倫理學(xué)經(jīng)典閱讀題及課后討論題引言：倫理學(xué)經(jīng)典閱讀的價值與思維訓(xùn)練倫理學(xué)作為探究道德價值與行為規(guī)范的哲學(xué)分支，其經(jīng)典著作承載著人類對善惡、正義、幸福等核心問題的千年思考。通過深度閱讀亞里士多德、康德、密爾、羅爾斯等思想家的經(jīng)典文本，學(xué)習(xí)者不僅能把握道德哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更能培養(yǎng)批判性倫理思維——這種思維既要求精準理解經(jīng)典理論的邏輯內(nèi)核，也需要將其置于現(xiàn)實語境中檢驗、反思。本文圍繞五部（類）倫理學(xué)經(jīng)典著作，設(shè)計兼具文本細讀與實踐反思的閱讀題和討論題，助力讀者從“被動接受理論”轉(zhuǎn)向“主動建構(gòu)倫理認知”。一、亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》：美德、幸福與實踐智慧（一）著作核心與閱讀背景《尼各馬可倫理學(xué)》是西方美德倫理的奠基之作，亞里士多德以“幸福（eudaimonia）是靈魂合乎美德的活動”為核心，系統(tǒng)探討了道德美德（如勇敢、節(jié)制）的“中道”本質(zhì)、理智美德（如實踐智慧）的作用，以及友誼、正義等具體倫理議題。閱讀時需關(guān)注“目的論”視角下的人性觀與道德養(yǎng)成邏輯。（二）經(jīng)典閱讀題設(shè)計1.文本分析題：在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷中，亞里士多德提出“美德是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的中道之中”。請結(jié)合文本，解釋“中道”的三層內(nèi)涵（與過度、不及的關(guān)系；與行為主體的關(guān)系；與實踐智慧的關(guān)系）。2.概念理解題：亞里士多德將幸福區(qū)分為“符合道德美德的幸?！迸c“符合理智美德（沉思）的幸福”，請梳理文本中兩種幸福的層級關(guān)系，并分析“實踐智慧”在其中的聯(lián)結(jié)作用。3.論證還原題：在討論“友誼”時，亞里士多德提出“完美的友誼基于善的相似性”。請還原其論證邏輯：從“友誼的三種類型”（基于功利、快樂、善）出發(fā)，如何推導(dǎo)“完美友誼是最穩(wěn)定、最具價值的”？（三）課后討論題設(shè)計1.現(xiàn)實應(yīng)用型：在當(dāng)代職場中，“中庸之道”常被誤解為“和稀泥”或“妥協(xié)”。請結(jié)合亞里士多德的“中道”學(xué)說，分析職場中“勇敢表達觀點”與“節(jié)制情緒沖突”的平衡可能，并舉一個具體職業(yè)場景（如團隊決策、客戶溝通）說明。2.比較反思型：亞里士多德的幸福觀以“人性的實現(xiàn)”為核心，而現(xiàn)代社會的“幸?！背Ｅc物質(zhì)成功、個人體驗綁定。請從“目的論vs.個人主義”“共同體價值vs.個體自由”兩個維度，比較兩種幸福觀的差異與張力。3.批判拓展型：有學(xué)者認為，亞里士多德的美德倫理依賴“城邦共同體”的背景，在原子化的現(xiàn)代社會已失去根基。你是否認同？請結(jié)合文本中“美德養(yǎng)成依賴習(xí)慣與共同體生活”的論述，論證你的觀點（可參考家庭、職場、虛擬社群等現(xiàn)代共同體形式）。二、康德《實踐理性批判》：義務(wù)、自由與道德法則（一）著作核心與閱讀背景《實踐理性批判》是康德義務(wù)論倫理學(xué)的巔峰之作，其核心是“定言命令（絕對命令）”與“意志自律”：道德法則的有效性不依賴經(jīng)驗后果，而源于理性存在者對自身立法的尊重。閱讀需把握“純粹實踐理性”與“經(jīng)驗性偏好”的對立，以及“自由”作為道德可能性條件的論證。（二）經(jīng)典閱讀題設(shè)計1.文本分析題：康德提出定言命令的“普遍法則公式”（“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動”）與“人格公式”（“你要如此行動，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個人的人格中的人性，你在任何時候都同時當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段”）。請結(jié)合文本，分析兩個公式的邏輯關(guān)聯(lián)（是否等價？如何互補？）。2.概念理解題：在“純粹實踐理性的辯證論”中，康德論證了“自由、靈魂不朽、上帝存在”作為道德的“公設(shè)”。請解釋“自由”為何是道德的“存在條件”，而“靈魂不朽”與“上帝存在”是道德的“實現(xiàn)條件”。3.論證還原題：康德認為“意志自律是道德的最高原則”，請還原其論證：從“假言命令依賴經(jīng)驗?zāi)康摹背霭l(fā)，如何推導(dǎo)“定言命令必須是自律的（自我立法）”？（三）課后討論題設(shè)計1.現(xiàn)實應(yīng)用型：自動駕駛汽車面臨“電車難題”（犧牲一人救五人）時，若以康德的定言命令為指導(dǎo)，算法應(yīng)如何設(shè)計？請分析“將行人當(dāng)作目的而非手段”的原則如何約束決策邏輯（可對比功利主義的算法設(shè)計思路）。2.比較反思型：康德強調(diào)“義務(wù)感”是道德行為的唯一動機，而亞里士多德認為“美德行為伴隨快樂”。請從“道德動機的純粹性vs.道德體驗的豐富性”角度，比較義務(wù)論與美德倫理的人性預(yù)設(shè)差異。3.批判拓展型：后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑“普遍道德法則”的存在，認為道德是文化建構(gòu)的相對產(chǎn)物。請以康德的“理性普遍性”為依據(jù)，反駁這一觀點（可結(jié)合人權(quán)、性別平等的跨文化共識案例）。三、功利主義經(jīng)典（邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》、密爾《功利主義》）：幸福計算與最大善（一）著作核心與閱讀背景功利主義以“最大多數(shù)人的最大幸福”為道德原則，邊沁強調(diào)幸福的“量的計算”（快樂/痛苦的強度、持續(xù)時間等），密爾則引入“質(zhì)的區(qū)分”（理智快樂高于感官快樂）。閱讀需關(guān)注“幸?！钡亩x變遷、功利原則的應(yīng)用邊界（如對少數(shù)群體的壓迫風(fēng)險）。（二）經(jīng)典閱讀題設(shè)計1.文本分析題：邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中提出“自然將人類置于兩個主權(quán)者——痛苦與快樂——的統(tǒng)治之下”。請結(jié)合文本，梳理其“功利計算”的七個維度（強度、持續(xù)時間、確定性等），并分析這一方法的理論優(yōu)勢與實踐困境。2.概念理解題：密爾在《功利主義》中區(qū)分“高級快樂”與“低級快樂”，認為“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬”。請解釋密爾為何認為“對兩種快樂有經(jīng)驗的人”的偏好是判斷標準，并分析這一論證如何回應(yīng)“功利主義是豬的哲學(xué)”的批評。3.論證還原題：密爾論證“幸福是唯一值得欲求的目的”時，采用了“能被欲求的就是值得欲求的”這一推理。請評價這一論證的有效性（是否存在邏輯跳躍？如何辯護或反駁？）。（三）課后討論題設(shè)計1.現(xiàn)實應(yīng)用型：疫情期間，某地政府為控制傳播，對某小區(qū)實施“封控管理”，導(dǎo)致部分居民的工作、生活受嚴重影響。若以功利主義為指導(dǎo)，應(yīng)如何權(quán)衡“公共健康（多數(shù)幸福）”與“個體自由（少數(shù)幸福）”？請設(shè)計一個功利計算的簡化模型（列出相關(guān)變量：快樂/痛苦的強度、受影響人數(shù)、持續(xù)時間等）。2.比較反思型：功利主義強調(diào)“后果的善”，康德義務(wù)論強調(diào)“動機的善”。請以“醫(yī)生是否應(yīng)向絕癥患者隱瞞病情”為例，對比兩種理論的道德判斷差異（需明確功利主義的后果計算維度，與義務(wù)論的定言命令應(yīng)用）。3.批判拓展型：諾齊克以“體驗機”思想實驗質(zhì)疑功利主義：若能通過機器獲得虛擬的幸福體驗，功利主義是否會支持人們永遠接入機器？請結(jié)合密爾的“高級快樂”理論，分析功利主義的回應(yīng)可能，并提出你的批判或辯護。四、羅爾斯《正義論》：原初狀態(tài)、差別原則與社會正義（一）著作核心與閱讀背景《正義論》以“作為公平的正義”為核心，通過“原初狀態(tài)”（無知之幕下的理性選擇）推導(dǎo)出兩個正義原則：平等的基本自由原則，以及“機會公平平等+差別原則（社會經(jīng)濟不平等僅當(dāng)有利于最少受惠者時才正當(dāng)）”。閱讀需把握契約論方法在正義理論中的應(yīng)用，以及對功利主義的批判。（二）經(jīng)典閱讀題設(shè)計1.文本分析題：羅爾斯在“原初狀態(tài)”的設(shè)計中，設(shè)置了“無知之幕”（遮蔽個人的社會地位、天賦、善觀念等）。請結(jié)合文本，分析“無知之幕”如何確保選擇的“公平性”，以及這一設(shè)計與康德“意志自律”的思想關(guān)聯(lián)。2.概念理解題：羅爾斯的“差別原則”要求“社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該滿足兩個條件：……適合于最少受惠者的最大利益”。請解釋“最少受惠者”的定義（是絕對貧困者，還是相對最弱勢的群體？），并分析差別原則與“機會公平平等原則”的關(guān)系。3.論證還原題：羅爾斯批判功利主義“允許為了多數(shù)利益犧牲少數(shù)權(quán)利”，請還原其論證邏輯：從原初狀態(tài)中人們的風(fēng)險規(guī)避心理出發(fā)，如何推導(dǎo)出“優(yōu)先保障基本自由，而非追求最大總功利”？（三）課后討論題設(shè)計1.現(xiàn)實應(yīng)用型：某企業(yè)為提升效率，引入“末位淘汰制”，導(dǎo)致底層員工（如清潔工、實習(xí)生）的失業(yè)風(fēng)險大幅增加。若以羅爾斯的正義原則為指導(dǎo)，該制度是否正當(dāng)？請結(jié)合“機會公平平等”與“差別原則”分析（需考慮制度對最少受惠者的影響，以及是否存在更公平的替代方案）。2.比較反思型：羅爾斯的正義論以“個體權(quán)利”為核心，麥金泰爾的美德倫理以“共同體善”為核心。請以“教育資源分配”為例，對比兩種理論的主張：羅爾斯會強調(diào)“平等的受教育權(quán)”，麥金泰爾會強調(diào)“教育對共同體美德傳承的作用”，你更認同哪種視角？為何？3.批判拓展型：桑德爾批評羅爾斯的“原初狀態(tài)”預(yù)設(shè)了“無負載的自我”（剝離了共同體、文化、歷史的個體），導(dǎo)致正義原則缺乏倫理厚度。請結(jié)合《正義論》中“原初狀態(tài)的個體是理性且自利的”這一設(shè)定，評價桑德爾的批評是否成立（可參考羅爾斯后期對“政治自由主義”的修正）。五、麥金泰爾《追尋美德》：美德、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性道德困境（一）著作核心與閱讀背景《追尋美德》是當(dāng)代美德倫理復(fù)興的標志性著作，麥金泰爾診斷現(xiàn)代社會的“道德話語危機”（各種道德主張相互沖突卻無公度性），主張回歸亞里士多德式的美德傳統(tǒng)，將美德定義為“在實踐中獲得內(nèi)在利益、支撐個人生活整體敘事、維系道德傳統(tǒng)的品質(zhì)”。閱讀需關(guān)注其對啟蒙運動“道德合理性論證失敗”的批判，以及美德與“實踐”“敘事”“傳統(tǒng)”的三重關(guān)聯(lián)。（二）經(jīng)典閱讀題設(shè)計1.文本分析題：麥金泰爾在第一章提出“當(dāng)代道德爭論的無休無止性”，請結(jié)合文本，分析他如何通過“戰(zhàn)爭倫理爭論”“墮胎爭論”的案例，論證“道德話語已淪為情感表達”的觀點。2.概念理解題：麥金泰爾將“實踐”定義為“任何融貫的、復(fù)雜的、社會性地確立的合作性人類活動，在其中內(nèi)在于該活動的善通過服從規(guī)則、實現(xiàn)標準而獲得”。請解釋“內(nèi)在利益”（如藝術(shù)家的創(chuàng)作滿足感）與“外在利益”（如財富、名聲）的區(qū)別，并舉例說明一種實踐（如足球、科研）中的美德（如勇氣、誠實）如何促進內(nèi)在利益。3.論證還原題：麥金泰爾認為“美德的培養(yǎng)依賴于道德傳統(tǒng)的傳承”，請還原其論證：從“個人生活是敘事性的（有開端、中段、結(jié)尾）”出發(fā)，如何推導(dǎo)“美德是維系敘事統(tǒng)一性的品質(zhì)”？（三）課后討論題設(shè)計1.現(xiàn)實應(yīng)用型：在“躺平”“內(nèi)卷”并存的當(dāng)代青年文化中，麥金泰爾的“美德-實踐-傳統(tǒng)”框架能否提供解決方案？請選擇一種青年困境（如職業(yè)選擇迷茫、人際信任缺失），分析“踐行某一美德（如堅韌、忠誠）”如何通過參與“實踐”（如技藝學(xué)習(xí)、社群服務(wù)）重構(gòu)生活的敘事意義。2.比較反思型：麥金泰爾批判現(xiàn)代道德的“相對主義”，卻主張回歸特定的（亞里士多德-托馬斯主義）傳統(tǒng)，這是否陷入了“新的獨斷論”？請對比其“傳統(tǒng)的合理性”論證（傳統(tǒng)通過內(nèi)部批判與外部挑戰(zhàn)實現(xiàn)演進）與羅爾斯的“重疊共識”（多元社會的道德共識），評價兩種解決道德分歧的路徑。3.批判拓展型：女性主義者批評麥金泰爾的美德傳統(tǒng)忽視了“女性經(jīng)驗”（如家庭勞動的價值未被傳統(tǒng)實踐認可）。請結(jié)合《追尋美德》中“實踐的社會性建構(gòu)”觀點，分析這一批評的合理性，并提出麥金泰爾式的回應(yīng)（如何將女性實踐納入美德傳統(tǒng)的重構(gòu)？）。結(jié)語：從經(jīng)典閱讀到倫理實踐的跨越倫理學(xué)經(jīng)典的價值，不僅在于提供“正確答案”，更在于訓(xùn)練我們在道德困境中追問、反思、論證的能力。本文設(shè)計的閱讀題