一、旅游社會文化：旅游地理教學的核心議題演講人CONTENTS旅游社會文化：旅游地理教學的核心議題典型案例解析：從現(xiàn)象到本質(zhì)的深度觀察旅游社會文化的雙向影響機制：從案例到規(guī)律的提煉高中旅游地理教學中的案例運用策略總結(jié)：在文化對話中培育人地協(xié)調(diào)觀目錄2025高中旅游地理之旅游社會文化案例課件作為一名深耕高中地理教學十余年的一線教師，我始終認為，旅游地理的核心不僅是自然景觀的解析，更是人與地、文化與發(fā)展的深層對話。在2025年新課標背景下，旅游社會文化案例教學已成為落實“綜合思維”“人地協(xié)調(diào)觀”等核心素養(yǎng)的關(guān)鍵載體。今天，我將以“旅游社會文化”為核心，結(jié)合真實教學實踐與行業(yè)觀察，通過典型案例拆解、影響機制分析與教學策略探討，為各位呈現(xiàn)一堂兼具理論深度與實踐價值的課件。01旅游社會文化：旅游地理教學的核心議題1概念界定與研究維度旅游社會文化，是指旅游活動中目的地與客源地之間因人員流動、文化接觸而產(chǎn)生的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與文化互動現(xiàn)象。其研究維度可分為三個層面：微觀層：個體游客與居民的日?；樱ㄈ缯Z言交流、消費行為）；中觀層：社區(qū)文化生態(tài)的動態(tài)演變（如傳統(tǒng)節(jié)慶的商業(yè)化改造、手工藝傳承模式的轉(zhuǎn)變）；宏觀層：區(qū)域文化認同與地方身份的重構(gòu)（如“世界遺產(chǎn)”標簽對城市文化定位的影響）。以我2023年帶領(lǐng)學生調(diào)研的福建泉州為例，這座“宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”在申遺成功后，當?shù)鼐用駥Α昂＝z文化”的認知從“祖輩的老故事”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘械慕鹈?，甚至有中學生主動參與古厝修復(fù)志愿服務(wù)——這正是宏觀文化認同反哺微觀個體行為的典型表現(xiàn)。2新課標下的教學價值《普通高中地理課程標準（2020年修訂）》明確要求：“通過旅游地理學習，學生需理解旅游對區(qū)域社會文化的影響，形成尊重文化多樣性、促進可持續(xù)發(fā)展的觀念?！甭糜紊鐣幕咐虒W，恰好能將抽象的“文化影響”轉(zhuǎn)化為可觀察、可討論的具體場景，幫助學生從“地理視角”理解“文化現(xiàn)象”，從“現(xiàn)象描述”轉(zhuǎn)向“機制分析”。例如，當學生觀察到云南麗江古城中“東巴文”從宗教符號變?yōu)槁糜紊唐穲D案時，他們需要思考：這種轉(zhuǎn)變是文化傳播還是文化失真？商家、游客、政府在其中分別扮演什么角色？這種追問，正是綜合思維與批判思維的培養(yǎng)過程。02典型案例解析：從現(xiàn)象到本質(zhì)的深度觀察1案例一：麗江古城——文化保護與商業(yè)化的平衡之困1.1背景與現(xiàn)象麗江古城作為世界文化遺產(chǎn)，年接待游客超4000萬人次（2019年數(shù)據(jù)）。走在四方街，你會看到：傳統(tǒng)建筑“三坊一照壁”被改造為咖啡館、手作店；東巴紙坊的師傅一邊演示造紙工藝，一邊推銷“東巴紙筆記本”；本地居民中，30%從事旅游服務(wù)業(yè)，25%因租金上漲搬離古城。1案例一：麗江古城——文化保護與商業(yè)化的平衡之困1.2矛盾與啟示這些現(xiàn)象背后，是三對核心矛盾：原真性與體驗性：游客渴望“原汁原味”的納西文化，但快節(jié)奏的旅游需求迫使文化展示簡化（如將3小時的東巴祭祀儀式壓縮為15分鐘的表演）；居民權(quán)益與旅游收益：原住民的“文化主體”地位被弱化，部分人成為“文化展演的工具”；短期經(jīng)濟收益與長期文化傳承：過度商業(yè)化導致傳統(tǒng)手工藝“為賣而做”，喪失文化深度（如東巴文書寫從“記錄經(jīng)文”變?yōu)椤岸ㄖ菩彰啤保?。在教學中，我會引導學生繪制“利益相關(guān)者影響圖”，分析政府（遺產(chǎn)保護）、企業(yè)（經(jīng)濟收益）、居民（生活質(zhì)量）、游客（體驗需求）四方的訴求差異，進而討論“如何在發(fā)展中保護”的可行路徑。2案例二：黔東南肇興侗寨——社區(qū)參與的創(chuàng)新實踐2.1模式與成效與麗江不同，肇興侗寨探索出“村民共營”模式：成立旅游合作社，70%村民入股，收益按“戶+股”分配；組建“非遺傳承隊”，由寨老、歌師牽頭，游客可參與侗歌學習、鼓樓建造體驗；制定“文化保護公約”，禁止在核心區(qū)開設(shè)酒吧、KTV，保留“火塘夜話”“祭薩節(jié)”等傳統(tǒng)活動。我曾在春節(jié)期間帶學生參與侗寨的“百家宴”，席間一位78歲的陸奶奶說：“以前年輕人都出去打工，現(xiàn)在游客愛聽我們唱歌，孫子孫女都回來學侗戲了?！睌?shù)據(jù)顯示，2022年侗寨居民人均旅游收入達2.8萬元，青壯年回流率從2015年的12%提升至45%——文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)了良性循環(huán)。2案例二：黔東南肇興侗寨——社區(qū)參與的創(chuàng)新實踐2.2教學延伸問題針對此案例，可設(shè)計遞進式問題鏈：游客參與非遺體驗對文化傳承有何雙重影響？（積極：傳播；消極：過度娛樂化）為什么“社區(qū)共營”比“企業(yè)承包”更有利于文化保護？（從利益分配、文化主體角度分析）這種模式能否復(fù)制到其他民族地區(qū)？需要哪些前提條件？（如文化認同度、社區(qū)組織能力）3案例三：蘇州平江路——城市文化街區(qū)的“微更新”實驗3.1改造邏輯與社會效應(yīng)作為蘇州古城“小橋流水”的代表，平江路曾面臨“千街一面”的危機：商鋪同質(zhì)化嚴重，本地居民搬離率超60%。2020年啟動的“微更新”計劃采取了三個策略：01空間活化：保留28處文保建筑，將閑置民居改造為“蘇繡工作室”“評彈書場”，居民可“以房入股”參與運營；02文化敘事：沿水巷設(shè)置“歷史解說二維碼”，游客掃碼可聽“洪鈞與賽金花”“顧頡剛故居”等在地故事；03社區(qū)融合：每月舉辦“平江夜話”，居民、游客、商家共同討論街區(qū)發(fā)展，2023年通過的“禁止商鋪外擺噪音擾民”規(guī)定，便是多方協(xié)商的成果。043案例三：蘇州平江路——城市文化街區(qū)的“微更新”實驗3.2教學價值這一案例的特殊性在于“城市背景下的文化保護”，可引導學生對比鄉(xiāng)村型（肇興）與城市型（平江路）旅游地的社會文化差異：1鄉(xiāng)村更依賴“文化原真性”吸引游客，城市則需平衡“現(xiàn)代生活需求”與“歷史記憶保留”；2鄉(xiāng)村社區(qū)組織以血緣、地緣為紐帶，城市社區(qū)更依賴制度性協(xié)商；3鄉(xiāng)村文化傳承的載體是“活態(tài)民俗”，城市則是“空間記憶”與“文化符號”的結(jié)合。403旅游社會文化的雙向影響機制：從案例到規(guī)律的提煉1旅游對社會文化的“塑造力”1.1積極影響：文化傳播與傳承的新動力文化“隱性傳承”：旅游收益反哺文化保護（如敦煌莫高窟門票收入的15%用于壁畫修復(fù)，培養(yǎng)了200余名年輕壁畫師）；文化“顯性傳播”：游客通過照片、短視頻將目的地文化擴散至全球（如2022年“苗服寫真”在抖音播放量超200億次，帶動貴州雷山銀飾訂單增長300%）；文化“創(chuàng)新再生”：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合（如蘇州緙絲從“宮廷貢品”變?yōu)椤案叨私z巾”，市場規(guī)模從2010年的0.8億增長至2023年的12億）。0102031旅游對社會文化的“塑造力”1.2消極影響：文化變遷的“雙刃劍”文化失真：為迎合游客偏好，文化符號被簡化、夸張（如某景區(qū)將“彝族火把節(jié)”從“驅(qū)邪祈?！钡淖诮虄x式變?yōu)椤绑艋鹂駳g”的娛樂活動）；認同危機：年輕一代更向往“游客帶來的現(xiàn)代生活”，對本土文化產(chǎn)生疏離（某藏區(qū)調(diào)查顯示，15-25歲青年中，僅18%能完整背誦本民族史詩）；社會分化：旅游收益分配不均導致“參與戶”與“非參與戶”矛盾（某古鎮(zhèn)中，臨街商戶年收入超50萬，背街居民僅靠少量租金生活）。2社會文化對旅游的“反作用”文化吸引力決定旅游競爭力：世界旅游組織數(shù)據(jù)顯示，73%的國際游客將“獨特文化體驗”列為出行首要動機；文化韌性影響旅游可持續(xù)性：文化認同感強的社區(qū)更能抵制過度商業(yè)化（如日本白川鄉(xiāng)堅持“合掌造”建筑規(guī)范，禁止安裝空調(diào)外機，反而成為“最具原真性”的旅游目的地）；文化沖突可能引發(fā)旅游危機：2019年某海島因游客隨意進入原住民祭祀?yún)^(qū)，引發(fā)大規(guī)?？棺h，導致旅游收入銳減60%。04高中旅游地理教學中的案例運用策略1案例選?。骸叭N近”原則STEP1STEP2STEP3貼近課標：緊扣“旅游對區(qū)域發(fā)展的影響”“文化景觀與旅游”等核心知識點；貼近學生：優(yōu)先選擇學生可接觸（如本地古鎮(zhèn)）、易感知（如紅色旅游）的案例；貼近時代：引入“文旅融合”“非遺活化”“數(shù)字旅游”等新趨勢案例（如故宮“數(shù)字文物庫”、洛陽“唐宮夜宴”）。2教學過程：“觀察-分析-實踐”三階法2.1觀察階段：情境導入，激發(fā)認知沖突通過視頻、照片、游客日記等素材，呈現(xiàn)旅游場景中的文化現(xiàn)象（如“某古村祠堂變?yōu)槟滩璧辍保?，引導學生提問：“這是文化保護還是破壞？”“誰有權(quán)決定文化的用途？”2教學過程：“觀察-分析-實踐”三階法2.2分析階段：工具輔助，培養(yǎng)綜合思維利益相關(guān)者分析法：繪制政府、企業(yè)、居民、游客的訴求圖，討論沖突與合作空間；時間軸分析法：對比旅游開發(fā)前、中、后的文化形態(tài)變化（如某古鎮(zhèn)“年節(jié)習俗”從“家族活動”到“旅游表演”的演變）；空間尺度法：從“個體店鋪”到“整個街區(qū)”，分析文化景觀的空間分布規(guī)律（如平江路“傳統(tǒng)手作店”集中在東段，現(xiàn)代咖啡館集中在西段的原因）。2教學過程：“觀察-分析-實踐”三階法2.3實踐階段：實地調(diào)研，強化責任意識組織“家鄉(xiāng)旅游文化觀察”活動，要求學生：訪談1-2位本地居民，記錄他們對旅游開發(fā)的真實感受；拍攝3-5張“文化景觀對比照”（如老茶館vs網(wǎng)紅咖啡館）；撰寫《給旅游局的一封信》，提出文化保護與旅游發(fā)展的建議。我曾帶學生調(diào)研武漢曇華林歷史文化街區(qū)，有學生在報告中寫道：“看到老墻根的‘武漢話涂鴉’被清除，換成英文標語，我很難過?；蛟S可以保留一部分方言墻，讓游客既看到國際化，也記住武漢的‘煙火氣’?！边@種基于真實體驗的思考，正是核心素養(yǎng)落地的體現(xiàn)。05總結(jié)：在文化對話中培育人地協(xié)調(diào)觀總結(jié)：在文化對話中培育人地協(xié)調(diào)觀旅游，本質(zhì)是一場“文化的相遇”。從麗江的矛盾、肇興的共營到平江路的更新，這些案例告訴我們：旅游社會文化不是靜態(tài)的“保護”，而是動態(tài)的“對話”——游客與居民對話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話，發(fā)展與保護對話。作為高中地理教師，我們的使命不僅是傳遞