2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中模擬卷（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版選必上冊(cè)第1-4單元。5．難度系數(shù)：0.62。6.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷（選擇題 共33分）評(píng)卷人得分一、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一種美，美得讓我們()時(shí)，人就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到渺小的()與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得()，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此以外，我們還能用什么方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙方子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。“造化鐘神秀”，造化究竟是把何等的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫!莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱!胡文英這樣評(píng)價(jià)莊子:“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩端，在內(nèi)心的矛盾中作團(tuán)獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)可奈何。_______，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致:因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。1．(3分)依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最怡當(dāng)?shù)囊唤M是()A．莫衷一是 心智 束手無(wú)策B．莫衷一是 心志 手足無(wú)措C．無(wú)所適從 心智 手足無(wú)措D．無(wú)所適從 心志 束手無(wú)策2．(3分)在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．他有鴿子的溫柔寬仁，更有蛇的冷酷犀利。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能忘懷。B．他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?。C．他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，但終究耿耿而不能忘懷，只好冷眼相看。D．他有鴿子的溫柔寬仁，更有蛇的冷酷犀利。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，但終究耿耿而不能釋?xiě)眩缓美溲巯嗫础?．(3分)對(duì)選文中涉及的文化常識(shí)解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，名周。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，主張“天人合一”和“兼愛(ài)非攻”B．“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”語(yǔ)出《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是敘事體散文集，與《中庸》《孟子》《大學(xué)》并稱“四書(shū)”。C．“造化鐘神秀”這句詩(shī)出自杜甫的五言絕句《望岳》，“造化”指“大自然”。D．諸侯，是古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。【答案】1．C2．B3．D【解析】1．本題考查近義詞語(yǔ)的辨析能力。應(yīng)對(duì)此類(lèi)試題一定要結(jié)合語(yǔ)境，從近義詞語(yǔ)的語(yǔ)意側(cè)重點(diǎn)、語(yǔ)體色彩、感情色彩、語(yǔ)法功能等角度加以辨析。作答時(shí)，可先選擇自己較為熟悉的詞語(yǔ)來(lái)逐個(gè)排除選項(xiàng)，最終得出正確答案。無(wú)所適從：不知聽(tīng)從哪一個(gè)好或不知怎么辦才好。莫衷一是：形容意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的看法。這里強(qiáng)調(diào)一種“美”美得讓人們“不知怎么辦才好”，應(yīng)選“無(wú)所適從”。心智：一指頭腦聰明；二指才智，智慧；三指腦力，神志。心志：意志、志氣。這里與后文的“有限的感官”相并列，應(yīng)選“心智”。手足無(wú)措：手腳不知放到哪兒好，形容舉動(dòng)慌張或無(wú)法應(yīng)付。束手無(wú)策：形容遇到問(wèn)題毫無(wú)解決的辦法。依據(jù)后文“被莊子撥弄得”，應(yīng)選“手足無(wú)措”。故選C。2．本題考查語(yǔ)句連貫。填寫(xiě)銜接句一定要結(jié)合整個(gè)語(yǔ)段的語(yǔ)境，分析四個(gè)選項(xiàng)的不同，結(jié)合不同點(diǎn)主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選取答案。依據(jù)前文的“莊子眼極冷，心腸極熱”可知，應(yīng)將“蛇的冷酷犀利”放于“鴿子的溫柔寬仁”前，排除AD。“只好冷眼相看”與前文不能形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以不能放在“但”后，排除C。故選B。3．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。對(duì)文化常識(shí)的考查主要集中在古代的稱謂、文學(xué)典籍、官職的變遷、人才的選拔、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)域劃分、避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是與課本注釋相關(guān)的內(nèi)容。A項(xiàng)，“兼愛(ài)非攻”是墨子的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文集。C項(xiàng)，《望岳》是五言律詩(shī)。故選D。評(píng)卷人得分二、（9分）閱讀下面的文章，完成后面各題。君子的意義樓宇烈君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。“君子”一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會(huì)的管理者是像樣的君子，因?yàn)橹袊?guó)歷代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要通過(guò)教育來(lái)化導(dǎo)民眾。君子既是一個(gè)統(tǒng)治者，同時(shí)在某種意義上講也是一個(gè)教育者。《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇就講“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”，就是說(shuō)建立一個(gè)國(guó)家，君子來(lái)管理一個(gè)國(guó)家，要把教育放在第一位；通過(guò)教育達(dá)到的最后目標(biāo)是“化民成俗”，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對(duì)于小人、野人來(lái)講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志。孔子主要從道德的理念來(lái)給“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國(guó)文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。當(dāng)然中國(guó)文化中也不是僅有“君子”這一個(gè)詞，與君子含義相近的，一個(gè)是“士”，再一個(gè)是“圣人”。荀子給這三個(gè)概念做了相當(dāng)明晰的解釋?zhuān)f(shuō)“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的做人做事方面，來(lái)實(shí)現(xiàn)和遵守這個(gè)“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說(shuō)君子既有遠(yuǎn)大的、堅(jiān)定的志向，又能夠很實(shí)在地去實(shí)踐。荀子又說(shuō)“齊明而不竭，圣人也”。對(duì)天地人之理都看得很清楚，而且沒(méi)有停止，不斷向上，不斷探索，去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚的定義，這三個(gè)層次都是遵循一個(gè)做人的根本道理，遵循社會(huì)應(yīng)該遵守的一個(gè)理法去做的，而且要堅(jiān)持不懈不斷地提升。而君子是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以達(dá)到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)際，我們達(dá)不到做圣人，但是可以做一個(gè)君子。我們常用“博雅”來(lái)形容君子，所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。“身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說(shuō)“君子不出家而成教于國(guó)”。君子不用出門(mén)就可以使國(guó)家的百姓受到教育，就因?yàn)樗眢w力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營(yíng)造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”。什么都要用法律來(lái)管理，社會(huì)是管不過(guò)來(lái)的，要靠大家道德的自覺(jué)，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗。君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來(lái)延續(xù)，社會(huì)上如果沒(méi)有專(zhuān)治于文化傳承的人，那這個(gè)文化就會(huì)中斷。隨時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來(lái)傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來(lái)。（選自《道德與文明》2016年第6期，有刪改）4．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。B．孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會(huì)的統(tǒng)治者。C．春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者。《禮記·學(xué)記》中的“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”說(shuō)的就是教育是管理國(guó)家的首要任務(wù)。D．君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠(yuǎn)大堅(jiān)定的志向并能身體力行的就是君子。5．(3分)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”和“文化傳承”這兩個(gè)方面加以分析，闡明了君子的作用。B．“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同的。C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。D．所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來(lái)形容君子，所以只要學(xué)識(shí)豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。6．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．張載《正蒙》里說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)，是引領(lǐng)社會(huì)的正能量。B．文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”，目的是為了說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。C．“身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國(guó)家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺(jué)，營(yíng)造出良好的社會(huì)習(xí)俗。D．社會(huì)需要有君子來(lái)專(zhuān)治于文化傳承，時(shí)代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。【答案】4．A5．D6．B【解析】4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同”不正確，根據(jù)原文第一段“‘君子’一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman”，可知“君子”與西方文化中的“紳士”的含義有較大的差異。故選A。5．本題考查學(xué)生理解重要概念含義，分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。D.“所以只要……就一定能……”邏輯錯(cuò)誤，原文第二段說(shuō)“我們常用‘博雅’來(lái)形容君子，所謂‘博’就是學(xué)識(shí)豐富，‘雅’就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)”，文中的“博雅”只是成為“君子”的必要條件而已。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“目的是為了說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要”無(wú)中生有，原文“一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，‘當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的’。什么都要用法律來(lái)管理，社會(huì)是管不過(guò)來(lái)的，要靠大家道德的自覺(jué)，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗”可知，文章并沒(méi)有說(shuō)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。故選B。評(píng)卷人得分三、（15分）閱讀下面的文言文，完成小題。智伯請(qǐng)地于韓康子，使使者致萬(wàn)家之邑于智伯；又求地于魏桓子，復(fù)與之萬(wàn)家之邑一；智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。乃走晉陽(yáng)，三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版。沈灶產(chǎn)蛙，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑（魏國(guó)都城），絳水可以灌平陽(yáng)（韓國(guó)都城）也。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆堄壅勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)，是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善智不能周力不能勝譬如乳狗搏人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉。(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)一》）悼之四年，晉荀瑤（智伯）帥師圍鄭，未至，鄭駟弘曰：“智伯愎而好勝，早下之，則可行也。”乃先保南里以待之。智伯入南里，門(mén)于桔秩之門(mén)。鄭人俘鄯魁壘，賂之以知政，閉其口而死。將門(mén)，智伯謂趙盂（趙襄子）：“入之?！睂?duì)曰：“主在此。”智伯曰：“惡而無(wú)勇，何以為子?”對(duì)曰：“以能忍恥，庶無(wú)害趙宗乎！”智伯不悛，趙襄子由是基（憎恨）智伯，遂喪之。智伯貪而愎，故韓、魏反而喪之。(節(jié)選自《左傳》）7．(3分)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．康子履桓子之跗 履：踩B．君子挾才以為善 挾：懷有C．夫德者人之所嚴(yán) 嚴(yán)：嚴(yán)厲D．茍能審于才德之分 審：清楚8．(3分)下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．以汾水可以灌安邑 壹是皆以修身為本B．臣聞唇亡則齒寒 質(zhì)勝文則野C．是以察者多蔽于才而遺于德 合抱之木，生于毫末D．智伯貪而愎，故韓、魏反而喪之 人而不仁，如禮何9．(3分)文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．愚者雖欲為\不善智\不能周力\不能勝\譬如乳狗搏\人人得而制之B．愚者雖欲為不善\智不能周\力不能勝\譬如乳狗搏人\人得而制之C．愚者雖欲為\不善智\不能周\力不能勝\譬如乳狗搏人\人得而制之D．愚者雖欲為不善\智不能周\力不能勝\譬如乳狗搏\人人得而制之10．(3分)下列句子分為四組，都是智伯失敗原因的一組是（）①今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。②襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。③才者，德之資也；德者，才之帥也。④小人智足以遂其奸，勇足以決其暴。③德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。⑥知伯曰：“惡而無(wú)勇，何以為子?”A．①②⑥ B．①④⑥ C．②③⑤ D．③④⑤11．(3分)下列對(duì)原文的理解，不恰當(dāng)一項(xiàng)是（）A．趙襄子派張孟談去離間韓、魏和智氏的關(guān)系?！按酵鳊X寒”的道理使這兩家很快就和趙氏聯(lián)合了起來(lái)，結(jié)果三家襲擊并滅掉了智氏。B．趙氏掘開(kāi)大堤，水淹智伯，韓、魏攻其兩翼，趙襄子正面進(jìn)攻、終于大敗智伯的軍隊(duì)，殺死智伯。C．司馬光認(rèn)為，才勝德是智伯失敗的根本原因。貪得無(wú)厭、剛愎自用、怙惡不悛是《左傳》中智伯失敗的原因。D．《左傳》中這一段記敘了智伯在與趙襄子聯(lián)合伐鄭時(shí)，侮辱趙襄子貌丑而膽怯，于是二人交惡，此事直接導(dǎo)致韓、趙、魏三家滅智伯?！敬鸢浮?．C8．B9．B10．A11．D【解析】7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：韓康子踩了一下魏桓子腳。B.句意：君子懷有才來(lái)做好事。C.嚴(yán)：尊敬。句意：有德的人們敬重他。D.句意：如果能清楚才與德的區(qū)別。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，因?yàn)?。句意：因?yàn)榉谒梢怨辔簢?guó)都城安邑。/介詞，把。句意：人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。B.連詞，表順承，那么，就。句意：臣聽(tīng)說(shuō)，唇破裂了牙齒就會(huì)感到寒冷。/句意：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野。C.介詞，在。句意：所以考察人才的人經(jīng)常被人的才能蒙蔽而忽略了考察人的德行。/介詞，從。句意：粗大的樹(shù)木都是從小樹(shù)苗長(zhǎng)成的。D.連詞，表順承。句意：智伯貪婪而剛愎自用，所以韓魏反過(guò)來(lái)合謀滅了他。/連詞，表假設(shè)，如果。句意：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用。故選B。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力未能超過(guò)，猶如小狗撲人，人能夠制服它?！安簧啤笔恰盀椤钡馁e語(yǔ)，其后斷開(kāi)，排除AC；“搏人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“人”是賓語(yǔ)，而下一個(gè)“人”是“得而制之”的主語(yǔ)，兩個(gè)“人”字中間斷開(kāi)，排除D。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。③④⑤都是司馬光從智伯的事情上得出的關(guān)于“才”與“德”的議論，不屬于智伯失敗的原因，排除這三項(xiàng)。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“此事直接導(dǎo)致韓、魏、趙三家滅智伯”有誤，與《左傳》原文最后一句“智伯貪而愎，故韓、魏反而喪之”相悖，并非直接原因。故選D。第Ⅱ卷（非選擇題 共117分）評(píng)卷人得分四、（26分）12．(8分)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。（5分）(2)自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉?。?分）【答案】（1）才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯(cuò)人的原因。（2）自古以來(lái)，國(guó)家的亂臣，家中的敗子，因?yàn)椴拍苡杏喽返虏蛔?，?dǎo)致家國(guó)滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎？【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“異”，不同；“莫之能辨”，賓語(yǔ)前置，不能分辨它們；“通”，全，整個(gè)，皆；“所以”，……的原因；“此其所以失人也”，判斷句。（2）“顛覆”，滅亡；“豈”，反問(wèn)，難道；“特”，只。13．(3分)請(qǐng)闡述在司馬光看來(lái)，人可分為幾類(lèi)?他的“取人之術(shù)”是什么?【答案】人分四類(lèi)，有德才兼?zhèn)涞氖ト?、無(wú)德無(wú)才的愚人、有德無(wú)才的君子、無(wú)德有才的小人。如果找不到圣人、君子而委任，與其選擇小人，還不如任用個(gè)愚人?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。依據(jù)原文“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”可見(jiàn)司馬光把人分成了四類(lèi)，有德才兼?zhèn)涞氖ト?、無(wú)德無(wú)才的愚人、有德無(wú)才的君子、無(wú)德有才的小人。依據(jù)原文“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”來(lái)分析，可知他的“取人之術(shù)”是：如果找不到圣人、君子而委任，與其選擇小人，還不如任用個(gè)愚人。參考譯文：智伯向韓康子要地，韓康子便派了使臣去送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯；又向魏桓子提出索地要求，魏桓子也交給智伯一個(gè)有萬(wàn)戶的封地。智伯又向趙襄子要蔡和皋狼的地方。趙襄子拒絕不給。智伯勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子跑到晉陽(yáng)，智伯、韓康子、魏桓子三家圍住晉陽(yáng)，引水灌城，城墻頭只差三版的地方?jīng)]有被淹沒(méi)。鍋灶都被泡塌，青蛙孳生，百姓仍是沒(méi)有背叛之意。智伯巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車(chē)，韓康子站在右邊護(hù)衛(wèi)。智伯說(shuō)：“我今天才知道水可以讓人亡國(guó)?！蔽夯缸佑酶觳仓馀隽艘幌马n康子，韓康子也踩了一下魏桓子腳。因?yàn)榉谒梢怨辔簢?guó)都城安邑，絳水也可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)。趙襄子派張孟談秘密去見(jiàn)韓康子和魏桓子，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡則齒寒，現(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓國(guó)、魏國(guó)攻打趙國(guó)。趙國(guó)滅亡，那么接著就是韓國(guó)和魏國(guó)了?！表n康子和魏桓子說(shuō)：“我們心里都知道這種情況，只是擔(dān)心事情沒(méi)有成功而計(jì)謀泄露，那么災(zāi)禍馬上就來(lái)臨了?！睆埫险?wù)f：“計(jì)謀從你們二位口中說(shuō)出，只傳入我的耳中，有什么損害呢。”兩人于是秘密與張孟談?dòng)喠⒚思s，為進(jìn)攻智伯約定好日期。張孟談就回城報(bào)告趙襄子。趙襄子派兵在夜里殺了守堤官員，放水淹智伯的軍隊(duì)。智伯軍隊(duì)為逃水淹而一片混亂，韓、魏軍隊(duì)從兩側(cè)攻打，趙襄子帶兵從正面攻打。大敗智伯軍隊(duì)，于是殺了智伯，盡滅智伯部族。只有輔果還在。臣光(司馬光)說(shuō)：智伯滅亡，是才能超過(guò)了德行。才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯(cuò)人的原因。天資聰慧、頭腦清晰、能力很強(qiáng)、性格剛毅稱為才；為人正大、直道而行、信守中庸、仁愛(ài)和平稱為德。才是德的憑借，德是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子，是天下最強(qiáng)勁的；可如果不使它彎曲揉和，不做成弓箭，就不能射入堅(jiān)硬的東西。棠溪的劍，是天下最鋒利的，但未經(jīng)熔鑄和磨礪，就不能用來(lái)?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以才德全部達(dá)到頂點(diǎn)就是“圣人”，才智全無(wú)就是“愚人”，德超過(guò)才叫作“君子”，才超過(guò)德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子，而要交往他人的話，與其得小人，不如得愚人。為什么呢？君子借助才來(lái)做好事，小人借助才來(lái)做壞事。借助才做好事的人，做好事無(wú)處不到；借助才做壞事的人，做壞事也無(wú)處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力未能超過(guò)，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來(lái)決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎!有德的人們敬重他，有才的人們喜歡他，喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，因此那些考察選拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而對(duì)人的德行有所疏忽。自古以來(lái)，國(guó)家的亂臣，家中的敗子，因?yàn)椴拍苡杏喽返虏蛔悖瑢?dǎo)致家國(guó)滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎？所以治國(guó)治家的人，如果能明察才與德的區(qū)別，并懂得它們的先后主次，又擔(dān)心什么在用人的問(wèn)題上對(duì)人失察呢!(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)一》)悼公四年，晉國(guó)的智伯領(lǐng)兵包圍鄭國(guó)，還沒(méi)有到達(dá)，鄭國(guó)的駟弘說(shuō)：“智伯剛愎而好勝，我們及早向他表示軟弱無(wú)能，他就可以退走了。”于是就先守在南里以等候晉軍。智伯攻進(jìn)南里，又攻打桔秩之門(mén)。鄭國(guó)人俘虜了鄯魁壘，用卿的地位來(lái)引誘他投降，不答應(yīng)，就把他的嘴塞住而殺死了他。晉軍將要攻打城門(mén)，智伯對(duì)趙孟說(shuō)：“攻進(jìn)去！”趙孟說(shuō)：“主人在這里?！敝遣f(shuō)：“你貌丑而缺乏勇氣，為什么成了太子？”趙孟回答說(shuō)：“因?yàn)槲夷軌蛉淌軔u辱，也許對(duì)趙氏宗族沒(méi)有害處吧！”知伯不肯改悔，趙孟因此而憎恨智伯，智伯就想要滅亡趙襄子。智伯貪婪而剛愎自用，所以韓、魏反過(guò)來(lái)與趙氏合謀滅亡了他。(節(jié)選自《左傳》）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。聞角①陸游小閣柴門(mén)近，黃昏畫(huà)角聲。時(shí)時(shí)逐風(fēng)散，嫋嫋②伴愁生。天地清秋暮，關(guān)河殘?jiān)旅?。湖南賊③未破，獨(dú)立久含情?！咀ⅰ竣俦驹?shī)淳熙二年秋作于成都，陸游時(shí)任四川制置使范成大的參議官。②嫋嫋：輕盈柔弱；搖曳不定。③湖南的茶寇侵犯廣東。14．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)點(diǎn)題，詩(shī)人于黃昏時(shí)聽(tīng)到軍營(yíng)傳來(lái)的號(hào)角之聲，引發(fā)了內(nèi)心的愁思。B．頷聯(lián)連用了兩組疊詞，描摹角聲的輕盈、搖曳，為詩(shī)歌增添了生活意趣。C．頸聯(lián)選取“關(guān)河”“殘?jiān)隆钡鹊湫鸵庀?，營(yíng)造了秋日傍晚孤寂凄清的意境。D．詩(shī)歌脈絡(luò)清晰，由敘事到寫(xiě)景抒情，寓曲于直，飽含了作者豐富的情感。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“增添了生活意趣”錯(cuò)，角聲是軍營(yíng)傳來(lái)的號(hào)角聲，由“伴愁生”可知，增添的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的愁思。故選B。15．(6分)尾聯(lián)“獨(dú)立久含情”中的“情”包含豐富情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）聽(tīng)到黃昏時(shí)軍營(yíng)傳來(lái)的號(hào)角之聲，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)事的憂慮愁思。（2）賊人未破，國(guó)土未收，表達(dá)了恢復(fù)中原的壯志豪情。（3）滿懷壯志但報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，表達(dá)了壯志難酬的感慨?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。結(jié)合“嫋嫋伴愁生”“天地清秋暮，關(guān)河殘?jiān)旅鳌笨芍?，作者描?xiě)黃昏時(shí)聽(tīng)到軍營(yíng)傳來(lái)的號(hào)角之聲，營(yíng)造了秋日傍晚孤寂凄清的意境，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愁思和對(duì)國(guó)事的憂慮。結(jié)合“湖南賊未破”可知，作者由眼前黃昏時(shí)軍營(yíng)傳來(lái)的號(hào)角之聲，聯(lián)想到湖南的茶寇侵犯廣東，外敵入侵中原，賊人未破，國(guó)土未收，因而內(nèi)心飽含恢復(fù)中原的壯志。結(jié)合注釋“陸游時(shí)任四川制置使范成大的參議官”可知，作者所處官位所任職務(wù)遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，滿懷壯志但報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，表達(dá)了壯志難酬的感慨。16．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）不失其所者久，____________________。(《<老子>四章》）)（2）知者不惑，仁者不憂，____________________。(《〈論語(yǔ)>十二章》）（3）____________________，任重而道遠(yuǎn)。(《〈論語(yǔ)>十二章》）（4）____________________，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》）（5）《<老子>四章》中講了幾組“對(duì)待”關(guān)系，請(qǐng)寫(xiě)出原文對(duì)“勝人”和“自勝”這一組“對(duì)待”關(guān)系的闡釋?zhuān)篲___________________，____________________?！敬鸢浮浚?）死而不亡者壽；（2）勇者不懼；（3）士不可以不弘毅；（4）自天子以至于庶人；（5）勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：壽、懼、弘毅、庶。評(píng)卷人得分五、（22分）閱讀下面的作品，完成下面小題。吉米海斯和繆里爾[美]歐·享利一吃過(guò)晚飯，營(yíng)地上安靜了下來(lái)，只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲。草原狼在嚎叫。德克薩斯邊境營(yíng)的半個(gè)騎兵連分散在篝火周?chē)I(yíng)地北面茂密的叢林里傳來(lái)了熟悉的聲音——小槲樹(shù)枝碰到馬鐙時(shí)的顫動(dòng)和刮擦聲。游騎兵們細(xì)心傾聽(tīng)。一個(gè)愉快的聲音安撫地喊道：“打起精神來(lái)，繆里爾，好姑娘，我們快到啦！別再吻我啦！別把我的脖子摟這么緊，我們可能摔下來(lái)?！眱煞昼姾?，一匹累得夠嗆的棗紅馬跑進(jìn)營(yíng)地。一個(gè)瘦長(zhǎng)的、二十來(lái)歲的年輕人懶洋洋地跨在鞍上。他剛才與之談話的“繆里爾”，連影子都沒(méi)有。“嗨，弟兄們！”騎馬人快活地嚷道，“這兒有一封給曼寧中尉的信?！彼埋R卸鞍，把拴馬索扔到地上，從鞍頭取下馬腳絆，細(xì)心地蹭掉腳絆圈里的干泥巴疙瘩?！暗苄謧?，”中尉朝游騎兵們揮揮手說(shuō)，“這位是新來(lái)的海斯先生，我們的新隊(duì)員。海斯，弟兄們會(huì)替你弄點(diǎn)吃的?！庇悟T兵們熱誠(chéng)地接待了新伙伴。但是他們并不馬上做出判斷，而是冷眼觀察。在邊境選擇伙伴，審慎的程度比選一個(gè)姑娘當(dāng)戀人還要高出十倍。海斯飽餐一頓后，來(lái)到火堆邊，游騎兵們看到的是一個(gè)瘦長(zhǎng)懶散的年輕人，亞麻色的頭發(fā)，黧黑天真的臉上帶著善意的微笑?！暗苄謧?，”新來(lái)的游騎兵說(shuō)，“我給你們介紹我的女友。從沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)她長(zhǎng)得漂亮。出來(lái)吧，繆里爾！”他敞開(kāi)藍(lán)色法蘭絨襯衫的前襟。一只角蟾【注】爬了出來(lái)。細(xì)長(zhǎng)的脖子上系著一個(gè)漂亮的、大紅色的緞帶結(jié)。它爬到主人的肩頭，一動(dòng)不動(dòng)地坐著。游騎兵們咧嘴笑了。二吉米·海斯成了營(yíng)地里受歡迎的人物。但并沒(méi)有立刻獲得同伴們的信任。他們愛(ài)他的幽默和滑稽，但是逗樂(lè)并不是游騎兵的全部生活，他們還要追蹤盜馬賊，鎮(zhèn)壓殺人越貨的罪犯，同亡命徒交火。吉米說(shuō)自己在巡邏作戰(zhàn)方面沒(méi)什么經(jīng)驗(yàn)，游騎兵們心里不免有點(diǎn)嘀咕。眾所周知，連隊(duì)的榮譽(yù)和驕傲取決于它的個(gè)別成員的英勇。兩個(gè)月來(lái)，邊境相當(dāng)平靜。游騎兵們沒(méi)精打采地閑呆在營(yíng)地里。接著，使人高興的是，薩爾達(dá)，有名的墨西哥土匪，帶了一幫人渡過(guò)格朗德河，騷擾德克薩斯一帶。吉米·海斯很快就有機(jī)會(huì)顯示他的勇氣了。一天下午日落時(shí)分，游騎兵們長(zhǎng)途奔馳后停下來(lái)吃晚飯。馬匹沒(méi)有卸鞍，站著直喘氣。騎兵們?cè)诩逑倘猓罂Х?。薩爾達(dá)那幫人突然從灌木叢里出現(xiàn)，呼叫吶喊，開(kāi)著六響手槍沖過(guò)來(lái)。游騎兵們罵罵咧咧，紛紛拿起溫徹斯特連發(fā)槍。但這次突擊純粹是墨西哥式的耀武揚(yáng)威，來(lái)犯者隨即后撤，呼嘯著朝河下游跑去。游騎兵們上馬追趕，沒(méi)跑兩英里，那些疲憊的馬就難以堅(jiān)持，曼寧中尉下令返回。那時(shí)發(fā)現(xiàn)少了吉米·海斯。第二天早晨，他沒(méi)有回來(lái)。他們?cè)诟浇阉?，沒(méi)有結(jié)果。接著，他們繼續(xù)追蹤薩爾達(dá)匪幫，可是那幫人似乎也失蹤了，再也沒(méi)有消息。他們相信吉米·海斯在呼嘯的子彈下成了懦夫和逃兵，沒(méi)有其他解釋。有人指出，見(jiàn)到海斯朝他的馬跑去后，那幫匪徒?jīng)]放過(guò)槍。他不可能被殺。曼寧支隊(duì)十分沮喪。這是它名譽(yù)上的第一個(gè)污點(diǎn)。三幾乎過(guò)了一年，曼寧支隊(duì)去離他們營(yíng)地幾英里遠(yuǎn)的地方執(zhí)行任務(wù)。一天下午，他們穿過(guò)茂密的牧豆樹(shù)叢，來(lái)到一塊洼地，他們見(jiàn)到了一幕悲劇場(chǎng)景。一個(gè)大坑里有三具墨西哥人骷髏。最大的一具肯定是薩爾達(dá)，因?yàn)樗膶捗遍苌嫌性S多金飾，赫赫有名?，F(xiàn)在上面有三個(gè)彈孔。坑邊的幾支槍已經(jīng)生銹，指向一個(gè)方向。那是一場(chǎng)殊死的戰(zhàn)斗。游騎兵們朝那個(gè)方向走了五十碼。發(fā)現(xiàn)小凹洼里另有一具骨骼，他的來(lái)復(fù)槍指著三具骨骼的方向。沒(méi)有什么能辨別那個(gè)孤獨(dú)的防御者。就在那時(shí)候，死者久經(jīng)風(fēng)吹日曬的破衣服底下，扭動(dòng)著爬出一只角蟾，脖子上系著褪色的紅緞帶結(jié)，它坐到早已無(wú)聲無(wú)息的主人肩上。角蟾無(wú)言，但仿佛講述了那個(gè)初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊(duì)的榮譽(yù)，他獻(xiàn)出了生命。（有刪改）注：角蟾，一種形如蛤蟆的蜥蜴。17．(4分)下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容及手法的分析理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A．吉米·海斯的出場(chǎng)運(yùn)用了“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)法，這與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的出場(chǎng)方式類(lèi)似。B．游騎兵們對(duì)新來(lái)的伙伴持審慎的態(tài)度，吉米·海斯一開(kāi)始給游騎兵們的印象只不過(guò)是一個(gè)瘦長(zhǎng)懶散的年輕人而已。C．游騎兵們久經(jīng)戰(zhàn)陣，在受到薩爾達(dá)匪幫突然襲擊時(shí)，他們從容迎戰(zhàn)，因?yàn)閾?dān)心遇到埋伏所以停止了追擊。D．小說(shuō)塑造了一個(gè)立體復(fù)雜的人物，作者的情感傾向也比較復(fù)雜：既表達(dá)了對(duì)吉米·海斯這么一個(gè)好士兵犧牲的惋惜悲傷，又暗示了吉米·海斯有個(gè)人英雄主義傾向。E．歐·亨利的這篇小說(shuō)構(gòu)思精巧，講求技巧，直到小說(shuō)結(jié)尾故事才真相大白，結(jié)局既出人意料，又在情理之中，帶有鮮明的“歐·亨利”式的風(fēng)格。18．(6分)賞析小說(shuō)首段環(huán)境描寫(xiě)，并分析其作用。19．(6分)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析吉米·海斯的形象特點(diǎn)。20．(6分)在文中，“角蟾”有什么作用？請(qǐng)從故事情節(jié)的角度具體分析?！敬鸢浮?7．C、D18．賞析：以動(dòng)襯靜，用玉米皮卷煙草的窸窣聲、草原狼的嚎叫聲襯托周?chē)目諘?、寂靜。作用：①交代時(shí)間、地點(diǎn)。②渲染了營(yíng)地周?chē)o謐、恐怖的氛圍。③為吉米?海斯的出場(chǎng)做鋪墊。19．出場(chǎng)的語(yǔ)言可見(jiàn)開(kāi)朗熱情熱愛(ài)生活；給大家?guī)?lái)歡樂(lè)體現(xiàn)性格的幽默風(fēng)趣；善意的微笑和主動(dòng)說(shuō)明自己在巡邏作戰(zhàn)方面沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以看出他待人友善、坦誠(chéng)；他英勇無(wú)畏，為了連隊(duì)的榮譽(yù)他獻(xiàn)出了生命。20．文中多處設(shè)懸，“角蟾”解除“誤會(huì)”，使故事情節(jié)更加曲折、合理。①吉米?海斯出場(chǎng)時(shí)的語(yǔ)言是小說(shuō)的第一處懸念，造成誤會(huì)，吸引讀者注意，等到吉米?海斯把角蟾展示出來(lái)解除誤會(huì)，讓人會(huì)心一笑。②戰(zhàn)斗結(jié)束時(shí)吉米?海斯失蹤造成誤會(huì)是小說(shuō)的第二處懸念，等到結(jié)尾時(shí)角蟾出現(xiàn)解除誤會(huì)，揭示主題?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)內(nèi)容和手法的能力。C.“因?yàn)閾?dān)心遇到埋伏所以停止了追擊”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“游騎兵們上馬追趕，沒(méi)跑兩英里，那些疲憊的馬就難以堅(jiān)持，曼寧中尉下令返回”可知，停止追擊的原因是疲憊的馬難以堅(jiān)持。D.“又暗示了吉米·海斯有個(gè)人英雄主義傾向”說(shuō)法錯(cuò)誤，正確的理解應(yīng)是：吉米海斯的死體現(xiàn)出的是不怕?tīng)奚木瘛９蔬xCD。18．本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)的能力。賞析：“只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲。草原狼在嚎叫”使用了“以動(dòng)襯靜”的表現(xiàn)手法，用“玉米皮卷煙草的窸窣聲”和“狼在嚎叫”襯托了營(yíng)地及周?chē)募澎o、冷清和空曠遼遠(yuǎn)，為故事情節(jié)的展開(kāi)設(shè)置了一個(gè)大的背景。作用：①本題中，首段的環(huán)境描寫(xiě)為自然環(huán)境，從其本身分析，首先具有交代時(shí)間地點(diǎn)的作用，時(shí)間為晚飯后，地點(diǎn)為德克薩斯邊境營(yíng)的營(yíng)地；②從人物的角度，是為人物的出場(chǎng)做鋪墊，具有暗示人物的心理和人物的命運(yùn)的作用；③具有渲染氣氛的作用，安靜的營(yíng)地，只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲和草原狼的嚎叫聲，運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，渲染了營(yíng)地靜謐而又恐怖的氛圍。19．本題考查學(xué)生分析和概括人物形象的能力。依據(jù)原文“一個(gè)愉快的聲音安撫地喊道”和“騎馬人快活地嚷道”可知，他性格開(kāi)朗熱情，熱愛(ài)生活。依據(jù)原文“我給你們介紹我的女友。從沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)她長(zhǎng)得漂亮。他敞開(kāi)藍(lán)色法蘭絨襯衫的前襟。一只角蟾爬了出來(lái)。細(xì)長(zhǎng)的脖子上系著一個(gè)漂亮的、大紅色的緞帶結(jié)。它爬到主人的肩頭，一動(dòng)不動(dòng)地坐著。游騎兵們咧嘴笑了”可知，他說(shuō)話幽默風(fēng)趣。依據(jù)原文“亞麻色的頭發(fā)，黧黑天真的臉上帶著善意的微笑”和“吉米說(shuō)自己在巡邏作戰(zhàn)方面沒(méi)什么經(jīng)驗(yàn)”可知，可以看出他待人友善、坦誠(chéng)。依據(jù)原文“角蟾無(wú)言，但仿佛講述了那個(gè)初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊(duì)的榮譽(yù)，他獻(xiàn)出了生命”可知，他勇敢堅(jiān)強(qiáng)，犧牲了寶貴的生命。20．本題考查學(xué)生把握小說(shuō)次要人物或物象作用的能力。小說(shuō)中，“角蟾”共出現(xiàn)了兩次，第一次出現(xiàn)在小說(shuō)的開(kāi)篇，“一個(gè)愉快的聲音安撫地喊道：‘打起精神來(lái)，繆里爾，好姑娘，我們快到啦！別再吻我啦！別把我的脖子摟這么緊，我們可能摔下來(lái)’”“我給你們介紹我的女友。從沒(méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)她長(zhǎng)得漂亮。出來(lái)吧，繆里爾”讓讀者突然明白：原來(lái)吉米?海斯出場(chǎng)使所說(shuō)的姑娘、女朋友就是“角蟾”；第二次出現(xiàn)在小說(shuō)的結(jié)尾，“就在那時(shí)候，死者久經(jīng)風(fēng)吹日曬的破衣服底下，扭動(dòng)著爬出一只角蟾，脖子上系著褪色的紅緞帶結(jié)，它坐到早已無(wú)聲無(wú)息的主人肩上”“角蟾無(wú)言，但仿佛講述了那個(gè)初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊(duì)的榮譽(yù)，他獻(xiàn)出了生命”，再次解答了讀者心中的疑惑，讓讀者看到了一個(gè)英勇過(guò)人，珍惜集體榮譽(yù)的吉米?海斯。由以上分析可以看出，“角蟾”在小說(shuō)中的出現(xiàn)，就是為了不斷地解除讀者的疑問(wèn)，消除人們對(duì)吉米?海斯的誤會(huì)，從而使故事情節(jié)更加曲折動(dòng)人，并且凸顯了主題。評(píng)卷人得分六、（9分）21．（4分）下面文段有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。①借著北京冬奧會(huì)的東風(fēng)，商場(chǎng)里的室內(nèi)冰場(chǎng)已十分常見(jiàn)，享受冰雪運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)也不再限于冬季。②越來(lái)越多的人走向冰場(chǎng)、走進(jìn)雪場(chǎng)，為日常生活增添了別樣色彩。③各地因地制宜，逐步形成了完善的冰雪運(yùn)動(dòng)推廣普及。④在北京，“市民快樂(lè)冰雪季”為更多人帶來(lái)健康和歡樂(lè)，感受到喜迎北京冬奧會(huì)的濃厚氛圍?！敬鸢浮竣邸巴茝V普及”后加“體系”；④“感受到”改為“營(yíng)造出”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，“逐步形成了完善的冰雪運(yùn)動(dòng)推廣普及”缺少與“形成”搭配的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“推廣普及”后添加“體系”。④搭配不當(dāng)，主語(yǔ)是“市民快樂(lè)冰雪季”，“感受到……氛圍”主謂不搭配，改“感受到”為“營(yíng)造出”。22．（5分）請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)人物或情節(jié)為例，解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“家族”“男女有別”“差序格局”或“禮治秩序”中的任意一個(gè)章節(jié)或核心概念。要求：言之有物，150字左右?！敬鸢浮渴纠耗信袆e首先體現(xiàn)在賈府男女居住環(huán)境有很大差別，基本上男性在外宅活動(dòng)，女性在內(nèi)宅活動(dòng)，需要東西也是由丫鬟或女仆在二門(mén)托男仆出去置辦。日常男的和男的在一起，女的和女的在一起，只有寶玉是個(gè)特例，穿梭在兩個(gè)世界間。男女有別還體現(xiàn)在男女道德標(biāo)準(zhǔn)上，賈璉和鮑二家的偷情被王熙鳳抓包后，鮑二家的就上吊自殺了，而賈璉卻沒(méi)有任何道德壓力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的理解和分析能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》都是高中必讀書(shū)目，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要說(shuō)的是鄉(xiāng)下人的社會(huì)，而《紅樓夢(mèng)》講的是貴族家族的生活，但以儒家思想為首的傳統(tǒng)文化仍然貫穿整個(gè)中國(guó)各階層和時(shí)代，故可用以《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角分析《紅樓夢(mèng)》。寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)人物或相關(guān)情節(jié)。能針對(duì)題目中要求的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)情節(jié)或核心概念進(jìn)行有效闡釋。解讀正確，表述簡(jiǎn)潔、全面、恰切。如家族?！多l(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)“我們的家族包括但不限于生育的功能，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是宗教等復(fù)雜功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，所以家族是綿延的事業(yè)社群，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束……它是以父系原則，可以包括5代之內(nèi)所有父系方面的親屬。”在紅樓夢(mèng)中，賈府就是典型的以父系原則組成的大家族，而且它還包含宗教（有家廟、道觀、尼姑庵）、經(jīng)濟(jì)、政治（政治聯(lián)姻以及政治派系）等。賈府的男子嚴(yán)格按照排字取名：從第一代水字輩，緊跟著代字輩，文字輩，玉字輩，最小的草字輩，女兒就未必了，賈敏是隨兄弟排了文字的，但四春就是自己排了。如差序格局。費(fèi)孝通說(shuō)“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫重在分別”。儒家的五倫為君臣、父子，兄弟、夫妻、朋友。人倫是中國(guó)道德體系的核心，賈政打?qū)氂駮r(shí)就說(shuō)“素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地，還來(lái)解勸！明日釀到他弒君殺父，你們才不勸不成！”賈政每見(jiàn)賈寶玉和賈環(huán)就罵，賈珍還讓人唾賈蓉，而小輩不能有任何不快的表現(xiàn)，只能稱諾，而賈環(huán)見(jiàn)寶玉也不敢則聲“寶釵素知他家規(guī)矩，凡作兄弟的，都怕哥哥?！比缍Y治秩序?！都t樓夢(mèng)》里小輩的每天要去長(zhǎng)輩那里晨昏定省，賈政要召見(jiàn)寶玉，寶玉一大早洗漱之后去賈政那里行省晨之禮”，除非生病才能免除。寶玉從外面回來(lái)，第一件事也是先去給賈母請(qǐng)安，“只見(jiàn)這寶玉向賈母請(qǐng)了安。賈母便命：“去見(jiàn)你娘來(lái)！”寶玉即轉(zhuǎn)身去了?！辟Z母吃飯時(shí)，媳婦都只能站在旁邊伺候，“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐”，后來(lái)賈母讓王夫人坐了，李王二人仍然立于案旁布讓?zhuān)粍⒗牙岩?jiàn)王熙鳳時(shí)，也是王熙鳳伺候完老太太用膳，才回自己房間吃飯。這些規(guī)矩都是已經(jīng)日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣，形成禮治秩序，如果破壞禮治秩序，比如亂倫，就會(huì)遭到眾人唾棄——注意，不是告官，通過(guò)法律制裁——焦大說(shuō)賈府爬灰、養(yǎng)小叔子時(shí)，是說(shuō)要往祠堂里哭太爺去。王熙鳳大鬧寧國(guó)府，哭賈璉喪期娶尤二姐時(shí)，也是要求見(jiàn)了老太太、太太和眾族人，大家公議。相應(yīng)的，《紅樓夢(mèng)》里也寫(xiě)了幾樁訟案，一個(gè)是薛蟠打死人案，一個(gè)是王熙鳳教唆張華告尤二姐悔婚案，一個(gè)是賈雨村古扇案，無(wú)論是原告、被告還是法官，若從鄉(xiāng)下人看，都是是非人，古扇案里的石呆子很無(wú)辜，也是個(gè)“呆子”。評(píng)卷人得分七、（60分）23．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)今時(shí)代，崇尚“巧”的大有人在，如果再來(lái)倡導(dǎo)守“拙”，似乎已不合時(shí)宜。但也有人認(rèn)為，“巧思”有余而“拙力”不足是普遍性問(wèn)題——“巧思”指要有科學(xué)的謀劃，嚴(yán)密的舉措，解決好“怎么辦，怎么干”的問(wèn)題，“拙