2.1世界的物質(zhì)性逐字稿引入云南特色【老師】同學(xué)們好！今天老師要帶大家開啟一場(chǎng)特別的旅行，詩與遠(yuǎn)方，彩云之南！（播放視頻）云南，那可是一個(gè)充滿魅力的地方，有絕美的自然風(fēng)光，有獨(dú)特的人文風(fēng)情，還有令人垂涎的美食。接下來，就讓我們跟隨云南之旅，一起探究哲學(xué)中“世界的物質(zhì)性”這一重要內(nèi)容?！纠蠋煛渴紫?，我們來到【風(fēng)景篇】，一起去打卡彩云之南的自然風(fēng)光。（播放視頻）從視頻當(dāng)中我們看到，雪山矗立云霄，雄偉壯麗；雨林郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃；蒼山隱于云霧繚繞，洱海映出星輝點(diǎn)點(diǎn)。我們可以在玉龍雪山靜待日升月落，在麗江古城感受民謠里的松弛。請(qǐng)同學(xué)們思考，從哲學(xué)的角度看，視頻中的這些自然風(fēng)光和人文風(fēng)景等具體事物有何共同點(diǎn)？談?wù)勀銓?duì)物質(zhì)的理解。（停頓片刻，等待學(xué)生思考）哪位同學(xué)愿意先來說一說？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答1】這些事物都是實(shí)實(shí)在在存在的?！纠蠋煛糠浅：?，這位同學(xué)觀察得很仔細(xì)，它們確實(shí)都是實(shí)實(shí)在在存在的。那還有其他同學(xué)有不同的想法嗎？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答2】它們都能被我們看到、感受到?！纠蠋煛空f得沒錯(cuò)，它們都能被我們的感官所感知。那現(xiàn)在，讓我們深入了解一下哲學(xué)上的物質(zhì)概念。講解哲學(xué)上的物質(zhì)概念【老師】物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里有三個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，不依賴于人的意識(shí)，能為人的意識(shí)所反映，客觀實(shí)在（這是物質(zhì)的唯一特性）。物質(zhì)具有客觀性，無論我們是否喜歡、是否承認(rèn)、是否認(rèn)識(shí)它，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就與唯心主義劃清了界限。同時(shí)，物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)，這又與不可知論劃清了界限。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是萬事萬物共同的本質(zhì)，也是物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別。比如說，我們眼前的這座山，不管我們有沒有看到它，它都在那里，這體現(xiàn)了物質(zhì)的客觀性；而我們通過觀察、測(cè)量等方式可以了解這座山的高度、坡度等信息，這體現(xiàn)了物質(zhì)的可知性。區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)【老師】另外，我們要明確一點(diǎn)，物質(zhì)并不等同于物質(zhì)的具體形態(tài)。像貓、狗等動(dòng)物，花草等生物，日月星辰等看得見的物質(zhì)形態(tài)，還有磁場(chǎng)、超聲波等看不見的物質(zhì)形態(tài)，這些都是物質(zhì)的具體形態(tài)。而物質(zhì)是這些具體形態(tài)的共性。如果將物質(zhì)的概念等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，就會(huì)陷入古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)?！纠蠋煛课覀儊碓敿?xì)分析一下它們的關(guān)系。從區(qū)別來看，物質(zhì)是各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)，它的唯一特性是客觀實(shí)在性，具有可知性、永恒性、無限性，并且不能被創(chuàng)造、改變和消滅；而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，除了具有客觀實(shí)在性外，還有個(gè)別特性，具有可知性、暫時(shí)性、有限性等，是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。從聯(lián)系來看，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，它只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。比如說，水果是物質(zhì)概念，蘋果、香蕉等是物質(zhì)的具體形態(tài)，水果的概念是從蘋果、香蕉等具體水果中抽象出來的，它存在于這些具體水果之中。知識(shí)拓展：客觀實(shí)在與客觀存在【老師】這里還有一個(gè)知識(shí)拓展，客觀實(shí)在和客觀存在是有區(qū)別的?？陀^實(shí)在是指物質(zhì)現(xiàn)象，是一種屬性；客觀存在包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是一種狀態(tài)?！翱陀^實(shí)在”是一種“客觀存在”，但“客觀存在”不一定是“客觀實(shí)在”。比如說，我們的思想是客觀存在的，但它不是客觀實(shí)在，因?yàn)樗痪哂形镔|(zhì)的客觀實(shí)在性。結(jié)合洱海保護(hù)探討自然界物質(zhì)性原理【老師】現(xiàn)在我們來看一段關(guān)于云南洱海的材料。雨后清晨，云霧縹緲，白鷺翱翔于山水間，魚兒嬉戲于碧波中。茈碧湖項(xiàng)目建設(shè)管理局局長(zhǎng)李果介紹，隨著生態(tài)環(huán)境持續(xù)提升，洱源成為許多鳥類的棲息地。地處洱海源頭的茈碧湖，是洱海上游的重要湖泊，是一座集防汛抗旱、農(nóng)業(yè)灌溉、洱海生態(tài)補(bǔ)水、水源保護(hù)等綜合功能的中型水利樞紐工程。通過保護(hù)治理，湖水生態(tài)逐年提升，水環(huán)境得到極大改善。結(jié)合材料，大家思考一下，為什么要保護(hù)洱海和野生動(dòng)物？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答1】為了保持生態(tài)平衡?！纠蠋煛糠浅：?，保持生態(tài)平衡是很重要的一點(diǎn)。還有其他同學(xué)有不同的想法嗎？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答2】為了讓生物有生存的環(huán)境?！纠蠋煛空f得沒錯(cuò)，保護(hù)它們的生存環(huán)境也是關(guān)鍵。這其實(shí)涉及到自然界的物質(zhì)性原理。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。所以，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！纠蠋煛吭谠颇下糜蔚倪^程中，老師發(fā)現(xiàn)了有很多自然界本身所沒有的東西被人類創(chuàng)造出來了。于是有人產(chǎn)生疑問，人能有意識(shí)地制造自然界中原來沒有的東西，這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。【預(yù)設(shè)學(xué)生回答1】人可以改變自然界，所以自然界會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移?！纠蠋煛窟@位同學(xué)有自己的思考，但是我們要深入分析一下。人改造自然物的基礎(chǔ)和前提是客觀存在的自然物及其屬性和規(guī)律，不可能隨心所欲憑空創(chuàng)造。比如說，我們建造房屋，需要用到木材、水泥等材料，這些材料都是自然界客觀存在的，我們只是按照一定的規(guī)律將它們組合起來。所以，這說明人類出現(xiàn)后，自然界仍然是客觀的、物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類社會(huì)的物質(zhì)性【老師】欣賞完云南的美景，我們來到【美食篇】。（播放視頻）在云南，飲食也是一種重要的社交方式。人們?cè)诰鄄?、宴?qǐng)等場(chǎng)合分享美食，增進(jìn)彼此之間的感情和交流。例如，在云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，人們會(huì)在節(jié)日或慶典時(shí)舉辦盛大的宴會(huì)，共同品嘗傳統(tǒng)美食，這不僅是一種飲食活動(dòng)，也是一種社會(huì)交往的方式。通過飲食，人們建立起社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。那大家思考一下，人類社會(huì)是如何產(chǎn)生的呢？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答1】人類社會(huì)是由人組成的，人聚集在一起就形成了社會(huì)?！纠蠋煛窟@位同學(xué)說得有一定道理，人是組成社會(huì)的基本要素。但從更深入的哲學(xué)角度來看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。講解人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性因素——?jiǎng)趧?dòng)【老師】勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)；使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系?？梢哉f，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。比如說，原始人通過勞動(dòng)獲取食物，在這個(gè)過程中，他們逐漸學(xué)會(huì)了使用工具，大腦也不斷進(jìn)化，同時(shí)也形成了群體合作的關(guān)系，這就是人類社會(huì)的雛形。分析人類社會(huì)構(gòu)成的物質(zhì)要素【老師】從構(gòu)成上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人與人的關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系。比如說，一個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境會(huì)影響當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，人口的數(shù)量和素質(zhì)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而生產(chǎn)方式則決定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)人類社會(huì)物質(zhì)性原理及方法論【老師】綜合來看，人類社會(huì)的物質(zhì)性原理是：從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從構(gòu)成看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。相應(yīng)的方法論是：反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。我們要認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，不是由某個(gè)人或某種神秘力量隨意決定的。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【老師】接下來，我們進(jìn)入【節(jié)日篇】。據(jù)說云南天天都在過節(jié)，云南熱門節(jié)日有哪些呢？我們來看一個(gè)視頻。云南熱門節(jié)日有很多，每個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的寓意。比如潑水節(jié)是傣族的節(jié)日，也稱為浴佛節(jié)，象征著洗去一切煩惱和不潔，迎來新年的清潔與吉祥?；鸢压?jié)，它是彝族和白族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，主要是為了慶祝豐收和祈求來年興旺。在這個(gè)節(jié)日里，人們會(huì)點(diǎn)燃火把，進(jìn)行歌舞表演，象征著驅(qū)趕邪惡和祈求平安。三朵節(jié)是納西族的節(jié)日，紀(jì)念他們的保護(hù)神“三朵神”，這個(gè)節(jié)日體現(xiàn)了納西族對(duì)自然的崇拜和文化的傳承。姑娘節(jié)是哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日，旨在慶祝年輕女性的成年和婚姻幸福，在這個(gè)節(jié)日中，會(huì)有歌舞和各項(xiàng)慶祝活動(dòng)。由此，請(qǐng)同學(xué)們討論以下幾個(gè)議學(xué)問題，第一，你還知道云南哪些其他的節(jié)日寓意？請(qǐng)跟大家分享。第二，這些節(jié)日背后的寓意其實(shí)都是人賦予的，是人類意識(shí)的體現(xiàn)，那意識(shí)從何而來呢？第三，各種節(jié)日寓意是憑空創(chuàng)造的嗎？為什么？大家先思考一下，等會(huì)我們一起討論?！绢A(yù)設(shè)學(xué)生回答1】知道云南的插花節(jié)，寓意是祝愿人們幸福安康。【老師】非常棒，這位同學(xué)了解得很豐富。那對(duì)于第二個(gè)問題，意識(shí)從何而來呢？哪位同學(xué)來說說自己的想法？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答2】意識(shí)是人的大腦產(chǎn)生的?！纠蠋煛窟@位同學(xué)提到了大腦，這很關(guān)鍵。其實(shí)意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。講解意識(shí)的起源【老師】從起源上看，意識(shí)不是從來就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。比如說，無機(jī)物有簡(jiǎn)單反應(yīng)特性，像水滴石穿；低等生物有刺激感應(yīng)，如植物向陽；高等動(dòng)物有感覺和心理；而人類則具有思維著的精神，也就是意識(shí)。同時(shí)，意識(shí)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生，還提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。比如說，原始人在勞動(dòng)過程中，需要交流和協(xié)作，這就促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，也使得大腦不斷進(jìn)化，從而產(chǎn)生了意識(shí)。說明意識(shí)的生理基礎(chǔ)【老師】從生理基礎(chǔ)上看，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。就像一臺(tái)精密的計(jì)算機(jī)，人腦的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和功能使得它能夠處理各種信息，從而產(chǎn)生意識(shí)。分析意識(shí)的內(nèi)容【老師】我們?cè)賮砜匆欢侮P(guān)于潑水節(jié)寓意的材料。因?yàn)樗巧脑慈?，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要保障。在慶祝潑水節(jié)時(shí)，人們會(huì)將水灑在農(nóng)作物上，象征著滋潤大地，讓豐收的喜慶連續(xù)綿延著。潑水節(jié)象征著洗去一切煩惱和不潔，起源于古印度佛教，最早源于波斯，它是一個(gè)通過互相潑水來凈化心靈的儀式。從這個(gè)材料可以看出，云南人們對(duì)潑水節(jié)的寓意來自哪里呢？【預(yù)設(shè)學(xué)生回答1】來自于生活和文化。【老師】非常正確，這說明意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦加工改造的結(jié)果。比如說，我們對(duì)潑水節(jié)寓意的認(rèn)識(shí)，是基于水在生活中的重要作用以及相關(guān)的文化傳統(tǒng)等客觀存在。所以，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。內(nèi)容是客觀的是指意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。正確的意識(shí)如實(shí)反映客觀事物的本來面目，如黨的方針、思想、路線、定理；錯(cuò)誤的意識(shí)歪曲反映客觀事物的本來面目，如宗教、鬼神、法輪功等。但無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形式是主觀的，像感覺、知覺、概念、判斷、推理等，不同的人對(duì)同一對(duì)象會(huì)有不同的反映，就像不同的人對(duì)潑水節(jié)的感受和理解可能會(huì)有所不同。歸納世界的物質(zhì)性原理【老師】通過前面的學(xué)習(xí)，我們可以歸納出世界的物質(zhì)性原理。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！纠蠋煛炕谶@個(gè)原理，我們的方法論是：第一，我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。我們要相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，沒有超自然的神靈存在。第二，要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（使主觀符合客觀），實(shí)事求是。比如說，我