《孟子》第二篇上公孫丑上（二）全文及譯文二公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動心?！痹唬骸叭羰?，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣?！痹唬骸笆遣浑y，告子先我不動心。”曰：“不動心有道乎？”曰：“有，北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚橈（ráo），不目逃；思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮‘雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”譯文：公孫丑問道：“如果讓您擔(dān)任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩耍敲醇词挂虼硕⒘税詷I(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”孟子說：“不，我四十歲起就不動心了?！惫珜O丑說：“如果這樣，老師就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了?！泵献诱f：“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了?！惫珜O丑問：“做到不動心有什么訣竅嗎？”孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言一定回?fù)簟Ｃ鲜┥徇@樣培養(yǎng)勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了?！囵B(yǎng)勇氣的方法，孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領(lǐng)?！痹唬骸案覇柗蜃又粍有呐c告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣?！薄凹仍弧局裂?，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！薄案覇柗蜃訍汉蹰L？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！弊g文：公孫丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，有什么不同，可以講給我聽聽嗎？”孟子說：“告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣?！睦镉兴话玻槐厍笾谝鈿?，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：‘要把握心志，不要妄動意氣?！惫珜O丑問：“既說‘心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？”孟子說：“心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到波動?！惫珜O丑問：“請問，老師擅長什么？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問什么是浩然之氣？”孟子說：“很難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。對浩然之氣，一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：‘今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下這種拔苗助長的人還真不少。以為培養(yǎng)浩然之氣沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它?！惫珜O丑問：“什么叫能識別各種言論？”孟子說：“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。這些言論從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安?！痹唬骸肮蒙崾?。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也?！痹唬骸叭粍t有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同?！痹唬骸案覇柶渌援??！痹唬骸霸孜摇⒆迂?、有若，智足以知圣人，汙（wū）不至于阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！腥粼唬骸M惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也；圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也?！弊g文：公孫丑說：“宰我、子貢擅長言談辭令；，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，卻還說：‘我對于辭令，不是擅長的?！蠋熂热徽f擅長識別言論，那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：‘老師是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了。’孔子尚且不敢以圣人自居，你說我是圣人了，這是什么話呀？”公孫丑說：“以前我聽說過這樣的話：子夏、子游、子張都有圣人的一部分特點，冉牛、閔子、顏淵具備了圣人所有的特點，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？”孟子說：“暫且不談這個問題?！惫珜O丑問：“伯夷、伊尹怎么樣？”孟子說：“處世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚；天下安定就入朝作官，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法?？梢允谭畈缓玫木?，可以使喚不好的百姓，天下安定去做官，天下動亂也去做官，這是伊尹的處世方法。該做官就做官，該辭官就辭官，該任職長一些就任職長一些，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法。他們都是古代的圣人，我還做不到他們這樣；至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子?！惫珜O丑問：“伯夷，伊尹相對于孔子來說，是同等的嗎？”孟子說：“不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。”公孫丑問：“那么他們有共同之處嗎？”孟子說：“有。如果能有方圓百里的地方而由他們做君主，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不愿去干的。這些是共同的。”公孫丑說：“請問孔子和他們不同的地方。”孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我說：‘根據(jù)我對老師的觀察，老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了堯、舜了?！迂?/p>