一、文化旅游：地理視角下的概念重構(gòu)與教育價值演講人CONTENTS文化旅游：地理視角下的概念重構(gòu)與教育價值文化旅游典型案例解析：從物質(zhì)到非物質(zhì)的多元呈現(xiàn)教學(xué)切入點1：文化多樣性的地理基礎(chǔ)文化旅游案例的教學(xué)策略：從課堂到實踐的無縫銜接總結(jié)：文化旅游案例教學(xué)的核心要義目錄2025高中旅游地理之文化旅游案例課件作為一名深耕高中地理教學(xué)十余年的一線教師，我始終認為，旅游地理的課堂不應(yīng)只是地圖與數(shù)據(jù)的堆砌，而應(yīng)是文化基因的解碼場、文明對話的實踐地。2025年新課標背景下，文化旅游案例教學(xué)已成為落實“區(qū)域認知”“綜合思維”“人地協(xié)調(diào)觀”等地理核心素養(yǎng)的重要載體。今天，我將以“文化旅游”為主線，結(jié)合多年帶隊實地考察的經(jīng)驗與教學(xué)實踐，系統(tǒng)梳理文化旅游的內(nèi)涵、典型案例及教學(xué)策略，與各位同仁共同探討如何讓文化旅游案例真正“活”在地理課堂。01文化旅游：地理視角下的概念重構(gòu)與教育價值1文化旅游的定義與核心特征《旅游學(xué)刊》將文化旅游定義為“以體驗、認知、傳承文化為核心目的的旅游活動，涵蓋物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的多元載體”。從地理視角看，文化旅游的本質(zhì)是“人地關(guān)系”在文化維度的延伸——它既包括文化景觀（如古城、古建）對地理環(huán)境的適應(yīng)與改造（如福建土樓的環(huán)形結(jié)構(gòu)與防御需求、徽州民居的馬頭墻與防火功能），也包含非物質(zhì)文化（如民俗、方言）在特定區(qū)域內(nèi)的傳播與演變（如云南傣族潑水節(jié)與熱帶季風(fēng)氣候的關(guān)聯(lián)）。其核心特征可概括為三點：①文化原真性：區(qū)別于普通觀光旅游，文化旅游更強調(diào)對文化內(nèi)核的完整呈現(xiàn)（如故宮“數(shù)字文物庫”對《清明上河圖》的高精度復(fù)原，既保留文物細節(jié)，又通過交互技術(shù)還原宋代市井生活場景）；1文化旅游的定義與核心特征②空間依賴性：文化景觀的分布與地理環(huán)境高度相關(guān)（如山西晉商大院集中于晉中盆地，與明清晉商依托汾河谷地開展南北貿(mào)易的區(qū)位選擇直接相關(guān)）；③動態(tài)傳承性：文化旅游不是對文化的靜態(tài)展示，而是通過旅游活動推動文化的活態(tài)傳承（如蘇州評彈在平江路歷史文化街區(qū)的常態(tài)化演出，既滿足游客體驗需求，又為非遺傳承人提供生存空間）。2文化旅游的教育價值：從知識到素養(yǎng)的躍升《普通高中地理課程標準（2017年版2020年修訂）》明確要求“結(jié)合實例，說明旅游資源開發(fā)對區(qū)域發(fā)展的影響”。文化旅游案例正是落實這一要求的最佳載體：區(qū)域認知：通過分析不同文化區(qū)（如中原文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、嶺南文化區(qū)）的旅游資源差異，理解文化景觀與地理環(huán)境的關(guān)系（如江南水鄉(xiāng)“小橋流水”的景觀特征與河網(wǎng)密布的自然環(huán)境、稻作農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)、“枕水而居”的生活方式密不可分）；綜合思維：引導(dǎo)學(xué)生從“自然-人文-經(jīng)濟-社會”多維度分析文化旅游開發(fā)的條件（如西安兵馬俑景區(qū)的成功，既依托關(guān)中平原的交通區(qū)位優(yōu)勢，又得益于秦文化的全球影響力、陜西省對文旅產(chǎn)業(yè)的政策支持，以及周邊配套設(shè)施的完善）；人地協(xié)調(diào)觀：通過“文化保護與旅游開發(fā)”的矛盾分析，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識（如麗江古城曾因過度商業(yè)化導(dǎo)致原住民流失、文化特色淡化，近年來通過“原住民回流計劃”“文化體驗區(qū)與商業(yè)區(qū)分離”等措施，探索人地協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑）。02文化旅游典型案例解析：從物質(zhì)到非物質(zhì)的多元呈現(xiàn)文化旅游典型案例解析：從物質(zhì)到非物質(zhì)的多元呈現(xiàn)為幫助學(xué)生構(gòu)建“具體-抽象-再具體”的認知邏輯，我將文化旅游案例按“物質(zhì)文化景觀”“非物質(zhì)文化體驗”“復(fù)合型文化旅游”三類展開，結(jié)合實地考察經(jīng)歷說明教學(xué)切入點。1物質(zhì)文化景觀類：歷史遺跡的地理密碼以“西安兵馬俑”為例，這是我連續(xù)5年帶學(xué)生開展“關(guān)中文化研學(xué)”的核心案例。1物質(zhì)文化景觀類：歷史遺跡的地理密碼教學(xué)切入點1：文化景觀的空間分布與地理環(huán)境兵馬俑坑位于臨潼區(qū)秦陵東側(cè)，地處驪山北麓、渭河南岸的沖積扇地帶。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生觀察地形圖：驪山提供石材（兵馬俑陶土取自驪山北麓），渭河平原提供農(nóng)業(yè)支撐（秦代中央集權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)），南北向的交通要道（連接關(guān)中與中原）為陵墓選址提供軍事安全保障。通過“地理環(huán)境如何影響文化景觀選址”的問題鏈，學(xué)生能直觀理解“人地關(guān)系”的基本原理。教學(xué)切入點2：文化景觀的功能演變與旅游開發(fā)兵馬俑坑原是秦陵的陪葬設(shè)施，承擔(dān)“事死如事生”的禮制功能；20世紀70年代被發(fā)現(xiàn)后，逐漸從“歷史遺跡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缥幕z產(chǎn)”“國家5A級景區(qū)”。教學(xué)中可對比兩組數(shù)據(jù)：1979年開放初期年游客量不足10萬人次，2019年已達900萬人次；景區(qū)面積從最初的1.6萬平方米擴展至現(xiàn)在的7.8萬平方米（含文物保護中心、1物質(zhì)文化景觀類：歷史遺跡的地理密碼教學(xué)切入點1：文化景觀的空間分布與地理環(huán)境數(shù)字體驗館）。通過數(shù)據(jù)變化，引導(dǎo)學(xué)生分析旅游開發(fā)對文化景觀功能的影響——既擴大了文化傳播范圍（如“數(shù)字兵馬俑”全球巡展），也帶來保護壓力（如游客呼吸產(chǎn)生的濕度變化對陶質(zhì)文物的侵蝕）。教學(xué)反思：2023年帶學(xué)生考察時，有學(xué)生提出“能否完全關(guān)閉遺址坑，用VR技術(shù)替代實地參觀？”這一問題引發(fā)了全班對“文化體驗真實性”的討論。最終我們達成共識：技術(shù)是輔助手段，但文物的“原真性”（包括空間位置、材質(zhì)、歷史層積）是不可替代的教育資源，旅游開發(fā)需在“保護優(yōu)先”的前提下平衡體驗需求。2非物質(zhì)文化體驗類：民俗文化的活態(tài)傳承以“湘西苗寨德夯苗鼓”為例，這是我2022年參與“大湘西文旅融合”課題時接觸的典型案例。2非物質(zhì)文化體驗類：民俗文化的活態(tài)傳承教學(xué)切入點1：民俗文化的地理根植性苗鼓是苗族的“族魂之器”，其起源與山地環(huán)境直接相關(guān)：湘西多山，傳統(tǒng)通訊靠“擊鼓傳訊”；農(nóng)耕社會中，鼓點用于統(tǒng)一勞作節(jié)奏（如“插秧鼓”“打谷鼓”）；戰(zhàn)亂時期，鼓點又成為預(yù)警信號（如“戰(zhàn)鼓”）。教學(xué)中可結(jié)合《苗族古歌》中的記載：“山高林密路難行，鼓點一聲眾山應(yīng)”，引導(dǎo)學(xué)生從“地形-生產(chǎn)方式-文化符號”的鏈條理解民俗文化的形成機制。教學(xué)切入點2：旅游開發(fā)對民俗文化的影響德夯苗寨自20世紀90年代發(fā)展旅游以來，苗鼓從“生活儀式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜伪硌荨保哼^去僅在節(jié)慶（如四月八、苗年）表演，現(xiàn)在每日固定演出3場；傳統(tǒng)鼓點有“迎賓鼓”“祭祀鼓”“慶豐鼓”等12種，如今為適應(yīng)游客需求簡化為4種“快節(jié)奏、強互動”版本。教學(xué)中可設(shè)計“角色扮演”活動：一組學(xué)生扮演村民（關(guān)注收入增長與文化傳承的矛盾），2非物質(zhì)文化體驗類：民俗文化的活態(tài)傳承教學(xué)切入點1：民俗文化的地理根植性一組扮演游客（關(guān)注體驗的真實性與趣味性），一組扮演文旅專家（提出平衡策略）。學(xué)生通過辯論發(fā)現(xiàn)：完全“原汁原味”的民俗難以滿足旅游市場需求，但過度商業(yè)化會導(dǎo)致文化失真，可行路徑是“核心保留+外圍創(chuàng)新”（如保留祭祀鼓的原初儀式，開發(fā)“游客學(xué)打鼓”的體驗項目）。教學(xué)延伸：2023年苗寨推出“鼓文化研學(xué)營”，學(xué)生可參與鼓面制作（用牛皮、桐油等傳統(tǒng)工藝）、鼓譜學(xué)習(xí)（記錄口傳鼓點）、鼓事調(diào)查（采訪80歲以上鼓師）。這種“深度體驗式”旅游不僅提升了游客參與感，更讓年輕一代苗族村民重新認識到鼓文化的價值——有位25歲的導(dǎo)游告訴我：“以前覺得打鼓是老輩人的事，現(xiàn)在教游客打鼓，自己反而把失傳的‘慶豐鼓’譜子整理出來了?！?復(fù)合型文化旅游類：泉州“海絲”文化的立體呈現(xiàn)2021年，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺成功，這是我2023年帶領(lǐng)學(xué)生開展“海洋文化研學(xué)”的重點案例。其獨特性在于：物質(zhì)文化（古港、古橋、宗教建筑）與非物質(zhì)文化（航海習(xí)俗、市舶司制度、多元文化融合）高度交織，是“文化旅游復(fù)合型開發(fā)”的典范。03教學(xué)切入點1：文化多樣性的地理基礎(chǔ)教學(xué)切入點1：文化多樣性的地理基礎(chǔ)泉州地處晉江入?？?，北有戴云山阻擋冬季風(fēng)，南有臺灣海峽連接南洋，這種“山-海-江”交匯的地理環(huán)境，使其成為天然良港。宋元時期，泉州港是“東方第一大港”，來自阿拉伯、波斯、印度的商人在此定居，形成“市井十洲人”的多元文化格局。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生觀察泉州的宗教建筑：佛教開元寺、道教元妙觀、伊斯蘭教清凈寺、基督教泉南堂、印度教番佛寺遺址，這些建筑在0.5平方公里內(nèi)并存，正是“地理區(qū)位決定商貿(mào)地位，商貿(mào)地位促進文化融合”的生動體現(xiàn)。教學(xué)切入點2：文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護泉州申遺的22處代表性古跡，并非孤立存在，而是構(gòu)成“港口-航道-城市-腹地”的完整體系：石湖碼頭是外港，順濟橋是連接城區(qū)與碼頭的通道，德濟門遺址是古城南門，九日山祈風(fēng)石刻記錄了航海祭祀儀式，清源山老君巖代表本土文化對多元文化的包容。教學(xué)切入點1：文化多樣性的地理基礎(chǔ)教學(xué)中可使用GIS工具，將22處遺址標注在電子地圖上，引導(dǎo)學(xué)生分析其空間分布規(guī)律（沿晉江-洛陽江水系分布，形成“江-海聯(lián)動”的交通網(wǎng)絡(luò)），進而理解“文化遺產(chǎn)是一個系統(tǒng)，而非單一景點”的保護理念。教學(xué)啟示：泉州文旅局推出的“海絲文化護照”項目值得借鑒——游客每參觀一個遺址點，可加蓋特色印章，集滿印章可兌換《泉州海絲文化手冊》。這種設(shè)計不僅增加了旅游的趣味性，更通過“打卡-學(xué)習(xí)-總結(jié)”的過程，幫助游客（尤其是學(xué)生）建立對文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性認知。04文化旅游案例的教學(xué)策略：從課堂到實踐的無縫銜接1課前：情境創(chuàng)設(shè)與問題驅(qū)動文化旅游案例教學(xué)的關(guān)鍵是“讓學(xué)生帶著問題走進案例”。課前可通過以下方式激發(fā)興趣：微視頻導(dǎo)入：播放《國家寶藏》中與案例相關(guān)的片段（如兵馬俑的“跪射俑”修復(fù)故事），或教師實地拍攝的素材（如苗寨清晨打鼓的現(xiàn)場錄音），用感官體驗引發(fā)好奇心；預(yù)學(xué)任務(wù)單：設(shè)計“文化要素清單”，要求學(xué)生提前收集案例地的自然地理數(shù)據(jù)（氣候、地形、水文）、人文背景（歷史沿革、民族構(gòu)成）、旅游開發(fā)現(xiàn)狀（游客量、收入、主要項目），培養(yǎng)信息篩選與整合能力；問題鏈設(shè)計：圍繞“地理核心素養(yǎng)”設(shè)計遞進式問題（如“泉州多元宗教建筑的分布與地形有何關(guān)系？”→“這種分布對古代商貿(mào)活動有何影響？”→“當(dāng)前旅游開發(fā)應(yīng)如何保護這種文化特色？”），引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象到本質(zhì)深入思考。2課中：多維互動與深度學(xué)習(xí)課堂是思維碰撞的主陣地，需設(shè)計多樣化的活動形式：角色扮演辯論：針對“文化保護與旅游開發(fā)”的矛盾，設(shè)置“村民”“游客”“學(xué)者”“政府官員”等角色，要求學(xué)生結(jié)合案例數(shù)據(jù)（如苗寨旅游收入占村民總收入的65%，但80后村民中僅15%會唱苗歌）展開辯論，培養(yǎng)批判性思維；地理實驗?zāi)M：用沙盤模型模擬文化景觀的形成過程（如用沙土、木棍搭建土樓模型，標注防御、采光、排水等功能區(qū)），或通過虛擬仿真技術(shù)“復(fù)原”歷史場景（如用VR重現(xiàn)宋元泉州港的商船往來），增強空間認知；跨學(xué)科融合：結(jié)合歷史（如秦代軍功爵制與兵馬俑軍陣的關(guān)系）、美術(shù)（如苗繡圖案中的自然元素）、語文（如《泉州府志》對市舶司的記載）等學(xué)科知識，體現(xiàn)地理的綜合性特征。3課后：實踐延伸與成果轉(zhuǎn)化文化旅游的教育價值最終需通過實踐落地：實地考察：條件允許時組織“文化研學(xué)”，要求學(xué)生完成《文化旅游考察報告》（含景觀素描、訪談記錄、數(shù)據(jù)分析）；條件不允許時，可與景區(qū)合作開展“云考察”（如通過兵馬俑景區(qū)的實時直播，觀察不同時段游客分布與文物保護措施）；項目式學(xué)習(xí)：以“設(shè)計一條文化旅游線路”為主題，要求學(xué)生綜合考慮“文化價值、交通成本、游客體驗、保護措施”等因素，提交線路方案并進行答辯（如2023屆學(xué)生設(shè)計的“關(guān)中文化一日游”，將兵馬俑、華清宮、碑林博物館串聯(lián)，突出“從軍事文化到宮廷文化再到書法文化”的主題線索）；社區(qū)參與：鼓勵學(xué)生參與本地文化保護（如為社區(qū)古建繪制解說牌、記錄老人的方言故事），將課堂所學(xué)轉(zhuǎn)化為社會責(zé)任感（如我校學(xué)生團隊連續(xù)3年參與“蘇州評彈老藝人錄音計劃”，整理出20萬字的口述資料）。05總結(jié)：文化旅游案例教學(xué)的核心要義總結(jié)：文化旅游案例教學(xué)的核心要義回顧