第一章漢字第一節(jié)漢字形體的演變所以當世界其他民族的表意文字相繼消亡之后，唯有我們的漢字依舊保持旺盛的青春，得跟世界上的萬事萬物都在變化一樣，漢字從產(chǎn)生的時候開始，就隨著社會的進步和漢），一、漢字形體演變的幾個階段及其代表字體從有系統(tǒng)可尋的商代甲骨文到現(xiàn)在所使用的要楷書字，漢字的形體經(jīng)歷了一個漫長的著殷商王朝的滅亡和殷都（在今河南安陽小屯村）的夷為廢墟而長期埋沒于地下，直到1899年才被人發(fā)現(xiàn)為寶物。之后經(jīng)過我次發(fā)掘，到目前為止，從安陽出土的有字甲骨已達系，但字形還多不規(guī)范，因而具有不同于成熟階段漢字的特點1）象形、象意字多，形本質(zhì)的區(qū)別，但也還有不少字依然保留著很強的圖畫性，比如（鹿）、（象）、字寫作，也可寫作；有的字筆劃可多可少，如帝字寫作，也可寫作；有的偏旁部首的位置可以移易，如陟字作，也作，有的會意可因某些義符表意的相同或相通而更換義符，如奚字可從大作，也可從女作，從人作；有的可在原象形的基礎(chǔ)上增加義符或聲符，如遘字作，也作或字作也作；有的把兩個、三個字合寫在一起為給我們今天的辨識帶來了困難，不過也為后來漢字的逐步定型化提供了大量可供選擇的字無論是單獨成字還是作偏旁部首，幾乎都不再用甲骨文中那種以雙線條勾勒其軀體的寫法從總體上看，西周金文是朝著定型化方向發(fā)展的，不過同字個字中有13個是明顯的形聲字。有人曾作過統(tǒng)計，甲骨文中的形聲字只有20%左右，而金而無論哪一種附著物上的字體，都不能代表這一時期的所有文字，所以這一時期的文字不文字的統(tǒng)一和改革，也為后來漢字形體的突變--小篆是秦始皇統(tǒng)一中國之后實行“書同文”政策時頒行的標準字體（圖四）。許慎在李斯等人在統(tǒng)一六國文字時做了三件事：第一，以秦國原有的文字作為統(tǒng)一的標準，處先時，所根據(jù)的到底是什么字樣？按照許慎的說法，“皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆傳說是周宣王時的史官名叫籀的人寫來教兒童識字學書的十篇文字（早已亡佚），李斯等人在擬訂統(tǒng)一的標準字體時，不可能拋開秦國現(xiàn)實的文字而不顧，去搬用五六百年前的學無論怎樣省改，總會有時代的差距而脫離現(xiàn)實，不僅東方六國的人不易辨識，就是秦人自），力地證明，李斯等人在擬訂統(tǒng)一字體的時候，不是“皆取史籀大篆，或頗加省改”，而應(yīng)確實是較好地繼承了西周金文的傳統(tǒng)，這樣說可以表明小篆的來源；二是為了抬高小篆的小篆是古文字的的終結(jié)，它的主要特點，首行是固定了偏旁部首的位置和寫法，基本秦始皇時代有個叫程邈的人，得罪下獄成了徒隸，在獄中對小篆進行改革而創(chuàng)造了一種新現(xiàn)在已出土的文字資料看來，早在秦始皇推行小篆之前，民間早已有隸書的萌芽，即便程的同時，為了“以趨約易”，確實是大量地使用了隸書。1975年在湖北夢縣睡虎地出土的段，構(gòu)形我因篆書而，多數(shù)字尚帶有濃厚的篆書意味，點畫用筆的特點也不很突出，尤書經(jīng)過長期演變慢慢悅化出來的，在它成為一種新字體的相當長的時間里，還或多或少地第一，徹底擺脫了篆書的影響，構(gòu)形單一。隸書以點畫結(jié)構(gòu)取代篆書的線條結(jié)構(gòu)，從書寫的隸書構(gòu)形的同時，也盡力排斥這種構(gòu)形“自由化”的傾向，每個字的構(gòu)形盡可能單二、漢字形體演變過程中的幾個問題所謂隸變，是漢字由篆書到隸書的演變，是漢字由古體（古文字）演變?yōu)榻耋w漢字在隸變之前，從商代的甲骨文到秦代的小篆，形體外觀雖然發(fā)生了很大的變化，但是若從內(nèi)在的構(gòu)形來考察，仍然沒有超出以基本構(gòu)件的象形為特征的線條表意結(jié)構(gòu)經(jīng)過隸變則不然，它僅用不同形態(tài)的不同點畫取代了篆書單一的線條，變化了行筆的方向徹底擯棄了原有的象形特征，而且對整個漢字的構(gòu)形作了一番全面的大調(diào)整，使篆書的筆縱觀隸變前的篆書形體和隸變后的隸書形體，將再會得的構(gòu)形進去地比而作全面的考（1）用一個新的構(gòu)件取代篆書中的不同構(gòu)件（如包括某一構(gòu)件的局部和相關(guān)構(gòu)件組態(tài)與寫法在不同的字中是基本不變的，隸變中卻往往因字而異，變化這一要件的形態(tài)與寫也就是說，篆書的構(gòu)件，到了隸書以后被分異出了五個形態(tài)不同的變體與之相對應(yīng)，小篆經(jīng)過整理在建立其構(gòu)形體系的時候，對漢字的基本構(gòu)件（特別是成字構(gòu)件）的形態(tài)與寫法），已經(jīng)作過高度的規(guī)范，盡量減少變化，這很有得簡化漢字的構(gòu)形系統(tǒng)，顯現(xiàn)分劃現(xiàn)象在小篆之前本已存在；二是適應(yīng)筆勢發(fā)展變化的需要，便于字的書寫；三是為了（3）省變篆書繁復的結(jié)構(gòu)和工時劃。具體作法主要有：①改變某個要件的寫法，減少其中的筆劃，例如-書；②減少構(gòu)件，例如—雷、—屈；③舍去筆劃多或件后選用一個筆劃少的構(gòu)件來代替，例如—則；—善；④合拼兩個構(gòu)件的同時加以改說明一點：這些方式與方法在具體的實施過程中往往不是單一使用的，時常是幾種方式與方法的交錯并用，比如在混同構(gòu)件時往往帶有省變，而在省變過程中又時常包含構(gòu)件混同），變在漢字發(fā)展史上確實是一次質(zhì)的飛躍，所以人們把它看作極少，在絕大多數(shù)的場合是用假借義和引申義，而假借義和較遠的引申義是與字形沒有直皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字，固然是一種進步；但是他為著顯示自己是商周的承統(tǒng)天子，鄙視無疑是把六國文字中一些對古漢字有所突破的合理成份排斥掉了，這實際上是人為地把古一六國文字是對的，但在各諸侯國（包括秦國）對古文字已有不同程度的突破的時候，不發(fā)展的需要，對漢字進行了一場全面的改造，既從書寫形式上實現(xiàn)了革新，大大提高了漢字的使用效率，又在本質(zhì)上保持留著漢字的表義特性，從而使古老的漢字面貌煥然一新，（二）變所謂變是指漢字形體在演變過程中，由于誤解字形或為著書寫的方便而破壞原本表鼓文，突然將弓分為兩段，原本尖利的箭頭變成了“平頭戟”，人們從這個形體再也看不出“射”的意思了。小篆定型時又將石鼓文的斷弓誤認為是“身”字于是把射字寫成“身,與鼎字寫法近似，因而一些書手便誤將則字寫成從貝從刀了。慎無福見到甲骨文，編著《說文》時，便把桑字一分為二，說是從叒從木，單立一個“叒求其形體的美觀，因此往往在一些字形中加上一些裝飾性的筆劃，久而成習，就改變了原），酒壇飲之形，本是象形字，后來又增加了一個聲符“今”，遂形變作，“貪飲”之狀便破壞了字形與字義的聯(lián)系，我們在憑借字形推求字義的時候，要特別注意這一點，否則是（三）字形的趨繁與趨簡筆劃越少越簡單為好；可是漢字特殊，它是表意文字，字數(shù)眾多而字字獨立（上古的合文除外），如果筆劃過于簡單，不僅會造成甲字與乙字的難于區(qū)別，更重要的還會影響構(gòu)形只寫作“”又不明讀音，于是增加聲符“亡”；“飼“字則在食上增加聲符“司”以別），對繁縟的前代文字也頗加省改，隸變過程中大量采用混同和省簡的手段來調(diào)整字形等等，小篆都采用了繁體而擯棄簡體。（3）漢魏六朝的碑刻中本已有大量的“簡筆字”，如（4）大凡后世新出的累增字以及分化字中的大部分字，形為，漢字發(fā)展演變的過程就是漢字形體逐步簡化的過程，似乎今文字就一定比古文字簡，些字繁得不便書于寫的時候就需要簡，而當一些字簡到不便辨形別義的時候又要適當?shù)卦稣寡葑兊碾A段上來考察，趨簡趨繁的情形大致是：從商代甲骨文到西周金文，繁簡相當，變化不大；從周代金文到戰(zhàn)國文字，簡略多于繁；從戰(zhàn)國文字（這里主要指除秦以外的六國文字）到秦篆，繁略多于簡；從秦篆到漢隸，簡明顯多于繁；由于漢隸到唐楷，繁又略問題，但實際上卻往往涉及到字形的表意或標聲，弄清字形的繁簡變化，對認識漢字的性第二節(jié)漢字的形體結(jié)構(gòu)----六書歆的次第。我們也沿用這個習慣，分別介紹六書的具體內(nèi)容。象形是一種圖畫式的造字方法。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是），一些象形字較為復雜，所象之物不能用簡單幾筆就能突出其特征而讓人一目了然，還需要（向）如果只“畫”一個方口，人家就容易誤認為是人的嘴巴或別的什么窟窿，由于象形是用“畫成其物”的方法來造字，所以見是有“物象”可“畫”的實物多可由于上古在人為的建筑中，最高的莫過于臺觀了，所以這個字所表示的不是觀臺，而是臺本義往往不再指具體的事物而是事物所具有的某種性質(zhì)或狀態(tài)，其詞性也不再是中詞而是指事是在象形的基礎(chǔ)上加指事符號以標識字意所指只是所象之形的局部而非整體的造要為某物的整體造字，只要“畫成其物”，突出其特征就可以了；如果要為某物的某一局部造字，而這一局部又無突出特征可以為明，那就只好先將物體的整體象形出來，再在這個象形的基礎(chǔ)上增加一個標識的符號，以指象某一局部之所在，這樣人們就能憑借物體的（刃）“視而可識”似刀，但仔細觀察又比刀字多了一劃，這多的一劃即是標識（本）木下的一劃為指事符號，指明這個字的本義為樹木之根。與本相對的“末”，（寸）是右手之右的象形，下面一劃是指事符號，指明這個字的本義為腕關(guān)節(jié)下指事的字指事符號沒有固定的形態(tài)，不一定就是單一的一點一劃，例如（面）字，其指事符號為外圍近似方框的東西亦）是掖（后作腋）的本字，其指事符號為兩邊獨指事字，其實這是古人以籌碼計數(shù)的象形，是“畫成其物”一看便知，不必要“察而見以上所說的象形字和指事字，都是構(gòu)形單一的獨體字，前人在分析漢字的構(gòu)形的時候要講的會意和形聲兩種造字方法。他這八字的界說比較含混，大致是說，比拼代表某些事物的文，并合其義而成新義，而對），字，從人從木，甲骨文作，從這兩個文的組合方式，表現(xiàn)出了人與樹的關(guān)系----人倚樹（寒）從宀從人從從（冰表示人在屋內(nèi)用像這樣的會意字，頗似人的行為或客觀現(xiàn)象的素描寫真，人們從字的構(gòu)形上幾乎一眼以上諸字的構(gòu)形，已經(jīng)不是人的行為方式或客觀現(xiàn)象的直接寫照，字形所體現(xiàn)的也不是事物之間的外在關(guān)系，因而人們也就不能再簡單地直接地從“字面”上去理解字的意思怕難有這等現(xiàn)象（不像現(xiàn)代有閑人玩狗）？所以這個字形所反映的不是鼻子與犬的外在關(guān)系，在理解其字義時也不能認為是用鼻子聞犬或犬啼鼻子。同樣，息字也不是用鼻聞心，關(guān)系，需要人們憑著字面所提供的“信息”，去發(fā)動由表及里的聯(lián)想，同時還需要人們根由于會意字構(gòu)形與表意之間的關(guān)系有直觀淺顯的一方面，又有隱晦深層的另一方面，常出現(xiàn)偏差，很容易犯主觀片面的錯誤。比如許慎對“武信（前）等字中的“止”一樣，均表人在活動中的足趾。甲骨文中凡從“止”會意的字，總之，會意字“比類合誼”的方式有多種，內(nèi)容很豐富，決定會意字字義的因素也很表示相對獨立和相對靜止的人或物，，不與他人他物相關(guān)聯(lián)；而構(gòu)成會意字的人或物，則不再處于獨立和靜止的狀態(tài)，它們彼此之間必定存在著外部或內(nèi)部的聯(lián)系和相互作用，共形聲是由兩個文或字復合成體，其中的一個文或字表示事物的類別而另一個文或字主的屬類，屬類確定后就用表示這屬類的文（或字）來作新造字的主義部分；所謂取譬相成由于江河均屬水類，所以都用“水”來作這兩個字的主義部分，然后又根據(jù)口語中稱謂江義符的文（或字）只表示事物的屬類，因而它在形聲字中只是高度概括的類名，并不能表義符既然只是表示某種意思的范疇，那么范疇可以有大小寬窄之別，因而同用一個義2．形聲字的聲符除了標聲之外，往往兼有表意的作用。語言中語詞的聲音反映著詞義或詞義的來源，字是詞的書寫符號，是語言中的詞的聲和義的載體，所以字義（實際是字這里有兩點需要說明：①形聲這種“從某得聲我有某義”的義，主要是由聲符字的聲頫字是“從逃省”，妃字是“配省聲”）。有的則是明顯的錯誤（如說弗字）是“從唐是從口庚聲，徒是從辵土聲，歸是從帚追聲，責是從貝聲，等等。字如果不能標示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優(yōu)勢（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強了漢字的標聲功能同門類的字群來，然后分別選定一個表示事物屬類的部首字置于字群的“排頭”，用以統(tǒng)九千三百五十三文……其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫看出，“建類一首”的簡單地說，就是依據(jù)事類建立統(tǒng)一的部首。這些統(tǒng)一的部首，從轉(zhuǎn)注字都必須有聲音上的關(guān)系呢？許慎在界說中沒有提及；他還把轉(zhuǎn)注排在會意之后（形），是：語言中的某個詞沒有記錄它的專用字，而只是依照聲音（相同或相近）把這個詞所表職中的令和長，他認為這兩個詞就沒有造專門的字來記錄，只是因為聲音的相同，借用了表示這些事物的詞自然也是無窮無盡的，如果要為每一個詞都造一個字來記錄，那么漢字段，當漢字達到一定數(shù)量之后，就要加以適當?shù)南拗?，即便還可以為某個詞造字也就不輕在西周，表示與人行走有關(guān)的從辵的字已有不少，若要再造一個躲避的避字是非常容易的比如完畢的畢這個詞意思比較抽象，若要為它造個專門的字，無論用哪種造字方法都不好設(shè)計其構(gòu)形，若要為它造個專門的字，無論那哪種造字方法都不好設(shè)計其構(gòu)形，于是干脆不實”，更難于造專字，故絕大多數(shù)的虛詞用字都是假借字，諸如：而，本為唇下之鬚；亦，本為掖下之掖；其，本為畚箕的箕；何，本為擔荷從上面所舉的例子可以看出，假借是用一個字來記錄兩個（或兩個以上）同音詞的現(xiàn)們今天的認識來看，是不恰當?shù)?。令的本義是發(fā)號施令的人，長的本主是年長的人。令當假借分為兩類，一類是“無意義的假借”（稱為“聲借”，一類是“有意義的假借”（稱把長訓為“久遠”，完全是把發(fā)號施令的令，表示久遠的長與官長的長分別看作是兩個意們認為，假借只是因聲而借字詞，不牽涉詞義的引申問題，否則假借義與引申義豈不混而總之，假借是因聲而借用記詞的用字，與轉(zhuǎn)注一樣，也是一條造字的原則，不過是不中又不允許也不可能從根本上完全改變其以形表意的性質(zhì)，因此假借不能無限地擴大（后世又為許多假借字造字本字即是證明，它只能與轉(zhuǎn)注相互制約又相輔相成，對漢字體系進“四體用”之后，多數(shù)學者都遵從其說，認為前四書是造字的方法，后二書則是用字的方所以六書作為構(gòu)造漢字和漢字體系的方法和原則，是一個不可分經(jīng)過二十年的潛心研究，開天辟地第一次建立了漢字的部首，并用它將貌似一盤散沙的漢當然，由于許慎所據(jù)材料的不足和時代的局限，他的六書說雖然抓住了漢字的本質(zhì)，也大致符合漢字發(fā)展演變的實際，但并不完全科學和精密，不能據(jù)之而把漢字的所有現(xiàn)象我們應(yīng)該有個正確的態(tài)度，既不能像過去的學者那樣，將它奉為金科玉律，不惜穿鑿附會應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點，對它進行“去粗取精，去偽存真”的分析，充分利用其中正第三節(jié)因形求義古漢字的原始構(gòu)形，往往是上古人們的社會生產(chǎn)和社會生活以至社會意識的反映，因此因形求義不僅對研究古漢字和古漢語極為重要，同時也是學人利用古漢字來研究上古歷統(tǒng)治者，民指庶民；水監(jiān)與民監(jiān)相對，水監(jiān)是具體的人人皆知的生活常事，民監(jiān)則是用喻用以水監(jiān)影作比方，說明一條抽象的政治哲理：黎民百姓像一盆清水，能清清楚楚地反映出統(tǒng)治者的形明；統(tǒng)治者要想知道自己的“尊容”即政德，應(yīng)該時常體察黎民百姓對你的這里的“奢”是指物質(zhì)消費的奢侈，“泰”是指生活起居的安逸，意思是明確易懂；于是一般注本就把“甚”解釋為“過分的事情”，意似可通，然而句中的“奢”和“泰”復合而成的，因而在“據(jù)形系聯(lián)”的合體字的字群中，每因涵有共同的某個文而帶出意思舉一反三地去把握有關(guān)字群的相關(guān)含義。例如“”（水變之后寫作幸，與幸福之幸混同如說，從人的字我和人與人事有關(guān)，從貝的字多與錢財有關(guān)，從宀的字多與宮室居處有關(guān)字的因形求義，首先要判定它們的義符和聲符，進而弄清義符的本義及其范疇，然后才能因形求義就其實質(zhì)而言，是尋求出造字之初形與義的對應(yīng)關(guān)系，也就是弄明白造字人形聲字具有標聲成份這一點來考察，查該字的讀音是否與其中某文的讀音有音同音近的關(guān)二者之間沒有任何外在或內(nèi)在的聯(lián)系，無論從什么角度都無法“比類合誼”，據(jù)此可以初學專著，從現(xiàn)在的觀點來看，書中對所收的九千多字所作的形體分析，大多數(shù)是完全正確證可以從兩個方面進行，一是從古代文獻資料中查找用例，這是最有力的直接證明；二是與行有關(guān)的字，其本義也與道路或行路有關(guān)，如：術(shù)，是邑中之道；衢，是四達之道；衝解釋，是由于行的小篆已形變?yōu)榈木壒?。色色的因形說義或因形求義，就會發(fā)現(xiàn)其中有計多令人折服的精到之說，也有許多不倫不風靡一時！究其廖誤的原因，自有諸多方面，單就字學上看，是把一大批聲符只標聲而不和漢語講因形求義，是一種科學的研究方法，務(wù)必抽象化，現(xiàn)在已無法推知其原始構(gòu)形意圖，這樣的字實際上已變成了單純的記音符號；有第四節(jié)古書的用字一、古今字所謂古今字，是一種縱向歷時的同詞異字現(xiàn)象，即記錄同一個詞（實際是詞的某一義項），不同時代社會用字有不同，前一個時代所用的字叫古字，后一個時代所用的字叫今“朝諸侯，分職授政任功，曰：予一人?！编嵶ⅲ骸啊队^禮》曰：‘伯父寔來，余一人嘉相對而言的。段玉裁在《說文解字注》的誼字下有一段話說得很清楚：古今字來源主要有三個，這就是：由于漢字的分化，母字與后造分化字構(gòu)成的古今字；之中，本義為昏暮，因時常借用為“莫須有”的莫，后來便又加日旁新造暮字專表本義，施受同辭，接受和授予均由受字表示。《新唐書·高儉傳贊》：“古者授姓受民，以旌有及的對象每用同一個來表示，故獸在上古兼有禽獸和狩獵兩個方面的意思，后世新造狩字以上所列舉的由母字和后造分化字構(gòu)成的古今字，不僅具有造字早晚先后的區(qū)別，而且絕大多數(shù)的今字是在古字的基礎(chǔ)上增加別主的形符構(gòu)成的形聲字（古字為聲符），這給例如伯字，本主為“長”（老大），其引申主可特指“諸侯之長”，“春秋五霸”的霸原借也?！钡粍t“不還”，到唐代這個借字即已成為正字，至今不變。于是“伯—霸”在），代詞“何”的職務(wù)，于是本義就另借荷花的荷字，而除本義之外的其他職務(wù)仍由何字自身另一種是古字（被借字）把自己的記詞職務(wù)完全轉(zhuǎn)移給了今字（借字），今字通行為正字之后，古字往往被廢棄。例如：“疆—強“就是這樣。疆字從弓矗聲，本義是“弓有同音，且強的本義極少用，地是后世便借“強”為“疆“，不久借不還，遂使疆字完全被是古字的義項單一，今字的義項也不多，且本義罕用，所以今字在淘汰了古字之后，不僅由假借構(gòu)成的古今字與由母字分化構(gòu)成的古今字，雖然都是社會為著養(yǎng)活某些字的兼分職務(wù)，即用增加乙字的兼職來減少或取代甲字的職務(wù)，不造成漢字的增益；而后者是采用新造分化字的辦法來分擔兼職，造字了漢字的增多（使用異體字來分擔職務(wù)的結(jié)果，使的暫時借用現(xiàn)象，在某個詞義上通假字不能完全取代被通假字的地位而成為記錄這個詞的正字；而由假借構(gòu)成的古今字則是歷時（前后不同時代）的永我性的借用現(xiàn)象，在某一詞義上，借字（今字）完全取代了被借字（古字）的地位而成為記錄這個詞的正字。例如“早”與“蚤”是通假字，在早晚這個詞義上，“蚤”只能在某一時代暫時借用為“早”今字，在顯現(xiàn)這個詞義上，自從“見”把相應(yīng)的兼職“借給”現(xiàn)字以后，“現(xiàn)”在后世便致兩個異體的記詞職務(wù)有了分工，由某一體專門承擔記錄發(fā)化出來的某一義項，而另一體另一種情況是，兩個異體的出現(xiàn)有很大的時代差距，可分為今體和古體，并且后世經(jīng)古今字不同的現(xiàn)象，所以也屬于古今字的范疇，也就是古體和今體在同一詞義上構(gòu)成古今國時代增加聲符予作壓（又常作），同時又新造形聲字野（本作，小篆定型作二、通假字通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時本有其字而不用，卻用一個音同十分明顯，例①的寤本應(yīng)用牾，牾訓逆，牾生即逆生；例②的錯本應(yīng)用措，放置的意通借雖然前人也謂之假借，也是“依聲托事”而借音表義，但是它與六書之一的“假書寫符事情來替代的法則，是“本無其字”的“依聲托事”，沒有所謂本字可言（后世再造本字者除外）；通借則是古人用字的一種變通現(xiàn)象，即放著本字不用而臨時借用音同音形的直觀表義功能已不復存在，音同音近的字又多，形體也難記，人們在倉猝下筆之際不及熟計，也自然易寫“別字”，正如鄭玄所說的：“其始書也，倉卒無其字，或以聲類比縛，“以聲求義”，找同它的本義，不能望文生義而“硬解”。清代學者王念孫說得好：③故九萬里則斯在下矣，而后乃今培風。（《莊字中形聲字占的比例極大，通假以音同音近為前提，所以通假多見于形聲字，而于形聲字聲音相同相近的字并不限于聲符相同的形聲字，因而通假字與被通假字也并非都如此，比背棄的背能