1.1文化性的本質(zhì)：城鄉(xiāng)發(fā)展的“基因密碼”演講人011文化性的本質(zhì)：城鄉(xiāng)發(fā)展的“基因密碼”022文化性的三個(gè)層次：物質(zhì)、非物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一033文化性的時(shí)代意義：應(yīng)對(duì)“千城一面”的關(guān)鍵策略041保護(hù)：文化基因的“搶救性傳承”052融合：現(xiàn)代功能與文化基因的“共生設(shè)計(jì)”063創(chuàng)新：文化價(jià)值的“當(dāng)代性重構(gòu)”071教學(xué)意義：培養(yǎng)“空間思維”與“文化自覺”的雙重能力082教學(xué)方法：“觀察-分析-設(shè)計(jì)”的實(shí)踐閉環(huán)目錄2025高中城鄉(xiāng)規(guī)劃之城鄉(xiāng)規(guī)劃的文化性課件作為一名深耕城鄉(xiāng)規(guī)劃教育十余年的教師，我始終認(rèn)為，城鄉(xiāng)規(guī)劃不僅是對(duì)空間的設(shè)計(jì)，更是對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新。近年來帶學(xué)生參與鄉(xiāng)村振興調(diào)研時(shí)，常看到這樣的矛盾：有的村莊為建“美麗鄉(xiāng)村”拆了百年老戲臺(tái)，有的城鎮(zhèn)用“玻璃幕墻”覆蓋了騎樓街——這些現(xiàn)象讓我更深刻意識(shí)到：在高中階段普及城鄉(xiāng)規(guī)劃的文化性認(rèn)知，是培養(yǎng)未來建設(shè)者文化自覺的關(guān)鍵一步。今天，我將從文化性的內(nèi)涵、實(shí)踐維度與教學(xué)意義三個(gè)層面，與大家共同探討這一主題。一、城鄉(xiāng)規(guī)劃文化性的內(nèi)涵：從“空間容器”到“文化載體”的認(rèn)知升級(jí)011文化性的本質(zhì)：城鄉(xiāng)發(fā)展的“基因密碼”1文化性的本質(zhì)：城鄉(xiāng)發(fā)展的“基因密碼”城鄉(xiāng)規(guī)劃的文化性，指規(guī)劃過程中對(duì)特定地域文化（包括物質(zhì)、非物質(zhì)與精神層面）的識(shí)別、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，是將文化要素融入空間布局、功能分區(qū)、建筑形態(tài)等規(guī)劃環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性思維。它不是簡(jiǎn)單的“貼文化標(biāo)簽”，而是挖掘文化與空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以我參與的福建培田村保護(hù)規(guī)劃為例：這個(gè)客家古村的“九廳十八井”建筑格局，并非偶然形成的空間形態(tài)，而是嚴(yán)格遵循“聚族而居、長(zhǎng)幼有序”的宗族文化——正廳為尊、側(cè)房次之，巷道按血緣分支延伸。若規(guī)劃時(shí)只保留建筑外觀，卻拆除了連接各院落的“過水廊”（雨天通行的公共廊道），便破壞了“鄰里互助”的文化內(nèi)核。這讓我明白：文化性的核心是“理解文化如何塑造空間，空間如何反哺文化”。022文化性的三個(gè)層次：物質(zhì)、非物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一2文化性的三個(gè)層次：物質(zhì)、非物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一（1）物質(zhì)文化層：可見可觸的文化載體，包括歷史建筑（如徽州馬頭墻、嶺南騎樓）、傳統(tǒng)街巷（如北京胡同的“魚骨狀”肌理）、地標(biāo)景觀（如蘇州園林的借景手法）等。這些物質(zhì)空間是文化的“外顯符號(hào)”，也是城鄉(xiāng)記憶的“物理錨點(diǎn)”。01（2）非物質(zhì)文化層：無形卻鮮活的文化實(shí)踐，如節(jié)慶習(xí)俗（云南傣族潑水節(jié)對(duì)公共空間的需求）、傳統(tǒng)工藝（景德鎮(zhèn)陶瓷作坊對(duì)“前店后坊”空間的依賴）、方言俚語（上海弄堂“喊樓”文化對(duì)建筑密度的影響）等。它們通過空間使用方式，賦予規(guī)劃“活的靈魂”。02（3）精神文化層：深層的價(jià)值認(rèn)同，如“天人合一”的生態(tài)觀（杭州西湖“三面云山一面城”的格局）、“以和為貴”的社區(qū)觀（福建土樓“環(huán)形共居”的設(shè)計(jì)）、“耕讀傳家”的價(jià)值觀（皖南村落“書齋-曬場(chǎng)”的功能分區(qū)）。這是文化性的“內(nèi)核”，決定了規(guī)劃的價(jià)值導(dǎo)向。03033文化性的時(shí)代意義：應(yīng)對(duì)“千城一面”的關(guān)鍵策略3文化性的時(shí)代意義：應(yīng)對(duì)“千城一面”的關(guān)鍵策略當(dāng)前，許多城鄉(xiāng)因盲目模仿“現(xiàn)代都市”模式，導(dǎo)致文化特色流失：北方小鎮(zhèn)建歐式廣場(chǎng)、江南水鄉(xiāng)修水泥仿古街、少數(shù)民族聚居區(qū)蓋火柴盒式樓房……這種“去本土化”現(xiàn)象的根源，是規(guī)劃中文化性的缺失。而文化性的引入，正是為城鄉(xiāng)發(fā)展注入“獨(dú)特性”——正如梁思成先生所言：“城市是文化的容器”，只有讓文化成為規(guī)劃的“基因”，才能避免“千城一面”，實(shí)現(xiàn)“各美其美”。城鄉(xiāng)規(guī)劃文化性的實(shí)踐維度：從保護(hù)到創(chuàng)新的全流程滲透明確了文化性的內(nèi)涵，我們需要探討它如何在規(guī)劃實(shí)踐中落地。結(jié)合我參與的多個(gè)規(guī)劃項(xiàng)目（從歷史城區(qū)更新到鄉(xiāng)村振興規(guī)劃），文化性的實(shí)踐可分為“保護(hù)-融合-創(chuàng)新”三個(gè)遞進(jìn)階段。041保護(hù)：文化基因的“搶救性傳承”1保護(hù)：文化基因的“搶救性傳承”保護(hù)是文化性的基礎(chǔ)，核心是“識(shí)別-留存-活化”。（1）文化要素的精準(zhǔn)識(shí)別：這是保護(hù)的前提。以我參與的廣州永慶坊改造為例，規(guī)劃團(tuán)隊(duì)用3個(gè)月時(shí)間完成“文化地圖”：不僅標(biāo)注了騎樓、西關(guān)大屋等物質(zhì)遺產(chǎn)，還記錄了“講古（說書）”場(chǎng)所、涼茶鋪分布、粵劇私伙局活動(dòng)點(diǎn)等非物質(zhì)文化空間。這種“全景式掃描”避免了“重建筑輕生活”的誤區(qū)。（2）文化空間的整體性留存：文化不是孤立存在的，需保護(hù)其“文化生態(tài)”。如浙江烏鎮(zhèn)的保護(hù)，不僅修復(fù)了茅盾故居，還保留了染坊、茶館、河埠頭的空間關(guān)系——青石板路連接著民居與商鋪，河道串聯(lián)起碼頭與戲臺(tái)，這種“空間鏈”完整保留了“水鄉(xiāng)生活”的文化場(chǎng)景。1保護(hù)：文化基因的“搶救性傳承”（3）文化遺產(chǎn)的活態(tài)活化：保護(hù)不是“凍結(jié)”，而是讓文化“活起來”。我曾見證貴州肇興侗寨的改造：將閑置的鼓樓（原用于議事）改造為“侗族大歌傳習(xí)所”，把傳統(tǒng)禾倉（儲(chǔ)存稻谷的木樓）設(shè)計(jì)成“非遺手作工坊”，既保留了建筑原有的結(jié)構(gòu)與材料，又賦予其現(xiàn)代功能，讓文化在使用中傳承。052融合：現(xiàn)代功能與文化基因的“共生設(shè)計(jì)”2融合：現(xiàn)代功能與文化基因的“共生設(shè)計(jì)”保護(hù)是“守根”，融合則是“強(qiáng)干”——讓文化基因與現(xiàn)代生活需求結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)不落后，現(xiàn)代有溫度”。（1）建筑語言的轉(zhuǎn)譯：將傳統(tǒng)建筑元素抽象化，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑。如蘇州博物館新館（貝聿銘設(shè)計(jì)），用“灰白墻、坡屋頂”的傳統(tǒng)色彩與形制，但簡(jiǎn)化了斗拱、雕飾，采用玻璃與鋼結(jié)構(gòu)，既保留了“蘇式園林”的意境，又符合現(xiàn)代建筑的采光需求。這種“舊元素、新表達(dá)”，讓文化融入日常。（2）公共空間的文化敘事：公共空間是文化傳播的“舞臺(tái)”。成都天府新區(qū)的“交子公園”，以北宋“交子”（世界最早紙幣）為主題，通過地面鋪裝的古錢幣紋樣、雕塑群的商幫故事、景觀亭的宋式斗拱，將“創(chuàng)新、開放”的城市精神與“商埠文化”結(jié)合，讓市民在休閑中感知?dú)v史。2融合：現(xiàn)代功能與文化基因的“共生設(shè)計(jì)”（3）產(chǎn)業(yè)空間的文化賦能：文化可轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力。我參與的江西景德鎮(zhèn)陶溪川改造，將老瓷廠的工業(yè)廠房保留，改造為陶瓷工作室、展覽館、市集廣場(chǎng)，既延續(xù)了“千年瓷都”的生產(chǎn)空間記憶，又通過“藝術(shù)+商業(yè)”模式，讓傳統(tǒng)陶瓷工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新生。063創(chuàng)新：文化價(jià)值的“當(dāng)代性重構(gòu)”3創(chuàng)新：文化價(jià)值的“當(dāng)代性重構(gòu)”創(chuàng)新是文化性的升華，目標(biāo)是讓文化從“歷史記憶”轉(zhuǎn)化為“未來動(dòng)力”。（1）文化IP的塑造：提煉文化核心符號(hào)，打造獨(dú)特IP。如西安“大唐不夜城”，以盛唐文化為核心，通過仿唐建筑、主題演出（如“不倒翁小姐姐”）、唐式市集，將“長(zhǎng)安”從歷史名詞轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的文化IP，帶動(dòng)旅游與商業(yè)發(fā)展，形成“文化-經(jīng)濟(jì)”的良性循環(huán)。（2）數(shù)字技術(shù)的賦能：用科技讓文化“可感知、可參與”。我曾帶學(xué)生參觀的敦煌莫高窟數(shù)字中心，通過VR技術(shù)還原壁畫創(chuàng)作場(chǎng)景，用數(shù)字孿生技術(shù)保存瀕危洞窟，還開發(fā)了“敦煌色卡”“數(shù)字飛天”等文創(chuàng)產(chǎn)品。這種創(chuàng)新讓傳統(tǒng)文化從“博物館”走向“生活場(chǎng)”。3創(chuàng)新：文化價(jià)值的“當(dāng)代性重構(gòu)”（3）社區(qū)參與的共建：文化的主體是居民，規(guī)劃需激發(fā)“文化自覺”。在浙江松陽的古村改造中，規(guī)劃團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)村民參與設(shè)計(jì)：保留自家老墻的夯土肌理、在公共空間設(shè)置“曬秋”平臺(tái)、由非遺傳承人主導(dǎo)手工藝工坊。這種“村民主體”的模式，讓文化從“被保護(hù)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)傳承”。三、高中階段城鄉(xiāng)規(guī)劃文化性教學(xué)的意義與方法：播種文化自覺的種子作為高中教師，我們的任務(wù)不僅是傳遞知識(shí)，更要培養(yǎng)“有文化責(zé)任感的未來建設(shè)者”。在城鄉(xiāng)規(guī)劃教學(xué)中融入文化性，對(duì)高中生的成長(zhǎng)有三方面意義：071教學(xué)意義：培養(yǎng)“空間思維”與“文化自覺”的雙重能力1教學(xué)意義：培養(yǎng)“空間思維”與“文化自覺”的雙重能力（1）空間思維的深化：傳統(tǒng)規(guī)劃教學(xué)易側(cè)重“功能分區(qū)”“交通組織”等技術(shù)層面，而文化性教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么這里要建廣場(chǎng)？”“這條街道的寬度與當(dāng)?shù)亓?xí)俗有何關(guān)聯(lián)？”，將空間分析從“物理屬性”延伸到“文化邏輯”，提升綜合思維能力。（2）文化自覺的喚醒：通過調(diào)研本地文化（如老街區(qū)、傳統(tǒng)節(jié)日），學(xué)生能更深刻理解“我從哪里來”，進(jìn)而產(chǎn)生“我要為家鄉(xiāng)做什么”的責(zé)任感。我曾帶學(xué)生調(diào)研武漢曇華林歷史街區(qū)，有學(xué)生在報(bào)告中寫道：“以前覺得老房子破破爛爛，現(xiàn)在才明白，每塊磚都刻著武漢開埠的故事，我們有責(zé)任讓它被看見。”這種情感轉(zhuǎn)變，正是文化自覺的萌芽。（3）創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：文化性教學(xué)要求學(xué)生“在傳統(tǒng)中找靈感，在現(xiàn)代中尋方法”，如設(shè)計(jì)社區(qū)圖書館時(shí)，需結(jié)合本地非遺（如木版年畫）設(shè)計(jì)裝飾元素，或用數(shù)字化手段展示方言故事。這種“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，能有效提升創(chuàng)新思維。082教學(xué)方法：“觀察-分析-設(shè)計(jì)”的實(shí)踐閉環(huán)實(shí)地觀察：用“文化視角”看城鄉(xiāng)帶學(xué)生開展“城鄉(xiāng)文化微調(diào)研”：選擇1-2個(gè)典型區(qū)域（如老城區(qū)、傳統(tǒng)村落），要求學(xué)生記錄三類信息——①物質(zhì)文化：建筑風(fēng)格（如屋頂形式、門窗裝飾）、街巷肌理（如直線型/曲線型）、公共空間（如祠堂、曬場(chǎng)）；②非物質(zhì)文化：居民活動(dòng)（如早市、廣場(chǎng)舞）、習(xí)俗需求（如祭祀對(duì)場(chǎng)地的要求）、語言特征（如方言對(duì)店鋪招牌的影響）；③精神文化：居民對(duì)區(qū)域的認(rèn)同感（如“我們這一片最有老成都味”）、對(duì)改造的期待（如“希望保留老茶館”）。我曾讓學(xué)生用“文化要素清單”記錄，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)：武漢漢正街的“里分”（近代里弄）中，石庫門的門環(huán)圖案從“蝙蝠”（福）到“牡丹”（富貴）的變化，反映了不同時(shí)期居民的審美變遷——這種細(xì)節(jié)觀察，能讓文化從“概念”變?yōu)椤翱捎|摸的存在”。案例分析：從“成功經(jīng)驗(yàn)”中提煉方法0504020301選取不同類型的規(guī)劃案例（歷史保護(hù)、新城建設(shè)、鄉(xiāng)村振興），引導(dǎo)學(xué)生分析“文化性如何落地”。例如：歷史城區(qū)更新：對(duì)比北京南鑼鼓巷（過度商業(yè)化導(dǎo)致文化失真）與上海思南公館（保留里弄生活場(chǎng)景），討論“保護(hù)與利用的平衡”；新城建設(shè)：分析雄安新區(qū)“中西合璧、以中為主”的建筑風(fēng)格（如市民服務(wù)中心的“斗拱元素”），理解“文化自信在規(guī)劃中的表達(dá)”；鄉(xiāng)村振興：研究浙江余村（從“賣石頭”到“賣風(fēng)景”，保留“耕讀文化”）與貴州岜沙苗寨（保留“鐮刀剃頭”“樹葬”習(xí)俗，設(shè)計(jì)民族文化體驗(yàn)路線），總結(jié)“鄉(xiāng)村文化振興的路徑”。通過案例對(duì)比，學(xué)生能更清晰地理解：文化性不是“強(qiáng)制保留所有舊物”，而是“選擇性傳承核心文化要素，讓文化與發(fā)展共生”。設(shè)計(jì)實(shí)踐：用“文化基因”指導(dǎo)規(guī)劃方案開展“微型規(guī)劃設(shè)計(jì)”活動(dòng)，要求學(xué)生以某一區(qū)域（如學(xué)校周邊社區(qū)、家鄉(xiāng)村落）為對(duì)象，完成包含文化性的規(guī)劃方案。具體步驟：①問題診斷：通過調(diào)研，找出區(qū)域文化面臨的挑戰(zhàn)（如老建筑拆除、傳統(tǒng)活動(dòng)消失）；②文化定位：提煉區(qū)域核心文化要素（如“水鄉(xiāng)文化”“紅色文化”“手工藝文化”）；③方案設(shè)計(jì)：在功能分區(qū)、建筑形態(tài)、公共空間中融入文化要素（如為“水鄉(xiāng)文化”設(shè)計(jì)親水平臺(tái)、為“紅色文化”設(shè)計(jì)主題雕塑）；④成果展示：用圖紙、模型或PPT說明設(shè)計(jì)中的文化邏輯，邀請(qǐng)居民或?qū)＜尹c(diǎn)評(píng)。我曾指導(dǎo)學(xué)生為武漢青山區(qū)（老工業(yè)基地）設(shè)計(jì)“工業(yè)文化社區(qū)”：保留舊廠房的鋼結(jié)構(gòu)框架，改造為“工業(yè)主題展覽館”；在社區(qū)廣場(chǎng)設(shè)置“三線建設(shè)”老照片墻；將原職工俱樂部改為“工人故事會(huì)”活動(dòng)室。方案得到社區(qū)居民的認(rèn)可，有老工人說：“這些設(shè)計(jì)讓我們的青春有了安放的地方?！边@種實(shí)踐，讓學(xué)生真正體會(huì)到“規(guī)劃是有溫度的文化實(shí)踐”。設(shè)計(jì)實(shí)踐：用“文化基因”指導(dǎo)規(guī)劃方案結(jié)語：文化性是城鄉(xiāng)規(guī)劃的“靈魂工程”十余年的教學(xué)與實(shí)踐讓我堅(jiān)信：城鄉(xiāng)規(guī)劃的最高境界，不是建造華麗的建筑，而是培育有文化根脈、有情感歸屬、有精神認(rèn)同的城鄉(xiāng)空間。文化性不是規(guī)劃的“附加項(xiàng)”，而是“必選項(xiàng)”——它連接著過去與未