非遺文化傳承：大慶蒙古族四胡音樂進校園巡演啟示——2026屆高三語文主題讀寫素材11月熱點時事寫作素材熱點事件導入2024年金秋，黑龍江省大慶市多所中小學的校園里回蕩起悠揚的四胡琴聲——大慶蒙古族四胡音樂進校園巡演活動在此正式啟動。作為蒙古族傳統(tǒng)拉弦樂器，四胡以其清亮醇厚的音色、富有草原韻味的旋律，成為大慶地區(qū)多元文化的重要符號。此次巡演不同于傳統(tǒng)的“舞臺式表演”，而是通過“演奏+講解+互動”的模式：傳承人現(xiàn)場演奏《牧歌》《賽馬》等經(jīng)典曲目，講解四胡的歷史淵源（如“胡琴家族的活化石”之稱）、制作工藝（木料選擇、琴皮蒙制等），并手把手指導學生體驗持弓、按弦。在某一所中學，當蒙古族學生娜仁其其格用四胡演繹改編版《我和我的祖國》時，臺下師生自發(fā)跟著節(jié)奏打拍子，不少學生眼含熱淚：“原來我們身邊就有這么‘厲害’的文化！”此次活動并非偶然。近年來，大慶市為破解非遺傳承“后繼乏人”的困境，推動蒙古族四胡音樂從“非遺名錄”走向“課堂教材”，編寫校本課程、培養(yǎng)校園傳承人、舉辦校園四胡節(jié)，讓這項擁有三百余年歷史的藝術形式在青少年心中生根發(fā)芽。這一熱點不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的深度融合，更折射出文化傳承中“青年力量”的關鍵作用，為高考語文寫作中“文化傳承與創(chuàng)新”“青年擔當”“文化自信”等主題提供了鮮活的現(xiàn)實樣本，引導學子從身邊的文化實踐出發(fā)，思考“如何讓老技藝煥發(fā)新生”“青年在文化傳承中的角色定位”等深層命題。二、議論文寫作要點剖析（一）審題立意精準把握面對以“大慶蒙古族四胡進校園”為主題的作文題，需從“現(xiàn)象—本質—價值”三層邏輯切入，確保立意既有現(xiàn)實溫度，又有思想深度。1.從“現(xiàn)象”到“本質”：挖掘非遺傳承的核心矛盾巡演表面是“藝術進校園”，實質是解決“非遺傳承的斷層危機”——隨著老藝人逐漸老去、年輕一代對傳統(tǒng)認知弱化，許多非遺項目面臨“人亡藝絕”的困境。大慶四胡進校園，正是通過“教育介入”打破“傳承閉環(huán)”：讓非遺從“被保護的遺產”變?yōu)椤翱审w驗的生活”，從“少數(shù)人的堅守”變?yōu)椤岸鄶?shù)人的參與”。由此可提煉核心立意：非遺傳承需“破圈”而非“固守”，唯有融入教育、貼近青年，才能讓傳統(tǒng)獲得持久生命力。2.從“價值”到“行動”：拓展多元立意角度-文化根脈角度：四胡不僅是樂器，更是蒙古族文化的“聲音載體”——其琴聲里蘊含著草原民族的豪邁、對自然的敬畏、對生活的熱愛。守護四胡，就是守護“各美其美”的文化多樣性，筑牢文化自信的根基。立意示例：弦音不絕，文脈永續(xù)：以青年之手接住文化“接力棒”。-青年擔當角度：學生從“旁觀者”變?yōu)椤皡⑴c者”，甚至“傳播者”（如校園四胡社團自發(fā)組織社區(qū)演出），體現(xiàn)了青年在文化傳承中的“主體性”。立意示例：青春的“弦”動：讓非遺在Z世代心中“C位出道”。-創(chuàng)新傳承角度：巡演中，傳承人將四胡與流行音樂結合、用動漫形式講解演奏技巧，證明“傳統(tǒng)不是過去的標本，而是未來的種子”。立意示例：“老技藝”需要“新玩法”：非遺傳承的守正與創(chuàng)新之道。3.避免立意誤區(qū)-避免空談“重要性”：不只說“非遺很重要”，而要具體分析“大慶四胡進校園為什么重要”“如何借鑒其經(jīng)驗”。-避免割裂“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”：不將“守正”與“創(chuàng)新”對立，而是強調“守正是根基，創(chuàng)新是路徑”。（二）論據(jù)素材巧妙運用1.事實論據(jù)（貼近學生認知，注重細節(jié)）-本土案例：大慶蒙古族學生阿古拉，曾因“四胡是‘老古董’”不愿學習，后在巡演中聽到傳承人用四胡模仿馬蹄聲、鳥鳴聲，被“樂器能講故事”吸引，如今已成為校園四胡社團骨干，常在短視頻平臺分享練習日常，單條視頻播放量破萬?！撟C“青年是傳承的‘流量密碼’”。-歷史縱深：四胡起源于蒙古族先民的“胡琴”，清代《蒙古族樂器考》記載“其聲蒼涼，如朔風穿林”，曾是那達慕大會、婚禮等場合的“主角”；20世紀80年代，大慶因油田開發(fā)成為移民城市，蒙古族文化與東北文化交融，四胡曲調中逐漸融入二人轉的歡快節(jié)奏，形成“大慶蒙古族四胡”的獨特風格?！撟C“非遺是‘活’的歷史，在交流中發(fā)展”。-反面參照：某地非遺傳承仍停留在“博物館式陳列”，年輕人“看不懂、不感興趣”，導致傳承人平均年齡超65歲，項目面臨失傳?！獙Ρ日撟C“教育介入的必要性”。2.理論論據(jù)（經(jīng)典與時代結合，避免生硬）-習近平總書記論述：“要扎實做好非物質文化遺產的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強?！薄c明非遺傳承的時代意義。-費孝通“文化自覺”理論：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！鼻嗄炅私?、熱愛四胡，正是“美美與共”的第一步，是文化自覺的起點。——鏈接文化自信的底層邏輯。-《詩經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新”：傳統(tǒng)不是僵化的“舊邦”，而是需要在新時代煥發(fā)“新命”的生命體。四胡進校園的“新玩法”，正是“其命維新”的生動實踐。——闡釋傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關系。運用技巧論據(jù)需“論點+案例+分析”三步結合：如論點“青年是傳承的創(chuàng)新者”，先提出觀點，再用阿古拉短視頻傳播的案例，最后分析“青年熟悉新媒體語言，能將非遺轉化為‘Z世代話語體系’，讓傳統(tǒng)‘破圈’傳播”。（三）論證結構嚴謹搭建1.并列式結構（適合“多角度闡釋傳承路徑”）-分論點1：教育是傳承的“播種機”——讓非遺走進課堂，播下文化種子（結合大慶校本課程、學生體驗案例）。-分論點2：青年是傳承的“主力軍”——讓青年成為主角，激活傳承活力（結合學生從“學”到“教”、從“校園”到“社會”的轉變）。-分論點3：創(chuàng)新是傳承的“催化劑”——讓傳統(tǒng)擁抱時代，拓展傳承邊界（結合四胡與流行音樂融合、新媒體傳播案例）。2.遞進式結構（適合“現(xiàn)象—本質—展望”的深度思考）-開頭：描述大慶四胡進校園的熱鬧場景，引出“非遺如何傳承”的疑問。-本論1：分析現(xiàn)象本質——非遺傳承的困境是“代際斷裂”，進校園是“教育賦能”的破局之策。-本論2：挖掘深層價值——四胡傳承不僅是技藝傳承，更是文化認同、民族精神的傳承（鏈接文化自信）。-本論3：展望未來行動——青年需以“守正”之心尊重傳統(tǒng)，以“創(chuàng)新”之思激活傳統(tǒng)，讓非遺成為“流動的文明”。-結尾：升華主題——當更多“四胡”走進校園，當更多青年接過“接力棒”，文化自信的根基將越扎越牢，民族復興的精神動力將更加澎湃。三、實戰(zhàn)演練（一）作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大慶蒙古族四胡音樂進校園巡演活動中，學生們從“聽不懂”到“愛上拉”，從“課堂學習者”到“社區(qū)傳播者”，讓這項古老的非遺煥發(fā)出青春活力。有人認為，非遺傳承需要“回到傳統(tǒng)”，保持原汁原味；也有人認為，非遺傳承需要“擁抱變化”，融入現(xiàn)代生活。以上材料頗具啟示意義。請結合材料，以“讓非遺在傳承中‘活’起來”為主題，寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（二）寫作指導1.立意方向緊扣“活起來”，核心是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的動態(tài)平衡”：-“活”在傳承：非遺不是“博物館里的標本”，而是“生活中的藝術”，需通過教育讓青年“親近它、理解它”。-“活”在創(chuàng)新：在保留核心技藝（如四胡的演奏技法、曲調內核）基礎上，用青年喜聞樂見的形式（如短視頻、跨界融合）讓它“被看見、被傳播”。-“活”在人心：最終目標是讓非遺內化為青年的文化基因，成為他們表達情感、認同身份的方式（如用四胡改編校園歌曲）。2.論據(jù)選取建議-正面案例：大慶四胡進校園的具體做法（校本課程、社團活動、短視頻傳播）；河南衛(wèi)視“端午奇妙游”中《洛神水賦》將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技結合，出圈傳播。-反面案例：部分非遺項目過度商業(yè)化，失去文化本真（如某些古鎮(zhèn)“非遺”淪為千篇一律的旅游商品）。-個人視角：可結合自身參與文化活動的經(jīng)歷（如學書法、聽戲曲），談“傳統(tǒng)如何打動當代青年”。3.結構安排建議采用“遞進式結構”：-開頭：用大慶四胡進校園的場景引出“非遺傳承難”的現(xiàn)實問題。-主體1：分析“為何要活”——非遺是“活的文化”，傳承需與時俱進（引用習近平總書記“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”）。-主體2：闡釋“如何活”——守正（尊重文化內核）與創(chuàng)新（形式、傳播創(chuàng)新）結合（大慶四胡案例+《洛神水賦》案例）。-主體3：展望“活起來”的未來——青年成為傳承主體，非遺成為文化自信的載體（聯(lián)系青年擔當、民族復興）。-結尾：以“弦歌不輟，薪火相傳”收束，呼應主題。（三）范文示例讓非遺在青春的土壤中“活”起來當大慶校園里的四胡聲取代了課間的流行音樂，當蒙古族學生手把手教同伴按弦的稚嫩身影登上社區(qū)舞臺，我們看到的不僅是一場非遺巡演，更是一次文化傳承的“青春覺醒”。非遺不是塵封在古籍里的文字、陳列在博物館里的器物，而是需要代代相傳的“活的精神”。要讓非遺真正“活”起來，需以教育為土壤，以青年為種子，以創(chuàng)新為陽光，讓傳統(tǒng)在青春的土壤中生根發(fā)芽、茁壯成長。非遺之“活”，活在“教育賦能”，讓傳統(tǒng)從“云端”走進“心間”。長期以來，非遺傳承常陷入“老藝人自拉自唱、年輕人敬而遠之”的困境——不是青年不愿傳承，而是他們與非遺之間缺少“連接的橋梁”。大慶四胡進校園的啟示正在于此：通過“演奏+講解+互動”的模式，讓抽象的“非遺”變?yōu)榭捎|摸、可體驗的生活。當學生們親手觸摸四胡的蟒皮琴筒，當傳承人用“模仿馬蹄聲”講解節(jié)奏技巧，當《牧歌》的旋律與《我和我的祖國》的歌詞交織，四胡不再是“老古董”，而成了有溫度、有情感的文化符號。這印證了一個道理：教育的本質是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云”，唯有讓非遺走進課堂，走進青少年的日常生活，才能讓文化認同的種子在心中悄然生長。非遺之“活”，活在“青年擔當”，讓傳承從“被動”變?yōu)椤爸鲃印?。傳承非遺，從來不是“老一輩的獨角戲”，而是“青年一代的接力賽”。大慶四胡進校園的動人之處，在于青年從“旁觀者”變成了“主角”——他們不僅學習演奏，更自發(fā)組織社團、拍攝短視頻、走進社區(qū)演出。蒙古族學生阿古拉從“覺得四胡土”到成為校園“四胡推廣大使”，用短視頻記錄練習日常，讓同齡人看到“原來傳統(tǒng)這么酷”；非蒙古族學生王梓涵，將四胡與流行音樂結合，改編的《孤勇者》在校園晚會引發(fā)大合唱。這些故事告訴我們：青年不是文化的“局外人”，而是傳承的“生力軍”。他們熟悉時代語言，擅長用創(chuàng)新方式解讀傳統(tǒng)，讓非遺以更鮮活的面貌觸達更多人。當青年主動接過“接力棒”，非遺傳承便有了“源頭活水”。非遺之“活”，活在“守正創(chuàng)新”，讓傳統(tǒng)從“過去”走向“未來”。有人擔心，創(chuàng)新會破壞非遺的“原汁原味”。但事實上，真正的傳統(tǒng)從不是一成不變的“標本”，而是在與時俱進中不斷生長的“大樹”。大慶四胡在保留蒙古族音樂蒼涼豪邁風格的同時，融入了東北文化的歡快節(jié)奏；傳承人用動漫講解演奏技巧，讓古老技藝“潮”起來。這正是“守正創(chuàng)新”的智慧——“守正”是守住文化的根與魂（如四胡的演奏技法、民