第二單元第5課《論語》十二章增智慧·提修養(yǎng)·悟人生與君子的千年之約——《論語》精神探尋之旅一、教學(xué)目標(biāo)學(xué)生能夠掌握常見的文言實(shí)詞虛詞，理解課文思想內(nèi)容并背誦課文學(xué)生能夠了解孔子生平及其思想，了解《論語》的背景和地位學(xué)生能夠把握“仁”“禮”“智”等核心思想，理解其在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)行為中的體現(xiàn)010203二、教學(xué)過程《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行，蘊(yùn)含著豐富的智慧和道德觀念。我們先來看一個(gè)故事：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個(gè)故事說明了《論語》在中國歷史上的重要地位。那么，孔子是誰？《論語》又是一部怎樣的書呢？二、教學(xué)過程1.作家簡(jiǎn)介

孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在公認(rèn)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君，臣臣，父父，子子”都應(yīng)名副其實(shí)；在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。【背景介紹】二、教學(xué)過程2.作品簡(jiǎn)介《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，內(nèi)容博大精深，涉及政治、倫理、教育、哲學(xué)等多個(gè)方面?！颈尘敖榻B】二、教學(xué)過程作品簡(jiǎn)介

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。【背景介紹】二、教學(xué)過程文體知識(shí)

《論語》采用的是語錄體，這種文體形式靈活自由，多為零散的語句或?qū)υ捚?，不追求篇章結(jié)構(gòu)的連貫性

。它的語言簡(jiǎn)潔明了，多以短句呈現(xiàn)，能夠直接傳達(dá)說話人的思想和觀點(diǎn)

。內(nèi)容精辟深刻，往往用簡(jiǎn)潔的話語蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和智慧

。而且具有很強(qiáng)的口語化特點(diǎn)，貼近人們的日常表達(dá)，讀起來親切自然，就像在與古人面對(duì)面交流

。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，短短一句話，沒有過多的修飾，卻將學(xué)習(xí)的方法和樂趣清晰地表達(dá)出來

。

這種文體便于讀者快速理解和記憶，也使得《論語》中的思想能夠廣泛傳播

?！颈尘敖榻B】

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。

（1）解題內(nèi)容概覽全文有十二章：第1章：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。（理論論證）第2章：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。（理論論證）第3章：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。（理論論證）第4章：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。（對(duì)比論證）

（2）層次結(jié)構(gòu)內(nèi)容概覽全文有十二章：第5章：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。（對(duì)比論證）第6章：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)。（對(duì)比、理論論證）第7章：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。（理論論證）第8章：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。（比喻論證）

（2）層次結(jié)構(gòu)內(nèi)容概覽全文有十二章：第9章：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。（舉例論證）第10章：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。（理論論證）第11章：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。（理論論證）第12章：多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。（舉例論證）

（2）層次結(jié)構(gòu)內(nèi)容概覽翻譯：孔子說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，對(duì)做事敏捷迅速，說話謹(jǐn)慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是一個(gè)好學(xué)的人了?！钡谝徽隆秾W(xué)而》文本探究原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)重點(diǎn)：

特殊句式：敏于事而慎于言（狀語后置句）——于事敏而于言慎（正常語序）

敏：勤敏，勤勞敏捷。

就：靠近、看齊、到…去。

有道：指有道德的人。

正：匡正、端正。

可謂：可以說。

也已：句末助詞，了。第一章《學(xué)而》文本探究明確：孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是不追求物質(zhì)享受，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，并且不斷向有道德的人學(xué)習(xí)，修正自己的行為。這體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的日常言行的基本要求，強(qiáng)調(diào)了安貧樂道和虛心請(qǐng)教的重要性。明確：好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：

第一條：在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。

第二條：在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎。

第三條：不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。第一章《學(xué)而》文本探究（1）

孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：

學(xué)而時(shí)習(xí)：學(xué)習(xí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，溫故知新。

學(xué)思并重：學(xué)習(xí)和思考要相結(jié)合，不能偏廢。

博約相濟(jì)：廣泛學(xué)習(xí)，但也要有重點(diǎn)，做到博約相濟(jì)。

上學(xué)下達(dá)：學(xué)習(xí)要從基礎(chǔ)做起，逐步深入。

學(xué)以致用：學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用，要將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。第一章《學(xué)而》文本探究（2）孔門的學(xué)習(xí)方法是什么？翻譯：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”第二章《八佾》文本探究原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)明確：孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是禮和樂的基礎(chǔ)。沒有仁德，禮和樂都將失去意義。禮和樂是外在的表現(xiàn)形式，而仁是內(nèi)在的道德要求。只有具備仁德，禮和樂才能真正發(fā)揮作用。第二章《八佾》文本探究重點(diǎn)：

而：表假設(shè)，如果。

如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？

如…何：固定句式，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。明確：禮：區(qū)分等級(jí)，使各階層有序而不亂。樂：抒發(fā)情感，是情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。仁：人內(nèi)心的道德規(guī)范和要求，是人文的基礎(chǔ)。第二章《八佾》文本探究（3）“仁”與“禮、樂”之間的關(guān)系是什么呢？明確：

因此，禮、樂都是仁的外在表現(xiàn)，而仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，根本談不上禮、樂的問題。他不會(huì)真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。

所以說禮、樂與仁二者互為表里，不可分割。第二章《八佾》文本探究（3）“仁”與“禮、樂”之間的關(guān)系是什么呢？

禮、樂都是仁的外在表現(xiàn)，而仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，根本談不上禮、樂的問題。他不會(huì)真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。第二章《八佾》文本探究結(jié)論翻譯：孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”第三章《里仁》文本探究原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)明確：這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)真理的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身精神?？鬃诱J(rèn)為，追求真理是人生最重要的目標(biāo)，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。第三章《里仁》文本探究重點(diǎn)：

朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。

道：學(xué)問、人生哲理、真理。

聞道：知道、懂得真理。明確：原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。第三章《里仁》文本探究（4）這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？態(tài)度：執(zhí)著追求真理：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。獻(xiàn)身精神：闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。教師總結(jié)：孔子強(qiáng)調(diào)了真理的重要性，認(rèn)為追求真理是人生的重要目標(biāo)。第三章《里仁》文本探究（4）這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？翻譯：：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”第四章《里仁》文本探究原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)明確：孔子通過對(duì)比君子和小人的不同價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性。君子追求的是道德和正義，而小人只關(guān)注個(gè)人利益。這體現(xiàn)了孔子對(duì)道德修養(yǎng)的重視。第四章《里仁》文本探究重點(diǎn)：

喻：通曉，知曉，明白。

于：介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，此處可以不譯。

小人：指品德低下的人。第四章《里仁》文本探究講解：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”，要重義輕利。人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。翻譯：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！钡谖逭隆独锶省肺谋咎骄吭模鹤釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)明確：孔子提倡通過觀察他人來提升自己的道德修養(yǎng)。看到優(yōu)秀的人要學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，看到不足的人要反省自己的缺點(diǎn)。這是一種積極的自我提升方法。第五章《里仁》文本探究重點(diǎn)：

賢：形作名，有德行的人。

齊：形作動(dòng)，看齊。

內(nèi)：名作狀，在心里。

結(jié)論：經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。第五章《里仁》文本探究

方法：

見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜?，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊。

自我反?。阂姷讲蝗缱约旱娜耍词∽砸涯男┑胤竭€有欠缺。翻譯：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！钡诹隆队阂病肺谋咎骄吭模鹤釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)明確：孔子認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)應(yīng)該相得益彰。只有做到文質(zhì)彬彬，才能成為真正的君子。這體現(xiàn)了孔子對(duì)君子人格的全面要求。第六章《雍也》文本探究重點(diǎn)：

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。

文：華美、文采。

野：粗野、鄙俗。

史：虛飾、浮夸。

彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。明確：孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。第六章《雍也》文本探究（5）如何理解本章所說的“質(zhì)”與“文”？為何說君子要“文質(zhì)彬彬”？翻譯：曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”第七章《泰伯》文本探究原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)明確：曾子強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的任務(wù)。這體現(xiàn)了孔子對(duì)讀書人的道德要求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。第七章《泰伯》文本探究重點(diǎn)：弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。

毅：意志堅(jiān)強(qiáng)。

而：表并列。

以為：把…作為。

已：停止。目標(biāo)：仁：以“仁”為己任，這是讀書人畢生追求的目標(biāo)。任重道遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的，需要堅(jiān)定的信念和持久的努力。結(jié)論：作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。第七章《泰伯》文本探究（6）士畢生追求的目標(biāo)是什么？原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。”第八章《子罕》文本探究原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)明確：孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，強(qiáng)調(diào)了持之以恒的重要性。無論做什么事，都要有始有終，不能半途而廢。第八章《子罕》文本探究重點(diǎn)：為：堆積。

簣：筐。

平：形作動(dòng)，填平。

覆：傾倒。

往：堅(jiān)持。明確：論證方法：比喻論證：用“堆土成山”和“平整土地”來比喻做事和為人。道理：持之以恒：不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。第八章《子罕》文本探究（7）本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？翻譯：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”第九章《子罕》文本探究原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)明確：孔子認(rèn)為，智慧、仁德和勇敢是完美人格的三個(gè)重要方面。這體現(xiàn)了孔子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的全面要求。第九章《子罕》文本探究重點(diǎn)：

知：同“智”。

者：……的人。明確：原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”原因：知者不惑：智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)迷惑。仁者不憂：仁德的人，行恕道（己所不欲，勿施于人）則不會(huì)招人怨恨，行忠道（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）則會(huì)令人感激，存公心、去私欲，所以不會(huì)憂慮。勇者不懼：真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不畏懼困難，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。第九章《子罕》文本探究（8）不惑，不憂，不懼的原因是什么？翻譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。”第十章《顏淵》文本探究原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)明確：孔子認(rèn)為，仁的本質(zhì)是克己復(fù)禮，即通過自我約束來恢復(fù)和維護(hù)禮制。這體現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”的具體實(shí)踐要求。第十章《顏淵》文本探究重點(diǎn)：克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。

歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐。明確：原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！钡谑隆额仠Y》文本探究

（9）如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？如何理解“克己復(fù)禮”這句話？如何才能做到克己復(fù)禮？理解：克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。具體做法：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。結(jié)論：擁有仁德，關(guān)鍵在自己，內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。第十章《顏淵》文本探究

（9）如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？如何理解“克己復(fù)禮”這句話？如何才能做到克己復(fù)禮？翻譯：子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“大概是寬容吧！自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。”第十一章《衛(wèi)靈公》文本探究原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)明確：孔子認(rèn)為，“恕”是可以終身奉行的原則。這體現(xiàn)了孔子對(duì)人際關(guān)系的道德要求，強(qiáng)調(diào)了推己及人的重要性。第十一章《衛(wèi)靈公》文本探究重點(diǎn)：一言：一個(gè)字。

行：實(shí)踐。

其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。

恕：原諒，寬容；推己及人，以自己的心推想別人的心。

于：介詞，可以翻譯成“給”。明確：內(nèi)涵：?。和萍杭叭说囊馑?，具體來說，就是“己所不欲，勿施于人”。人生道理：人活于世，要學(xué)會(huì)相互理解，將心比心，設(shè)身處地為他人著想，而不是以自我為中心。與仁的關(guān)系：“恕”是“仁”的實(shí)踐原則，是“仁”的具體表現(xiàn)。第十一章《衛(wèi)靈公》文本探究（10）怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？與孔子的“仁”又有何關(guān)系？翻譯：孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以諷刺時(shí)政。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字?！钡谑隆蛾栘洝肺谋咎骄吭模鹤釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)明確：孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有多方面的益處，包括激發(fā)情感、提高觀察力、團(tuán)結(jié)群眾、諷刺時(shí)政等。這體現(xiàn)了孔子對(duì)教育的全面要求。第十二章《陽貨》文本探究重點(diǎn)：小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。

何莫：為什么不。

夫：那。

興：激發(fā)人的感情。

觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。

群：提高人際交往能力。

怨：諷刺時(shí)政。

邇：近。事：通“侍”，侍奉。明確：原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！钡谑隆蛾栘洝肺谋咎骄浚?1）孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》有什么作用？作用：興：激發(fā)熱情。觀：提高觀察力。群：團(tuán)結(jié)群眾。怨：諷刺時(shí)政。邇之事父：近可以事奉父母。遠(yuǎn)之事君：遠(yuǎn)可以侍奉君王。多識(shí)于鳥獸草木之名：還可以多知道些鳥獸草木的名字。第十二章《陽貨》文本探究敏于事而慎于言【解析】敏:古義，勤勉;今義，敏捷請(qǐng)事斯語矣【解析】事:古義，實(shí)踐;今義，事情（1）古今異義字詞積累質(zhì)勝文則野【解析】文:古義，華美、文采;今義，文章、文字文勝質(zhì)則史【解析】史:古義，浮夸、虛飾;今義，歷史小子何莫學(xué)夫《詩》【解析】小子:古義，學(xué)生;今義，男孩譬如平地【解析】平地:古義，填平土地;今義，平坦的地面（1）古今異義字詞積累（2）通假字知者不惑

【解析】知:通“智”，智慧就有道而正焉【解析】正:形容詞作動(dòng)詞，匡正見賢思齊焉【解析】賢:形容詞作名詞，賢人見不賢而內(nèi)自省也【解析】內(nèi):名詞作狀語，在內(nèi)心中天下歸仁焉【解析】仁:形容詞作名詞，仁人譬如平地【解析】平