本能到自覺的關(guān)懷“愛”是高中生最常討論的話題之一，但我們是否真正理解“愛”的哲學(xué)內(nèi)涵？我?guī)W(xué)生讀過《會飲篇》中蘇格拉底對“愛欲”的探討：愛不是占有，而是“對美與善的追求”；也讀過費爾巴哈“愛就是成為人”的論斷：真正的愛需要“將心比心”的共情。在一次關(guān)于“友情”的討論中，有個學(xué)生分享：“我曾因為朋友成績超過我而嫉妒，但后來想通了——真正的友誼應(yīng)該為對方的進(jìn)步高興，而不是用比較消耗彼此?！边@正是哲學(xué)對“愛”的深化：它讓我們從本能的情感（喜歡、依賴）上升到自覺的選擇（尊重、支持）。當(dāng)我們學(xué)會“愛具體的人，而非抽象的概念”（陀思妥耶夫斯基），人性的溫度就真正落地了。三、哲學(xué)對價值選擇的引導(dǎo)：從“我該怎么做”到“我想成為怎樣的人”1價值沖突中的哲學(xué)智慧：在“兩難”中尋找“第三種可能”高中生活充滿選擇：選文科還是理科？幫朋友隱瞞錯誤還是坦誠溝通？面對網(wǎng)絡(luò)暴力，是沉默還是發(fā)聲？這些選擇表面是“利弊權(quán)衡”，本質(zhì)是“價值排序”。我曾讓學(xué)生討論“電車難題”（犧牲1人救5人是否合理），最初他們爭論不休，但隨著對康德義務(wù)論（道德法則高于結(jié)果）、邊沁功利主義（最大多數(shù)人的幸福）的了解，逐漸意識到：沒有絕對正確的答案，但有更負(fù)責(zé)的思考。哲學(xué)不是提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是教我們?nèi)绾巍白穯柷疤帷薄１热绠?dāng)學(xué)生糾結(jié)“是否該為了高考放棄興趣”時，哲學(xué)引導(dǎo)他們思考：“你的終極目標(biāo)是‘成為有競爭力的人’還是‘成為完整的人’？”“暫時的妥協(xié)是否違背了長期的價值？”這種追問能幫助我們跳出“非此即彼”的困境，找到更符合人性的解決方案——就像一位學(xué)生最終決定“每天抽半小時寫小說，因為那是我定義自己的方式”。2個體價值與群體價值的平衡：從“自我”到“我們”當(dāng)代社會強調(diào)“個性”，但哲學(xué)提醒我們：人是“一切社會關(guān)系的總和”（馬克思）。我?guī)W(xué)生分析過“躺平”現(xiàn)象：表面看是“個人選擇”，背后可能是對過度競爭的反抗，也可能是對社會責(zé)任的逃避。這時候，哲學(xué)需要我們思考：“自我實現(xiàn)”是否必須以“他人的犧牲”為代價？“群體的進(jìn)步”是否能離開“個體的努力”？孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”，墨子“兼相愛，交相利”的平等觀念，都在強調(diào)個體與群體的共生關(guān)系。我曾帶學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)，有個學(xué)生在幫助空巢老人后說：“以前覺得‘奉獻(xiàn)’是口號，現(xiàn)在才明白，當(dāng)我為別人付出時，自己也獲得了被需要的幸福感?！边@就是哲學(xué)所說的“在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自我”——人性的光輝，從來都在“我”與“我們”的聯(lián)結(jié)中綻放。3終極價值的追問：從“活著”到“活得有意義”我曾在畢業(yè)季問學(xué)生：“十年后，你希望別人如何評價你？”答案從“成功的企業(yè)家”“優(yōu)秀的醫(yī)生”到“溫暖的普通人”不等，但核心都是“被需要、被記住”。這其實觸及了哲學(xué)的終極問題：人為何而活？柏拉圖說“哲學(xué)是練習(xí)死亡”，不是讓人消極，而是讓人在思考“有限生命”時更珍惜“無限可能”。當(dāng)學(xué)生意識到“意義”不是外界賦予的標(biāo)簽（比如財富、地位），而是內(nèi)心對“善”“美”“真”的堅守時，他們的選擇會更堅定。就像一位學(xué)生在作文中寫的：“我可能成不了偉人，但我可以成為一個對家人負(fù)責(zé)、對朋友真誠、對世界溫柔的人——這就是我的意義?！?3哲學(xué)在現(xiàn)實關(guān)懷中的實踐：從“紙上哲思”到“人間溫度”1哲學(xué)教育的本質(zhì)：培養(yǎng)“有溫度的思考者”我曾聽過一種誤解：“哲學(xué)太抽象，對高中生沒用?！钡聦嵡∏∠喾础?dāng)學(xué)生學(xué)會用哲學(xué)思維分析“校園欺凌”的根源（是權(quán)力失衡還是情感缺失？）、思考“網(wǎng)絡(luò)暴力”的倫理邊界（言論自由與他人尊嚴(yán)如何平衡？）、反思“內(nèi)卷”背后的價值偏差（成功是否只有一種定義？），他們就不再是被動的“被教育者”，而是主動的“問題解決者”。在一次“校園垃圾分類”的實踐活動中，學(xué)生不僅設(shè)計了標(biāo)語，還通過訪談發(fā)現(xiàn)：部分同學(xué)不愿分類是因為“覺得麻煩”，于是他們提出“設(shè)置更便捷的分類點”“用積分兌換小禮品”等方案。這背后正是哲學(xué)“從實際出發(fā)”“具體問題具體分析”的思維——哲學(xué)不是空談，而是“介入生活的方法”。2教師的角色：做“人性關(guān)懷”的傳遞者作為哲學(xué)教師，我最深的體會是：教哲學(xué)不是教知識，而是教“如何做人”。我會在課堂上分享自己的困惑（比如面對工作與家庭的平衡時的掙扎），也會和學(xué)生一起讀《平凡的世界》，討論孫少安、孫少平在苦難中的堅守。當(dāng)學(xué)生看到“哲學(xué)老師也會脆弱”，他們就更愿意打開自己的心靈。記得有個學(xué)生曾說：“以前覺得哲學(xué)離我很遠(yuǎn)，直到您說‘哲學(xué)就是幫我們活得更明白’——現(xiàn)在我遇到問題，會試著像您那樣問自己‘這背后的價值是什么’‘我真正想要什么’?！边@讓我確信：哲學(xué)的人性關(guān)懷，最終要通過“人影響人”的方式傳遞。3時代的召喚：哲學(xué)如何回應(yīng)“人的解放”我們所處的時代，技術(shù)高速發(fā)展，但“人的異化”風(fēng)險也在增加：算法可能操控我們的偏好，AI可能替代部分工作，物質(zhì)豐富的同時精神空虛現(xiàn)象增多。這時候，哲學(xué)的人性關(guān)懷更顯重要——它提醒我們：技術(shù)是工具，人才是目的；它鼓勵我們：“在數(shù)據(jù)洪流中守住情感的溫度，在效率至上的時代捍衛(wèi)人的獨特性?！比ツ陰W(xué)生參觀“人工智能展”，有個學(xué)生問：“AI能模擬人的情感，那人類的情感還有價值嗎？”我們討論后達(dá)成共識：AI可以復(fù)制“情感表達(dá)”，但無法替代“情感體驗”——那種因閱讀一首詩而流淚的感動，因幫助他人而產(chǎn)生的滿足，因探索未知而激發(fā)的好奇，正是人性不可被替代的光輝。結(jié)語：哲學(xué)的溫度，是人性的光芒3時代的召喚：哲學(xué)如何回應(yīng)“人的解放”同學(xué)們，今天我們從“人性本質(zhì)的追問”出發(fā)，經(jīng)過“情感體驗的深化”“價值選擇的引導(dǎo)”，最終落腳到“現(xiàn)實關(guān)懷的實踐”。這些討論的核心只有一個：哲學(xué)不是冰冷的理論，而是對“人”的最深切關(guān)注。01當(dāng)你因困惑而迷茫時，哲學(xué)是“認(rèn)識你自己”的鏡子；當(dāng)你因情緒而痛苦時