中國(guó)哲學(xué)史重點(diǎn)名詞解釋資料包本資料包聚焦中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的核心概念，通過(guò)梳理各時(shí)期代表性名詞的內(nèi)涵、淵源與影響，助力學(xué)習(xí)者把握哲學(xué)思想的演進(jìn)邏輯，為學(xué)術(shù)研究、備考復(fù)習(xí)提供扎實(shí)的概念支撐。一、先秦時(shí)期：哲學(xué)萌芽與百家爭(zhēng)鳴1.仁（儒家·孔子）“仁”是儒家倫理體系的核心范疇，孔子以“仁者愛(ài)人”概括其精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德情感與責(zé)任。具體實(shí)踐包含“忠恕”（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”）、“克己復(fù)禮”（通過(guò)克制私欲回歸周禮規(guī)范）等維度，既指向個(gè)體道德修養(yǎng)（“為仁由己”），也延伸至社會(huì)秩序建構(gòu)（“仁政”雛形），奠定儒家“以德治國(guó)”“道德自律”的思想根基。2.道（道家·老子、莊子）道家視“道”為宇宙終極本原與運(yùn)行規(guī)律：老子言“道可道，非常道”，指出“道”超越語(yǔ)言描述，是天地萬(wàn)物生成的根源（“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”）；莊子則拓展“道”的境界維度，認(rèn)為人應(yīng)通過(guò)“坐忘”“心齋”體悟“道”，實(shí)現(xiàn)精神自由（“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”）?！暗馈毖苌觥盁o(wú)為”“自然”等思想，深刻影響中國(guó)文化的宇宙觀(guān)、人生哲學(xué)與藝術(shù)精神。3.無(wú)為（道家·老子、莊子）“無(wú)為”并非消極不作為，而是“順應(yīng)自然規(guī)律而不妄為”。老子將其用于治國(guó)（“治大國(guó)若烹小鮮”，反對(duì)苛政擾民），莊子則指向個(gè)體修養(yǎng)（“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府”，擺脫世俗功利束縛）。它揭示了“自然秩序優(yōu)先于人為干預(yù)”的哲學(xué)智慧，與儒家“有為”形成互補(bǔ)，成為后世處理人與自然、社會(huì)關(guān)系的重要參照。4.性善論（儒家·孟子）孟子主張“人性本善”，認(rèn)為人天生具備“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心），如“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”?！八亩恕笔堑赖碌母?，需通過(guò)“存心養(yǎng)性”“擴(kuò)充四端”實(shí)現(xiàn)人格完善（“人皆可以為堯舜”）。性善論為儒家道德修養(yǎng)提供了人性論依據(jù)，強(qiáng)化了“道德自覺(jué)”的可能性。5.性惡論（儒家·荀子）荀子提出“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人性本具欲望（“目好色，耳好聲，口好味”），若無(wú)禮法約束會(huì)導(dǎo)致混亂?！皞巍保ㄈ藶椋┦顷P(guān)鍵——通過(guò)后天教化（“化性起偽”）、禮法規(guī)范，人可棄惡從善。性惡論強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范對(duì)人性的改造作用，為法家“嚴(yán)刑峻法”提供思想淵源，也補(bǔ)全了儒家人性論的辯證維度。6.名實(shí)之辯（名家·公孫龍、惠施）“名”（概念、名稱(chēng)）與“實(shí)”（實(shí)在、事物）的關(guān)系是先秦邏輯思辨的核心議題。公孫龍以“白馬非馬”論證概念（名）與具體事物（實(shí)）的差異（“馬者，所以命形也；白者，所以命色也”）；惠施則通過(guò)“合同異”（如“天與地卑，山與澤平”）強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性與統(tǒng)一性。名實(shí)之辯推動(dòng)了中國(guó)古代邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，為哲學(xué)思辨提供了方法論工具。二、秦漢時(shí)期：哲學(xué)的整合與經(jīng)學(xué)化1.天人感應(yīng)（儒家·董仲舒）董仲舒融合陰陽(yáng)五行與儒家倫理，提出“天人感應(yīng)”：天是有意志的最高主宰，人君的德行會(huì)引發(fā)天象回應(yīng)（如善政則天降祥瑞，暴政則天現(xiàn)災(zāi)異）；反之，天象也會(huì)警示人君修正行為。這一理論既為“君權(quán)神授”提供依據(jù)，又以“天譴”約束君權(quán)，構(gòu)建了“德主刑輔”的政治哲學(xué)，使儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)的核心。2.讖緯（漢代經(jīng)學(xué)支流）“讖”是預(yù)言性的神秘語(yǔ)句（如“劉秀當(dāng)為天子”），“緯”是對(duì)儒家經(jīng)典的神學(xué)化解釋?zhuān)ǜ綍?huì)“天人感應(yīng)”“陰陽(yáng)災(zāi)異”）。讖緯將經(jīng)學(xué)與神學(xué)、政治預(yù)言結(jié)合，盛行于東漢，成為論證政權(quán)合法性、干預(yù)政治的工具。雖因荒誕性遭批判（如桓譚、張衡），但深刻影響了漢代文化的神秘主義傾向，也為道教神學(xué)提供了思想素材。3.三綱五常（儒家·董仲舒）“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，確立封建等級(jí)秩序；“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）是普遍道德準(zhǔn)則。董仲舒以“陽(yáng)尊陰卑”論證三綱的天然合理性，使儒家倫理從道德規(guī)范上升為制度性約束，成為后世封建社會(huì)的核心倫理框架，影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)數(shù)千年。三、魏晉南北朝：玄學(xué)興盛與儒釋道交融1.貴無(wú)論（玄學(xué)·王弼）王弼以“以無(wú)為本”建構(gòu)玄學(xué)本體論：“無(wú)”是超越具體事物的終極本體（“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”），“有”（現(xiàn)象世界）是“無(wú)”的顯現(xiàn)與作用。通過(guò)詮釋《老子》《周易》，王弼將道家“道”轉(zhuǎn)化為玄學(xué)“無(wú)”，調(diào)和儒道（“名教本于自然”），為儒學(xué)玄學(xué)化奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)從宇宙生成論向本體論轉(zhuǎn)型。2.崇有論（玄學(xué)·裴頠）裴頠針對(duì)“貴無(wú)論”的虛無(wú)傾向，提出“崇有”：“有”（具體存在）是世界本原，“無(wú)”只是“有”的消失狀態(tài)（“夫至無(wú)者，無(wú)以能生”）。他主張名教（禮教）與自然（人性）統(tǒng)一，批判玄學(xué)清談的消極影響，強(qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)價(jià)值，維護(hù)儒家倫理的現(xiàn)實(shí)作用。3.頓悟（佛教·竺道生）竺道生借鑒玄學(xué)本體論，提出“頓悟成佛”：佛性（真理）是超越時(shí)空的整體，覺(jué)悟無(wú)需漸次修行，只需瞬間把握“理”的全體（“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)”）。這一思想突破印度佛教“漸修”傳統(tǒng)，為禪宗“明心見(jiàn)性”（如慧能“頓悟”）鋪路，推動(dòng)佛教中國(guó)化，使修行方式更契合中國(guó)人的思維習(xí)慣。4.形神之辯（范縝·《神滅論》）范縝以“形神相即”“形質(zhì)神用”批判佛教“神不滅論”：“形存則神存，形謝則神滅”，精神是形體的功能（如“刀利則能割物，刀鈍則不能割，未聞刀沒(méi)而利存”）。這一唯物主義形神觀(guān)，從理論上瓦解了佛教輪回說(shuō)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)“身心關(guān)系”的深刻反思。四、隋唐時(shí)期：佛教鼎盛與三教合流1.漸悟（佛教·神秀）神秀主張“漸悟成佛”：佛性深藏于眾生心中，但需通過(guò)長(zhǎng)期修行（“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！保?、逐步破除煩惱，才能顯發(fā)佛性。與“頓悟”對(duì)立，漸悟強(qiáng)調(diào)修行的階段性與積累性，影響北宗禪的發(fā)展，也反映了佛教修行路徑的多元性。2.理事無(wú)礙（華嚴(yán)宗·法藏）華嚴(yán)宗以“一真法界”為本體，提出“理事無(wú)礙”：“理”（真如本體）與“事”（現(xiàn)象世界）圓融無(wú)礙——“理”是“事”的本質(zhì)，“事”是“理”的顯現(xiàn)（“一真法界，具含一切世間、出世間法”）。這一思想通過(guò)“六相圓融”“十玄門(mén)”展開(kāi)，構(gòu)建了本體與現(xiàn)象交融的哲學(xué)體系，推動(dòng)佛教哲學(xué)的系統(tǒng)化，也為宋明理學(xué)“理一分殊”提供了思想資源。3.道統(tǒng)論（儒家·韓愈）韓愈為對(duì)抗佛道“治心”之說(shuō)，提出儒家“道統(tǒng)”：以堯舜禹湯文武周公孔孟為傳承譜系，強(qiáng)調(diào)“道”的核心是“仁義”（“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義”），自己則繼孟子之后捍衛(wèi)道統(tǒng)。道統(tǒng)論為儒學(xué)復(fù)興提供了歷史合法性，成為宋明理學(xué)“心性論”的先驅(qū)，推動(dòng)儒家從“外王”向“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向。五、宋明時(shí)期：理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展1.理學(xué)（程朱理學(xué)·程顥、程頤、朱熹）理學(xué)以“理”為宇宙終極本原（“宇宙之間，一理而已”），認(rèn)為“理”先于氣（物質(zhì)）存在，是道德與自然規(guī)律的統(tǒng)一。朱熹構(gòu)建“理氣論”（“理在氣先”）與“格物致知”（通過(guò)探究事物之理窮盡“天理”）的修養(yǎng)方法，主張“存天理，滅人欲”（以道德理性克制私欲）。理學(xué)融合儒釋道，成為官方哲學(xué)，深刻塑造了中國(guó)社會(huì)的倫理觀(guān)念與教育模式。2.心學(xué)（陸王心學(xué)·陸九淵、王陽(yáng)明）陸九淵提出“心即理”（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”），認(rèn)為“理”內(nèi)在于人心而非外在事物；王陽(yáng)明發(fā)展為“致良知”（“良知”是先天道德本體，需通過(guò)實(shí)踐“知行合一”彰顯）。心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性，反對(duì)理學(xué)“格物”的外在性，主張“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，為明清啟蒙思想（如李贄）提供了思想土壤。3.格物致知（理學(xué)·朱熹）朱熹詮釋《大學(xué)》“格物致知”：“格物”即窮盡事物之理（“即物而窮其理”），“致知”即推致知識(shí)（“推極吾之知識(shí)”）。通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)、道德的探究，最終把握“天理”（“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”）。這一方法體現(xiàn)了理學(xué)“即事窮理”的認(rèn)識(shí)論，后被王陽(yáng)明重構(gòu)為“格心之物”（探究本心之理）。4.知行合一（心學(xué)·王陽(yáng)明）王陽(yáng)明批判“知而不行”的流弊，提出“知行合一”：“知是行的主意，行是知的功夫；知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知”。道德認(rèn)知（知）與道德實(shí)踐（行）不可分割，如“欲食之心即是行之始”。這一思想強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，推動(dòng)儒家從“空談義理”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐工夫”，影響后世實(shí)學(xué)思潮。六、明清之際及近代：哲學(xué)的批判與轉(zhuǎn)型1.經(jīng)世致用（實(shí)學(xué)·顧炎武、黃宗羲、王夫之）明清之際學(xué)者反對(duì)宋明理學(xué)空談心性，主張“學(xué)問(wèn)當(dāng)以治事為本”（顧炎武）?！敖?jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（如政治腐敗、民生疾苦、邊疆危機(jī)），代表作如《天下郡國(guó)利病書(shū)》《明夷待訪(fǎng)錄》。這一思潮開(kāi)啟了中國(guó)近代“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)，為魏源“師夷長(zhǎng)技”、康有為變法提供思想先驅(qū)。2.氣本論（唯物論·王夫之）王夫之批判理學(xué)“理本論”，提出“氣者，理之依也”—?dú)馐怯钪姹驹ā瓣庩?yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物”），理是氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（“理在氣中，氣無(wú)非理”）。他以“氣化論”解釋世界生成，以“知行相資”發(fā)展認(rèn)識(shí)論，將中國(guó)古代唯物主義推向高峰，為近代啟蒙思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。3.師夷長(zhǎng)技以制夷（近代·魏源）魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”：面對(duì)西方列強(qiáng)，中國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)其“船堅(jiān)炮利”（技術(shù)）、“養(yǎng)兵練兵之法”（