2025-2026學(xué)年廣西柳州市鐵一中學(xué)高三9月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國(guó)是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹?，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國(guó)還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇穜（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇穜”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國(guó)，越國(guó)也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國(guó)。吳在辰，其位龍也……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國(guó)在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國(guó)在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國(guó)在吳國(guó)的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對(duì)著越國(guó)，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國(guó)臣服于吳國(guó)。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《伏羲考》闡釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力的提升。B．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國(guó)臣服于居龍位的吳國(guó)，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。C．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。D．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜。B．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。C．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。D．上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會(huì)死去，先民們對(duì)此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩谶M(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此_________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國(guó)南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5．《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時(shí)流行起來，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來把各種草藥弄進(jìn)糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂，好吃好喝好玩和有樂子的事都喜歡，還愛看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說段子的，有說快板的，有變戲法的，有獻(xiàn)演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個(gè)賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，就在一個(gè)桌上擺幾排長(zhǎng)長(zhǎng)的帶木框的玻璃盒子，中間隔開，每格里邊一種糖，你買哪樣，他就掀開哪個(gè)盒蓋，使鑷子夾出幾塊，放進(jìn)紙兜給你，沒有花樣，不會(huì)哄人高興；可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去?？墒亲鲑I賣單靠真材實(shí)料不行，還得會(huì)賣。雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個(gè)人知道？他的一個(gè)街坊劉二爺是位老到的人，讀過書沒當(dāng)過官，做買賣賺點(diǎn)錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說：“你會(huì)做糖卻不會(huì)賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀?！庇崃f：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說說唱唱全不會(huì)，也沒別的功夫招人喜歡。”劉二爺說：②“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認(rèn)絕活，服絕活?！庇崃f：“可這絕活哪找去？”劉二爺說：“沒處找。絕活一是琢磨出來的，一是練出來的?！薄罢W(xué)咋練？”俞六還沒全明白。劉二爺笑道；“要我說，琢磨——你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練——你就得琢磨使嘛法子招人來買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個(gè)東西?！庇崃皇悄绢^疙瘩。這兩句話點(diǎn)石成金。沒多久，俞六把劉二爺請(qǐng)到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢矗瑒⒍斄ⅠR眼前一亮。院中間放一個(gè)挑兒，一根扁擔(dān)，兩個(gè)桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個(gè)盒里一種糖。盒上邊有個(gè)蓋兒，帶合頁(yè)，可以掀；這一圈小盒總共二十四個(gè)，兩個(gè)桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見。提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請(qǐng)來一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個(gè)大字。每個(gè)糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙欤崃暨@挑子走出家門。城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個(gè)租界一轉(zhuǎn)，立時(shí)名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對(duì)天下獨(dú)有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢。可俞六沒神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫“四十八樣”，這一來，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請(qǐng)教。劉二爺說：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活。”三個(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時(shí)，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個(gè)桶左面繞過去，再?gòu)牧硪粋€(gè)桶右面繞回來，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰不想花？可不久，聽說又有人開始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個(gè)新主意去請(qǐng)教劉二爺。劉二爺聽了笑哈哈，說道：“你這法子早晚還得給人學(xué)去。我送你一個(gè)法子吧?！闭f完，給他用紙寫了幾句詞，遞給俞六說：“你也不用唱，只要背下來，走著八字時(shí)把它踩著點(diǎn)兒念出來就行了。”俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝?！雹苡崃皇翘旖蛉?，不懂天津人這幾句嘎話的厲害。劉二爺看了出來，說：“放心去用，不會(huì)再有人敢招你了?！庇崃f：“您開頭就幫我，已經(jīng)多回了。這次成了，我管您一輩子藥糖?！钡诙煊崃u糖走八字時(shí)，便把劉二爺這六句念一遍，一回生，二回熟，熟能生巧，漸漸跟上步點(diǎn)，走起來挺好看，像徐策跑城。買糖的人圍觀的人聽了都笑，有人說：“聽你這幾句，誰還敢再偷藝？”旁觀的人都跟著笑。俞六才明白這一招把他的絕活立住了。自今而后，果然沒再有人學(xué)他。俞六有妻無子，他的手藝絕活后繼無人。可到他死后，劉二爺還活著，人說劉二爺長(zhǎng)壽，就是因?yàn)殚L(zhǎng)年吃俞六的藥糖。（節(jié)選自《俗世奇人》）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．俞六的“藥糖”真材實(shí)料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給俞六指明了方向，也推動(dòng)了俞六的成長(zhǎng)。B．小說詳寫第一次展示桶柜樣式和賣糖把式，既照應(yīng)俞六剛開始賣藥糖的窘態(tài)，也為后文名滿津門作鋪墊。C．小說從買家心理的角度反復(fù)寫到“花點(diǎn)錢也值了”、“這點(diǎn)錢誰不想花”，突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉。D．小說結(jié)尾既有對(duì)手藝絕活無法傳承的遺憾，也體現(xiàn)俞六的一諾千金和其藥糖在百姓中的影響，耐人尋味。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①運(yùn)用列舉，凸顯了賣藥糖絕活之多，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息和獨(dú)特的市井文化。B．句子②點(diǎn)出俞六生意不好的原因，這是劉二爺故弄玄虛，想讓俞六向他請(qǐng)教如何賣藥糖。C．句子③不僅突出了俞六桶柜的精致，也體現(xiàn)了讀過書、做過買賣的劉二爺見多識(shí)廣。D．句子④“嘎話的厲害”在于不僅宣傳俞六藥糖的好，還用打趣的方式堵住同行的模仿之路。8．俞六在賣藥糖的過程中有“變”，也有“不變”，這體現(xiàn)了他怎樣的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。9．本文選自《俗世奇人》，“俗雅融通、拈輕成重”是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委對(duì)此書的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)評(píng)分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉公子重耳奔狄，從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。二十四年春，秦伯納之①。呂、郤畏偪，將焚公宮而弒晉侯②。寺人披③請(qǐng)見，公使讓之，且辭焉，曰：“蒲城之役④，君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱女為惠公來求殺余命女三宿女中宿至。雖有君命，何其速也？夫祛⑤猶在，女其行乎！”對(duì)曰：“臣謂君之入也，其知之矣；若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人，狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣！”公見之，以難告。二十五年冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢?qǐng)待之。”公曰：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多?！蓖艘簧岫?。晉侯問原守于寺人勃鞮，對(duì)曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食?！惫适固幵?。（節(jié)選自《左傳·僖公》）材料二：晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃鞮，以畀趙衰。余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及媟近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨(dú)謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國(guó)之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當(dāng)其時(shí)不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進(jìn)豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀視諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強(qiáng)，以義則天子之冊(cè)也。誠(chéng)畏之矣，烏能得其心服哉？其后景監(jiān)⑥得以相衛(wèi)鞅，弘、石⑦得以殺望之，誤之者晉文公也。嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當(dāng)時(shí)陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。（節(jié)選自柳宗元《晉文公問守原議》）【注】①納之：指以兵護(hù)送重耳回國(guó)。②晉侯：即晉文公重耳。③寺人披：即勃鞮。④蒲城之役：晉獻(xiàn)公曾派勃鞮到蒲城謀殺公子重耳，勃鞮斬?cái)嗔酥囟囊滦?，重耳跳墻僥幸逃走。⑤祛：指被勃鞮斬?cái)嗟囊滦洹＂蘧氨O(jiān)：秦孝公親近的宦官。⑦弘、石：即弘恭、石顯，漢元帝時(shí)的宦官。10．材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其后余從狄[A]君以田[B]渭濱[C]女為惠公來[D]求殺余[E]命女[F]三宿[G]女[H]中宿至。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．讓，責(zé)備，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意思不同。B．其，還是，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思和用法相同。C．法，制度，與《諫逐客書》中“孝公用商鞅之法”的“法”意思相同。D．背，違背，與《蘇武傳》中“不顧恩義，畔主背親”的“背”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柳宗元認(rèn)為晉文公能成為諸侯霸主，靠的是土地廣大，軍力強(qiáng)盛，以及天子冊(cè)封的名義，諸侯只是畏懼他，而非真正的信服。B．柳宗元舉齊桓公任用管仲而興盛、任用豎刁而衰敗的例子，指出晉文公正處于創(chuàng)建霸業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，卻重蹈了齊桓公的覆轍。C．晉文公包圍原城，命令只攜帶三天的糧食，三日后，在原城將降的情況下，晉文公仍守信撤離，退兵三十里而原城投降。D．勃鞮曾先后替晉獻(xiàn)公和晉惠公刺殺重耳，在重耳回晉為君后，為了彌補(bǔ)自己的過失，他主動(dòng)求見重耳并告知呂甥、郤芮的陰謀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）得原失信，何以庇之？所亡滋多。（2）且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。14．柳宗元認(rèn)為晉文公不應(yīng)向寺人勃鞮詢問原地長(zhǎng)官的人選，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括其理由。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。登南城葉夢(mèng)得①大江南渡是長(zhǎng)干②，北望清淮歲已寒。廢壘至今聞鶴唳，蒼山從古自龍?bào)础ｔW毛白盡空看鏡，髀肉銷來尚據(jù)鞍。折箠③不能答黠虜，遺民猶有漢衣冠?！咀ⅰ竣偃~夢(mèng)得，宋代愛國(guó)詩(shī)人，此詩(shī)應(yīng)為詩(shī)人為官建康或復(fù)至建康時(shí)所作。②長(zhǎng)干：古建康里巷名，借指建康。③箠：鞭子。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“歲已寒”的“寒”字，既點(diǎn)明了時(shí)節(jié)特點(diǎn)，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。B．“遺民”句與辛棄疾“一片神鴉社鼓”一句都表達(dá)了作者對(duì)淪陷區(qū)百姓的深切同情。C．首聯(lián)寫詩(shī)人登上南城遠(yuǎn)眺所見，長(zhǎng)江的南岸是建康城，向北望是凄清的淮水。D．頷聯(lián)視聽結(jié)合，寫廢棄的城壘至今還能聽到鶴鳴之聲，營(yíng)造出一種荒涼的氛圍。16．該詩(shī)頸聯(lián)與陸游《書憤》的頸聯(lián)多有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾細(xì)致的觀察力在《石鐘山記》中得到了充分的體現(xiàn)，他分別敲打石鐘山南北兩邊的石頭，覺得“________________，_____________”，認(rèn)為二者區(qū)別很大。（2）古詩(shī)詞中的開門與關(guān)門表現(xiàn)了不同的心情?！犊椭痢分小癬______________”一句寫出開門迎客的歡喜，《歸去來兮辭》中“_______________”寫出不愿被外界打擾的淡然。（3）與下圖內(nèi)容大體契合的古詩(shī)文名句，可以是：“________________，______________。”五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)我們漫步山野，偶遇一叢小黃花時(shí)，它或許正在演繹著一場(chǎng)進(jìn)化連續(xù)劇。在美國(guó)西部的荒野中，科學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象：本該穿著鮮紅外衣、專為蜂鳥盛開的猴花，竟在花叢邊界開出了金燦燦的黃色花朵。。①幾十年來，②英國(guó)科學(xué)家一直在實(shí)驗(yàn)室用各種儀器審查著這片花海，③一場(chǎng)關(guān)于顏色、氣味與生存的進(jìn)化大戲被層層揭開。④根據(jù)研究顯示，⑤蜜蜂對(duì)黃色花朵有著近乎執(zhí)著的喜愛，⑥當(dāng)紅花與黃花同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，⑦80%的蜜蜂會(huì)造訪黃花。但進(jìn)化的玄機(jī)遠(yuǎn)不止于顏色——科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，黃花還悄悄升級(jí)了香氛系統(tǒng)，釋放出更濃郁的氣味分子。原來，蜂鳥是視覺系“顏控”，而蜜蜂卻是嗅覺派“氣味偵探”，這場(chǎng)“換裝行動(dòng)”精準(zhǔn)拿捏了“新客戶”的感官偏好。不過，新合作總有磨合期。當(dāng)蜜蜂