任務達標訓練——在訓練上花心思[試題亮點]

“對點練”以高考題的片段訓練規(guī)范解題思維；“綜合練”選用關于考古的學術論文，呼應教材選擇性必修中冊第三單元人文主題“歷史的現(xiàn)場”。既有關于“論證特色的判斷與理解”的“對點練”，又有跨板塊的“拓展練”。一、對點練(4分)請認真比對下列選項與原文，判斷正誤并說明理由，每小題2分。1．(2021·全國乙卷，T2－A)文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。[原文]計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內(nèi)容。[判斷]

_______________________________________________________錯誤。論證目的錯誤，依據(jù)原文“但它并不能理解文本的內(nèi)容”可知，文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了說明計算機擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。2．(2020·全國卷Ⅲ，T2－C)文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。[原文]以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。[判斷]

_______________________________________________________錯誤。原文分析《古文觀止》的缺點時，并未與其他選本進行比較，只是列舉了書中的篇目。二、綜合練(19分)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：距今3300年左右的河南安陽商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實了《史記》等文獻記載的晚商史。以此為基點，考古學家推定鄭州商城等為商代早期都城遺址，偃師二里頭為夏代晚期都城遺址，二里頭文化為晚期夏文化。二里頭都邑始建于距今3800年以后，有宮城、數(shù)十座宮殿以及各種官營手工業(yè)作坊，出土了成套的青銅禮器，成為當時最高級別的中心聚落，對中國大部分地區(qū)產(chǎn)生了深刻的輻射影響，中華文明從此步入成熟文明社會或者王權社會階段。更早4000多年前的龍山時代，河南中部的王灣三期文化曾經(jīng)南下大范圍取代長江中游等地的石家河文化，這一文化巨變很可能對應古史記載的“禹征三苗”事件，夏代早期的歷史也因此得以基本確認。在夏代早期前后，黃河中游還存在山西襄汾陶寺、陜西延安蘆山峁和神木石峁等多處數(shù)百萬平方米的地區(qū)性中心聚落，河南、山東等地也出現(xiàn)了許多數(shù)十萬平方米的古城，這些為我們進一步探索五帝時代的歷史提供了珍貴資料。由此前溯，我們甚至有可能利用考古學解開三皇時代的歷史謎團。回首百年以前，傳統(tǒng)的中國上古史體系被嚴重質(zhì)疑，中國人的文化自信遭受前所未有的打擊。中國考古學的誕生適逢其時，以探尋中華民族和中華文明之源頭為己任。經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國是世界上直立人較早的分布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早出現(xiàn)文獻記載的地區(qū)之一。這些考古成就不僅對于正確認識全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅定文化自信、助力中華民族偉大復興提供了豐富堅實的科學依據(jù)。(摘編自韓建業(yè)《考古學極大地延伸了中國歷史軸線》)材料二：歷史考古的考古學文化之文化基因，即中華民族文化的根與魂，也就是“中”與“中和”。對于文化基因的“中”“中和”，如何通過歷史考古的考古學文化再現(xiàn)并進行科學闡釋，是歷史考古的考古學文化需要解決的重大問題。中國先民對“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時代晚期。目前所知有關“求中”記載的最早出土文獻是成書于戰(zhàn)國時代的清華簡《保訓》，其中記載五帝時代的虞舜“求中”于“鬲茅”?！柏奔垂盼墨I之“歷山”，在今河南濮陽與山東菏澤一帶。近年來，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量與虞舜同時期的聚落遺址與一些重要城址。這與《保訓》記載的舜“求中”于此可以對應?！侗Ｓ枴酚州d，商湯的六世祖上甲微為夏禹求中于“河”。“河”即“河洛”，即現(xiàn)在所說的“大嵩山”地區(qū)。20世紀50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址等早于鄭州商城的城址，學術界一般認為上述三處城址應分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。上述關于上古先民“求中”的記載，結(jié)合與其相關的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻記載，可以探討國家文化的核心理念。從歷史考古的遺存“表象”之“中”與“中和”研究闡釋，提升至形而上的國家文化的政治學層面，有助于解讀營建者深層次的意圖，提取、確認其建筑空間背后形而上的國家認同的政治理念與文化基因。秦漢王朝開啟的大一統(tǒng)中央集權國家時代，自秦漢至唐宋都城在“大中原”的長安、洛陽與開封東西一線，繼承了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以應天之地之中”。這開啟了中古時代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。在古代國家的形成與發(fā)展過程中，“中”的理念不斷擴展、強化與深化，即從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”；都城城門、宮城宮門為“奇數(shù)”，數(shù)量從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道”，這些都折射了歷史發(fā)展長河中中華“文化基因”的日益加強。“中”與“中和”基因，主要體現(xiàn)在都城選址與都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。歷代王朝營建都城選址之所以必須“擇中建都”，就是“中和”理念的要求。都城營建于“天下(國家)之中”是相對于國家東西南北“四方”而言的。“擇中建都”之“中”體現(xiàn)國家相對東西南北的至高至尊，同時“中”相對四方又反映了國家對四方的公平、公允、公正，從而達到國家之“和”，這種“和”是國家“一統(tǒng)”的基礎，是國家認同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亞字形”墓室、陵園辟四門與帝國都城規(guī)制有著同樣的“中”與“中和”思想。綜上所述，歷史考古的考古學文化不只是局限于器物的類型學研究，更為重要的是選擇屬于國家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開展多學科、跨學科綜合研究，揭示出其中所蘊含的“中”“中和”國家文化理念與中華歷史文化基因?？脊虐l(fā)現(xiàn)的鮮卑北魏王朝洛陽城及女真、蒙古、滿等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承襲了幾千年形成的“中和”理念，深化了國家認同思想。從國家“宮城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國同構”“家國一體”的歷史文化，折射出中華民族國家認同的核心理念，可以說“中”“中和”理念之所以在中華五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國同構、家國一體的廣大而深厚的社會基礎密不可分。(摘編自劉慶柱、韓國河《歷史考古的考古學文化闡釋》)3．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．材料一和材料二都談到考古學，前者側(cè)重中國考古學的內(nèi)涵，后者側(cè)重歷史考古的考古學文化“中”與“中和”理念的內(nèi)涵。B．材料一指出，通過對河南安陽、鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘，我們已都證實了《史記》等文獻對相關史實的記載。C．材料二認為，根據(jù)上古先民都城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們就可以解讀營建者深層次的意圖，探討他們國家文化的核心理念。D．材料二認為，通過對古代都城、帝王陵墓等國家文化載體進行綜合研究，就可以揭示其中所蘊含的相關國家文化理念等內(nèi)容?！探馕觯築.“我們已都證實了《史記》等文獻對相關史實的記載”錯。由材料一第一段“河南安陽商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實了《史記》等文獻記載的晚商史”可知，文中只提到河南安陽的發(fā)掘證實了《史記》的記載。C.“我們就可以解讀營建者深層次的意圖”錯。由原文“從歷史考古的遺存‘表象’之‘中’與‘中和’研究闡釋……深層次的意圖”可知，原文是“有助于”，而不是“就可以”，選項說法絕對。D.“就可以揭示其中所蘊含的相關國家文化理念等內(nèi)容”錯。由原文“歷史考古的考古學文化不只是……國家文化理念與中華歷史文化基因”可知，選項表述絕對。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．根據(jù)目前的考古成果，可以確定清華簡《保訓》的成書時代及夏代各期的都城遺址。B．夏商以來，直至明清，盡管定都具體地點有所不同，但都遵循了“擇中建都”原則。C．“中和”的思想理念既影響了歷代王朝都城的選址、規(guī)制，也影響了帝陵的選址、修建。D．國家“宮城”和民居四合院布局理念相同，它們共同作用才讓“中和”理念延續(xù)不斷。√解析：

“它們共同作用才讓‘中和’理念延續(xù)不斷”表述絕對。由原文“從國家‘宮城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小雖然不一，但是理念相同……與家國同構、家國一體的廣大而深厚的社會基礎密不可分”可知，原文闡述的關系是密不可分，不是唯一的關系。5．(對點練)下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(

)A．材料一第一段按照時間順序，以確鑿的考古實例論述了我國考古學的發(fā)展情況。B．材料二“上述關于”“綜上所述”的運用，有總結(jié)前文的作用，使行文脈絡清晰。C．材料一第二段運用對比法，分別詳細論述我國考古學誕生前后的文化自信變化。D．材料二末段特別舉鮮卑北魏、女真等建都的例子，意在強調(diào)“中和”理念的承襲?！探馕觯?/p>

“分別詳細論述”錯誤。依據(jù)原文“回首百年以前，傳統(tǒng)的中國上古史體系被嚴重質(zhì)疑，中國人的文化自信遭受前所未有的打擊”可知，我國考古學誕生前的文化自信是如何的文中并未詳細介紹。6．請結(jié)合材料二，簡要概括我國“中”“中和”思想的發(fā)展過程。(4分)答：_____________________________________________________________答案：①中國先民對“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時代晚期。②自秦漢至唐宋，繼承“擇中建都”的原則，并發(fā)展到“擇中建宮”“擇中建殿”以及修建陵墓，體現(xiàn)了“中和”理念。③自金朝到明清，定都“天之地之中”以應和“求中”的思想。④百姓民居四合院也體現(xiàn)出“中”“中和”布局，反映出“家國同構”的理念。7．陳剛要撰寫一篇