摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文明的積淀，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在當(dāng)下文化旅游蓬勃發(fā)展之際，各地豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為重要的旅游資源。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新迭代以及大眾旅游的不斷發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”已成為旅游業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)。新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用和各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起為“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游”的開(kāi)發(fā)提供了無(wú)限可能。武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。但面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展的新時(shí)代，起步較晚，模式還未成熟的武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)仍存在武當(dāng)文化內(nèi)涵挖掘不足、旅游消費(fèi)熱點(diǎn)缺乏和旅游信息化水平不高等問(wèn)題?；诖?，課題從武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀和問(wèn)題入手，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的發(fā)展趨勢(shì)，提出相應(yīng)的開(kāi)發(fā)對(duì)策，以促進(jìn)武當(dāng)非物質(zhì)文化旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)。關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；文化旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；武當(dāng)AbstractTheintangibleculturalheritageisthecoreofhistoryandcivilizationandthecrystallizationofhumanwisdom.Withthedevelopmentofculturaltourism,thecolorfulintangibleculturalheritagehasbecomeanprettyimportanttourismresource.WiththedevelopmentofInternettechnologyandtourism,"Internet+tourism"hasbecomeanimportanttrendoftourismdevelopment.ThewideuseofnewmediatechnologyandtheriseofvariousInternetplatformshaveprovidedendlesspossibilitiesforthedevelopmentof"Internet+"intangibleculturalheritagetourism.Wudangintangibleculturalheritagehasgreattourismdevelopmentvalue.ButinthefaceoftheneweraoftheInternet'sgreatdevelopment,itstartedlate,theimmaturemodeofWudangintangibleculturalheritagetourismdevelopmentstillhassomeproblems,suchasthelackofWudangCulturalConnotation,thelackofhotspotsoftourismconsumptionandthelowleveloftourisminformation.BasedonthecurrentsituationandproblemsofintangibleculturalheritagetourisminWudang,andcombiningwiththetrendof"Internet+tourism",thispaperputsforwardsomecountermeasuresforthedevelopmentofnon-materialCulturalTourisminWudangintangibleculturalheritage.Keywords:"Internet+”;culturaltourism;theintangibleculturalheritage;Wudang目錄第一章緒論 第一章緒論1.1研究背景1.1.1互聯(lián)網(wǎng)+非遺為大勢(shì)所趨當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”風(fēng)潮正當(dāng)其時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）也越來(lái)越受到全社會(huì)的關(guān)注，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”自然成為頗具吸引力的熱點(diǎn)話題。非遺文化是我國(guó)重要的文化組成，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，不斷保護(hù)和挖掘非遺文化是社會(huì)主義文化發(fā)展的必然途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展日新月異，為非遺的創(chuàng)新與傳承提供了無(wú)限的可能性和持久動(dòng)力。新時(shí)代背景下，非遺文化的保護(hù)和傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，充分與新媒體技術(shù)結(jié)合，與互聯(lián)網(wǎng)相呼應(yīng)，讓大眾充分接觸和了解非遺文化，以此進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)。總之，以更廣闊的層面來(lái)講，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”已經(jīng)進(jìn)入文化建設(shè)的戰(zhàn)略層面并引發(fā)廣泛討論，成為未來(lái)文化發(fā)展的重要方向。無(wú)論從大背景、大趨勢(shì)，還是從文化實(shí)踐層面來(lái)看，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”都將前景美好，大有可為。1.1.2非遺是旅游開(kāi)發(fā)的重要資源旅游行業(yè)作為一個(gè)朝陽(yáng)行業(yè)，正處于飛速發(fā)展之中，延伸的領(lǐng)域也日漸寬廣，將文化與旅游業(yè)相結(jié)合既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是文化取得繁榮昌盛的必然要求。近年來(lái)國(guó)家層面也出臺(tái)了一系列促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，2018年，國(guó)務(wù)院成立文化與旅游部，更大力度推動(dòng)了文旅產(chǎn)業(yè)融合，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)文化旅游的深度融合，產(chǎn)業(yè)之間融合發(fā)展；開(kāi)發(fā)新興專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品，大力孵化文化創(chuàng)意新型精品；借力造勢(shì)，全方位促進(jìn)文旅融合。非遺的本質(zhì)是一種文化形式，是文明傳承的重要載體，是凝聚著古老智慧的結(jié)晶，有著為人們所認(rèn)同的文化符號(hào)。旅游作為一種文明交流的重要方式，可以將文明的本質(zhì)內(nèi)涵展示地更加形象[]。近些年來(lái)，文旅融合取得了諸多階段性成果。以江蘇南京的秦淮燈會(huì)、福建龍巖永定土樓、四川涼山的彝族火把節(jié)等為主的優(yōu)秀文旅融合項(xiàng)目被文化和旅游部評(píng)選為“2019非遺與旅游融合十大優(yōu)秀案例”，帶來(lái)了廣泛的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。1.1.3發(fā)展旅游是促進(jìn)非遺保護(hù)的重要手段旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)將會(huì)使非遺得到更好地保護(hù)與關(guān)注。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài)，人們對(duì)精神層面的追求也愈發(fā)強(qiáng)烈，民間的一些風(fēng)土人情成為他們最為向往的生活狀態(tài)。例如農(nóng)家樂(lè)、民宿、民間藝術(shù)等等都對(duì)他們有著強(qiáng)大的吸引力。旅游者在對(duì)非遺進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，也認(rèn)識(shí)到了它們的可貴與不易，因而對(duì)非遺給予了更高的關(guān)注與愛(ài)護(hù)。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展使得非遺能夠在較為優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下得到更好地傳承和保護(hù)。武當(dāng)非遺資源蘊(yùn)藏豐富。2006年，武當(dāng)山宮觀道樂(lè)、武當(dāng)武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄；2008年，武當(dāng)山廟會(huì)、呂家河民歌被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，武當(dāng)山道教醫(yī)藥被列入省級(jí)非遺名錄；之后武當(dāng)神戲等陸續(xù)被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。近些年來(lái)，武當(dāng)?shù)貐^(qū)的旅游行業(yè)圍繞著其現(xiàn)有的非遺資源展開(kāi)了諸多文旅融合的探索，推出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，取得了一定成績(jī)。但當(dāng)代社會(huì)處在快速的變化和發(fā)展當(dāng)中，異質(zhì)文化的沖擊、社會(huì)變遷、生活習(xí)性變化等因素對(duì)非遺的保護(hù)和傳承造成了不同程度的影響，同時(shí)也使得非遺所蘊(yùn)藏著的經(jīng)濟(jì)潛力和發(fā)展空間不能得到有效利用，且面對(duì)不斷的沖擊和時(shí)代變化，非遺的聲音好像逐漸越來(lái)越小，影響力也是日漸衰弱。基于此，本文旨在以“互聯(lián)網(wǎng)+”的新視角對(duì)武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行探討，并在此基礎(chǔ)上提出武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)策略。1.2研究意義以武當(dāng)非遺資源為研究對(duì)象，展示武當(dāng)非遺資源概況，梳理其非遺旅游發(fā)展模式，再指出武當(dāng)非遺資源保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題，并在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，系統(tǒng)性提出旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩方面的重要意義。1.2.1理論意義基于國(guó)內(nèi)外已有的相關(guān)研究，首先對(duì)非遺的概念、類(lèi)型、特征等知識(shí)予以闡述，提出武當(dāng)非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策，夯實(shí)了非遺的相關(guān)理論知識(shí)，也擴(kuò)寬了其研究領(lǐng)域。同時(shí)，在一定意義上也進(jìn)一步擴(kuò)充了關(guān)于非遺與旅游相結(jié)合的研究，為后續(xù)學(xué)者在此二者相關(guān)的討論上提供了借鑒。1.2.2實(shí)際意義十九大以來(lái)，黨中央時(shí)刻強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“文化自信”，非遺作為民族文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行深入地研究，在保護(hù)民族文化、樹(shù)立文化自信、培養(yǎng)民族自豪感等方面具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，非遺與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，一方面有利于非遺的傳承和保護(hù)，讓非遺文化歷久彌新，代代相傳，另一方面也可成為當(dāng)?shù)芈糜翁厣?，豐富旅游產(chǎn)品種類(lèi)，增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的文化性，有助于旅游綜合效益的提高，體現(xiàn)了較大的實(shí)現(xiàn)意義。本文以“互聯(lián)網(wǎng)+”的新視角研究武當(dāng)非遺資源與旅游業(yè)結(jié)合的現(xiàn)狀，針對(duì)在結(jié)合過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行剖析并提出針對(duì)性建議。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，更好地將武當(dāng)山的非遺與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，遵循非遺自身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特性，展現(xiàn)武當(dāng)非遺獨(dú)特的魅力和旺盛的生命力。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使得武當(dāng)非遺能夠以一種嶄新的姿態(tài)，在促進(jìn)自身傳承與發(fā)展的過(guò)程中與旅游業(yè)相結(jié)合，展現(xiàn)出時(shí)代特征。1.3研究方法1.3.1文獻(xiàn)資料法利用網(wǎng)絡(luò)及CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)查找非遺研究相關(guān)資料，分析、比較、總結(jié)在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，國(guó)內(nèi)國(guó)外非遺資源與旅游業(yè)相結(jié)合的現(xiàn)狀及研究成果，尋找有借鑒意義的案例或模式，最后與武當(dāng)非遺資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行比較，找到適合武當(dāng)非遺發(fā)展的新路徑。1.3.2定性分析法利用列舉法展示出武當(dāng)非遺資源的概況，并通過(guò)具體數(shù)據(jù)展示武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展情況，再通過(guò)當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)指出武當(dāng)非遺旅游可行的發(fā)展路徑以及未來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。第二章文獻(xiàn)綜述2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀自2006年起，非遺旅游開(kāi)始引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，目前已經(jīng)取得了不少有價(jià)值的研究成果。國(guó)內(nèi)關(guān)于非遺研究的熱點(diǎn)集中在以下幾方面：2.1.1非遺旅游資源開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)研究2006年至2010年，學(xué)者們對(duì)非遺旅游資源的研究多集中于其開(kāi)發(fā)價(jià)值、開(kāi)發(fā)模式等方面。自2011年起，隨著非遺是否應(yīng)該開(kāi)發(fā)、應(yīng)該開(kāi)發(fā)到何種程度等問(wèn)題的不斷提出，非遺旅游資源開(kāi)發(fā)的各類(lèi)評(píng)價(jià)問(wèn)題逐漸成為研究熱點(diǎn)。①非遺旅游資源開(kāi)發(fā)吸引力評(píng)價(jià)研究。賓玉潔通過(guò)構(gòu)建旅游吸引力影響因素模型，分析提高廟會(huì)旅游吸引力的具體舉措[]；賀小榮等構(gòu)建了燈會(huì)旅游吸引力影響因素指標(biāo)體系，指出提升非遺旅游吸引力是解決我國(guó)非遺旅游開(kāi)發(fā)困境的一個(gè)重要手段[]。②非遺旅游資源開(kāi)發(fā)潛力評(píng)價(jià)研究。張彩迪等根據(jù)張家界非遺資源的情況提出了相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，并進(jìn)行實(shí)證研究[]；姚婷等結(jié)合當(dāng)下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)非遺旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并結(jié)合具體非遺項(xiàng)目提出了非遺文化旅游動(dòng)漫化的開(kāi)發(fā)策略[]。③非遺旅游資源適宜性評(píng)價(jià)研究。李茂慧等以黑龍江省的非遺資源為例，從其旅游開(kāi)發(fā)潛力、開(kāi)發(fā)條件、開(kāi)發(fā)效益三方面探討了黑龍江省非遺旅游開(kāi)發(fā)的合理性和可行性，并認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是合理開(kāi)發(fā)利用非遺旅游資源的關(guān)鍵[]。2.1.2非遺旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策研究旅游化生存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究視角可概括為微觀與宏觀研究視角。微觀視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究以案例研究為研究策略，通過(guò)對(duì)案例特殊性的分析提出適宜的開(kāi)發(fā)對(duì)策。王來(lái)鳳以蕪湖鐵畫(huà)為例，從價(jià)值內(nèi)涵提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值傳承困境和路徑，為非遺的保護(hù)與傳承提供一個(gè)切實(shí)可行的思路[]；段雅雯等以湘西墨戎苗寨為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)研取證，總結(jié)出最適合其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)形式為開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)題博物館、非遺技藝傳習(xí)所、非遺商店[]。宏觀視角下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究則從區(qū)域整體的普遍性出發(fā)，力求提高開(kāi)發(fā)對(duì)策的普遍適用性。韓靜以文化和旅游“和合共生”的融合發(fā)展理念為指導(dǎo)，為下一步湖南省文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了方向[]；江娟麗，楊慶媛等采用最鄰近點(diǎn)指數(shù)、核密度分析法分析重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)特征和空間分布特征[]。2.1.3非遺旅游數(shù)字化研究2010年，國(guó)家文化部將“非遺數(shù)字化保護(hù)”納入了“十二五”規(guī)劃之中，體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)工作的重視。黃永林等認(rèn)為高新科技的應(yīng)用為非遺資源的保護(hù)、傳承和展示提供了更廣闊的空間[]；柏紹榮提出在非遺數(shù)字化背景下花腰彝服飾藝術(shù)保護(hù)傳承的具體方案[]；畢研娜從游客角度構(gòu)建了非遺虛擬旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模型，提出了非遺虛擬旅游產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)策略[]；余日季對(duì)基于AR技術(shù)的非遺開(kāi)發(fā)式保護(hù)的理論方法與實(shí)踐操作思路進(jìn)行探究，旨在解決我國(guó)非遺數(shù)字化開(kāi)發(fā)利用方面主要的問(wèn)題與不足[]。2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀外文旅游文獻(xiàn)中以“IntangibleHeritageTourism”為題的并不多，現(xiàn)有研究大多隱含在遺產(chǎn)旅游、文化旅游和民族旅游等的文獻(xiàn)中，其中以“tourism”、“culturetourism”、“ethnictourism”等為關(guān)鍵詞，熱點(diǎn)研究?jī)?nèi)容為以下幾方面：2.2.1非遺與旅游關(guān)系在國(guó)外，許多學(xué)者很早就開(kāi)始了對(duì)非遺旅游的研究，具體表現(xiàn)為非遺的保護(hù)、非遺的旅游開(kāi)發(fā)和非遺的文創(chuàng)融合幾方面。MohdRodzi表示非遺的重要性是指一代人傳來(lái)的知識(shí)和技能的財(cái)富，對(duì)于少數(shù)民族和主流社會(huì)群體而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值知識(shí)是相關(guān)的，而非遺是一個(gè)國(guó)家的身份，且非物質(zhì)文化可持續(xù)發(fā)展[]。在這個(gè)領(lǐng)域里需進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)，為旅游市場(chǎng)上提供獨(dú)特的產(chǎn)品和互補(bǔ)性的活動(dòng)。Miguel將馬六甲作為研究對(duì)象，對(duì)馬六甲旅游和非遺保護(hù)工作進(jìn)行深入研究后認(rèn)為，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)具有積極作用[]。Mahdi等人表明部分非物質(zhì)遺產(chǎn)地旅游業(yè)開(kāi)發(fā)正威脅著這些地方的文化遺產(chǎn)，相關(guān)管理人員應(yīng)了解非遺是什么與如何保護(hù)非遺。此外，他還提出了“人與地點(diǎn)結(jié)合”的要素，促進(jìn)非物質(zhì)文化可持續(xù)性發(fā)展，并幫助非物文化遺產(chǎn)旅游標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展[]。2.2.2非遺對(duì)旅游的影響近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的逐漸被肯定，國(guó)外對(duì)其的價(jià)值評(píng)價(jià)研究也日趨成熟，并將其與旅游業(yè)的發(fā)展相融合，以期能夠既能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也能夠通過(guò)其帶動(dòng)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Huda等概述了已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游方面的研究，提出了文化遺產(chǎn)對(duì)旅游能夠產(chǎn)生帶動(dòng)就業(yè)、促進(jìn)地區(qū)收入增長(zhǎng)等積極影響[]；TudorachePetronela分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴源泉，他對(duì)幾個(gè)歐盟國(guó)家的年度總收入進(jìn)行了分析，得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的發(fā)展中具有重要作用，對(duì)一個(gè)國(guó)家的GDP產(chǎn)生著相當(dāng)大的影響，能夠增加收入和吸引更多的游客[]。2.2.3非遺旅游個(gè)案分析Rachel研究了茶文化與旅游的關(guān)系，指出斯里蘭卡茶園的開(kāi)發(fā)可能提供給旅游一種可持續(xù)發(fā)展的模式[]；Marios則以地中海地區(qū)的非遺旅游案例進(jìn)行了分析得，出非遺旅游開(kāi)發(fā)有利于傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，又更能帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)[]。綜上，國(guó)內(nèi)外對(duì)于非遺資源和旅游業(yè)相結(jié)合進(jìn)行了許多探索，為地方性，區(qū)域級(jí)的旅游發(fā)展提供了眾多行之有效的建議和參考，且取得較大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重效益。但其中理論研究數(shù)量占比不高，并未形成一些通用的理論，在廣域上的借鑒意義不大，普遍性和適應(yīng)性都還不夠；研究方法也有待深入，非遺旅游應(yīng)用對(duì)策研究較多，但因缺乏實(shí)證研究和案例研究的支撐而使所提出對(duì)策的針對(duì)性和可操作性不強(qiáng)；同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展的背景下，將三者相結(jié)合是大勢(shì)所趨，但目前將互聯(lián)網(wǎng)與非遺旅游相結(jié)合的研究較少，本論文的研究可暫時(shí)彌補(bǔ)此方面的不足，為后續(xù)學(xué)者的研究提供借鑒。第三章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“互聯(lián)網(wǎng)+”概述根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非遺的三個(gè)關(guān)鍵詞（“非物質(zhì)”、“文化”、“遺產(chǎn)”）也從三個(gè)不同的角度表現(xiàn)著非遺的特點(diǎn)?！胺俏镔|(zhì)”一詞是從滿足于人們的精神需求所出發(fā)的，與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)有很大的不同。歷史遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)通常以物質(zhì)為表現(xiàn)形式，例如故宮、長(zhǎng)城此類(lèi)古跡遺存，兵馬俑、唐三彩此類(lèi)文物古器，這些都是以物質(zhì)材料為載體，這類(lèi)遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是它的有形的物質(zhì)性，可以為人們實(shí)際所感知。而非物質(zhì)性遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式為口頭文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝這幾類(lèi)，例如西安古樂(lè)、南京云錦、川劇變臉等。這些都是在一定歷史時(shí)期之下，人們通過(guò)開(kāi)展各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，以滿足人們精神需求為目的，經(jīng)過(guò)不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)而形成的一種遺產(chǎn)形式，這類(lèi)遺產(chǎn)的特點(diǎn)就在于它的無(wú)形性。“文化”一詞在不同的領(lǐng)域有著不同的解釋和概念，對(duì)于“非遺”而言，文化所體現(xiàn)著的是不同時(shí)代的人們對(duì)于精神生活的向往與追求，體現(xiàn)著人的創(chuàng)造力、主體性與人文化。同時(shí)，不同的非遺也表現(xiàn)著不同的時(shí)代精神，例如我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所傳遞出的人們感悟自然、征服自然的奮斗精神、誕生于民間講述自神話的皮影戲所體現(xiàn)出的人文精神。“遺產(chǎn)”對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)是從整個(gè)人類(lèi)歷史的角度所出發(fā)，不同于祖輩留給后輩的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，非遺是先輩傳承給后繼時(shí)代全人類(lèi)，并不斷發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)產(chǎn)，有著不可估量的價(jià)值。3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定3.1.1國(guó)外關(guān)于非遺的概念界定與非遺相關(guān)的概念要追溯到20世紀(jì)50年代前后。1950年，日本率先在國(guó)際社會(huì)上提出了“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”的概念，將其主要?dú)w納在音樂(lè)、戲劇、工藝技術(shù)等方面，首次將文化財(cái)產(chǎn)分為了有形和無(wú)形兩種，對(duì)非遺相關(guān)的研究起到了啟蒙作用。20世紀(jì)后半葉，全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境處于劇烈變動(dòng)之中，社會(huì)生產(chǎn)力更新迭代，文化遺產(chǎn)也正逐漸受到各類(lèi)力量的沖擊。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并吸引了70余個(gè)國(guó)家參與其中。隨后1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織再次通過(guò)《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》[]，其中首次提出“民間創(chuàng)作”概念和形式，它的形式主要包括：“語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、游戲、神話、禮儀、工藝技術(shù)等”，自此非遺有了較為官方的定義和分類(lèi)。21世紀(jì)至今，非遺的概念逐漸為世界各國(guó)所接受。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[]，該《公約》首次明確界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，將非遺的概念范圍從固有的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域擴(kuò)展到實(shí)踐、表演、工藝品甚至是文化場(chǎng)所上，自此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方概念在21世紀(jì)后被正式確立下來(lái)。3.1.2國(guó)內(nèi)關(guān)于非遺的概念界定2001年，昆曲成為我國(guó)首批錄入“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的藝術(shù)形式，此后，我國(guó)就開(kāi)始了非遺相關(guān)的發(fā)掘、籌備、申報(bào)與保護(hù)工作。2004年，我國(guó)加入了非遺公約，并由黨中央國(guó)務(wù)院正式頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的建議》，該建議指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及有關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。2006年國(guó)務(wù)院正式公布了第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄，并將每年的6月10日定為了我國(guó)的“非遺保護(hù)日”。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》頒布施行，該法律指出“物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，包括：①傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言：②傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；⑤傳統(tǒng)體育和游藝；⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。該法對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了整體性的規(guī)定，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始走上有法可依的道路。3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)非遺是歷史的積淀，有著深厚的文化底蘊(yùn)，傳承著不同的時(shí)代精神，反映著各個(gè)時(shí)期人們的價(jià)值追求和情感寄托，故此，不同種類(lèi)、不同形式、不同時(shí)期的非遺都有著不同的特點(diǎn)，綜合來(lái)看，非遺有著無(wú)形性、地域性、多樣性等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：3.2.1無(wú)形性非遺的無(wú)形性是針對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的有有形性而言的。非遺的無(wú)形性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一體現(xiàn)在非遺的本身，例如口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等，這些所表達(dá)的是非遺的無(wú)形文化內(nèi)涵，并不能同歷史古跡、歷史文物這類(lèi)有形文化遺產(chǎn)直接為人們所了解，無(wú)形的非遺需要人們以具體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)感知；其二，非遺的無(wú)形性體現(xiàn)在它的傳承方式之上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)與物質(zhì)遺產(chǎn)的存在形態(tài)截然不同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)成果為載體，有著明確的傳承方式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，往往以人們的實(shí)踐活動(dòng)為表現(xiàn)形式，以各類(lèi)技術(shù)技法為載體，其傳承方式受人的影響和制約，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，發(fā)源于人、依賴(lài)于人、傳承于人。3.2.2地域性每一個(gè)民族都有著各自生活與活動(dòng)的地域，深受該地域自然環(huán)境的影響，例如河域文明的農(nóng)耕方式就與草原文明的畜牧方式恰好相反，都有著各自的文化特征。通常，非遺是在一定地域內(nèi)所產(chǎn)生，有著該地域的文化特色，與該地域內(nèi)的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰息息相關(guān)，不同地域的非遺帶有著不同的文化符號(hào)。例如我國(guó)民間的傳統(tǒng)工藝——刺繡，在全國(guó)各地都有著各自的特點(diǎn)與不同的表現(xiàn)形式，例如蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡等。3.2.3多樣性非遺是一種文化遺產(chǎn)，是文化歷史的沉淀，自然也就帶有文化的多樣性。不同文化有著多樣的表現(xiàn)形式，非遺也與之相應(yīng)的有著多樣的文化內(nèi)涵。就我國(guó)而言，非遺有著千百年的歷史發(fā)酵，多民族特色文化的積累，已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如現(xiàn)存最古老的劇種——昆曲、集歌舞戲曲為一體的鳳陽(yáng)花鼓、帶有華夏民族情節(jié)的中國(guó)書(shū)法、馳名中外的全聚德烤鴨。涵蓋戲劇、歌舞、曲藝、飲食、手工藝等數(shù)十個(gè)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)不彰顯著我國(guó)文化的多樣性。3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值非遺是區(qū)域文化多樣性的集中體現(xiàn)，同時(shí)也承載著不同時(shí)空人們的文化情懷，是旅游發(fā)展的重要資源。從實(shí)際層面來(lái)看，寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，對(duì)游客有著強(qiáng)大的旅游新引力，與物質(zhì)遺產(chǎn)一同構(gòu)成了旅游業(yè)賴(lài)以發(fā)展的基石。從形式內(nèi)容上而言，非遺其本身就是一種文化旅游資源，對(duì)游客有著天然的親和力，可以發(fā)展成一種旅游產(chǎn)品。非遺與旅游相結(jié)合是一種新的文創(chuàng)形式，是以旅游者對(duì)異地文化的興趣、文化名人遺蹤的崇敬以及對(duì)異地文化活動(dòng)的好奇為基礎(chǔ)，既注重旅游者在旅游中受到的文化熏陶，又可以通過(guò)各種文化實(shí)踐活動(dòng)提高旅游者的參與度。非遺與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合實(shí)際上就是文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與推廣，是當(dāng)下旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)與趨勢(shì)，也是非遺實(shí)現(xiàn)大眾化的主要方式。2007年我國(guó)的首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園對(duì)外開(kāi)放，以傳承歷史文脈、保護(hù)文化遺產(chǎn)、融入生活方式、守望精神家園四大原則為引領(lǐng)，逐步建成為國(guó)家級(jí)的文化旅游景區(qū)；除此之外，各省份城市舉行與非遺相關(guān)的特色文化活動(dòng)，將當(dāng)?shù)匚幕芎玫卣宫F(xiàn)出來(lái)，吸引更多的游客。比如，劉三姐的民歌，桂林山水的環(huán)境通過(guò)歌謠來(lái)作為旅游亮點(diǎn)；蒙古族以呼麥文化為引導(dǎo)，將其與蒙古餐飲體驗(yàn)旅游結(jié)合進(jìn)行發(fā)揚(yáng)等。這些都表明這非遺是旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。綜上，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)正處于蓬勃發(fā)展之中，旅游業(yè)正逐漸成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，黨和政府也在鼓勵(lì)合理利用非遺資源，在保護(hù)的同時(shí)促進(jìn)旅游業(yè)的改革。由此，不難看出文化旅游是當(dāng)下旅游發(fā)展的大勢(shì)所趨，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新是旅游業(yè)發(fā)展的新途徑，非遺資源的旅游開(kāi)發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的新風(fēng)向。3.4“互聯(lián)網(wǎng)+”概述國(guó)內(nèi)關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念最早由易觀國(guó)際CEO于揚(yáng)先生在2012年所提出，他表明互聯(lián)網(wǎng)是一種可以與各個(gè)行業(yè)相組合的萬(wàn)能公式，會(huì)深刻改變各個(gè)行業(yè)的發(fā)展方式。2015年3月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在第十二屆人大第三次會(huì)議上提出了“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’”的行動(dòng)計(jì)劃，正式將“互聯(lián)網(wǎng)+”上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。隨后諸如騰訊、網(wǎng)易、百度等國(guó)內(nèi)知名的互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛表明要把互聯(lián)網(wǎng)同傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合，形成“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”的新態(tài)勢(shì)、新模式，使得“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式日臻成熟。當(dāng)下是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的新時(shí)代，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和5G技術(shù)正逐步深入各行各業(yè)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略早已不僅僅指代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之間的簡(jiǎn)單相加，它正以其互動(dòng)性高、時(shí)效性強(qiáng)、技術(shù)性超前和大眾性受益廣的優(yōu)勢(shì)和開(kāi)放、共享、協(xié)調(diào)、連接等特點(diǎn)，將各行各業(yè)緊密地聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)著各行各業(yè)各個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的改革與創(chuàng)新，加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展[]。簡(jiǎn)單來(lái)講，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展模式就是企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和手段來(lái)創(chuàng)造和獲取價(jià)值的模式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+旅游”是旅游業(yè)在當(dāng)下大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新時(shí)代下的必然選擇。它不僅為傳統(tǒng)的旅游業(yè)提供了新的轉(zhuǎn)型思路，也吸引著更多富有創(chuàng)造力的人們參與進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展之中。同時(shí)，它也打破了時(shí)間和地域的限制，將旅游產(chǎn)品的策劃和生產(chǎn)、旅游服務(wù)的推廣和宣發(fā)、旅游信息的收集與反饋都整合在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)當(dāng)中，不斷加強(qiáng)旅游資源的發(fā)掘、旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新和旅游服務(wù)的升級(jí)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+旅游”帶來(lái)了社會(huì)資源的共享與產(chǎn)品服務(wù)的結(jié)合，提升旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并實(shí)現(xiàn)著人與社會(huì)的有效互聯(lián)，創(chuàng)造了一個(gè)和諧共享的環(huán)境氛圍，提升了人們的幸福感。第四章武當(dāng)非遺旅游發(fā)展概況4.1武當(dāng)非遺資源概況武當(dāng)非遺是以武當(dāng)文化為基礎(chǔ)，涵蓋口頭文學(xué)、傳統(tǒng)丹藥、中華武術(shù)、道教歷史、道教建筑等多個(gè)領(lǐng)域，文化內(nèi)涵豐富，旅游開(kāi)發(fā)潛力巨大。武當(dāng)文化是人們?cè)谝缘澜叹駷橹鞯闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，以武當(dāng)山為中心，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。武當(dāng)文化以武當(dāng)?shù)澜虨橹黧w，有著“華夏魂靈”的美譽(yù)，其文化中心武當(dāng)山是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、我國(guó)著名的道教圣地，也是中華武術(shù)“武當(dāng)太極拳”的發(fā)祥地。武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既承載著武當(dāng)?shù)澜獭疤烊撕弦?，注重養(yǎng)生”的特點(diǎn)，也與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)過(guò)千百年的傳承，依然熠熠生輝。截止至2019年，與武當(dāng)相關(guān)的非遺資源共有26項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有5項(xiàng)（武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)神戲、武當(dāng)山廟會(huì)等）（表4.1）、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)13項(xiàng)（武當(dāng)山道教醫(yī)藥、武當(dāng)山的傳說(shuō)、武當(dāng)太乙五行拳等）（表4.2），更有武當(dāng)武術(shù)項(xiàng)目傳承人趙劍英、伍家溝民間故事項(xiàng)目傳承人羅成貴、呂家河民歌項(xiàng)目傳承人姚啟華等3人入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥項(xiàng)目傳承人祝華英、陳吉炎等24人入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單。表4.1武當(dāng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表類(lèi)別數(shù)目名稱(chēng)獲批時(shí)間雜技與競(jìng)技1武當(dāng)武術(shù)2006傳統(tǒng)音樂(lè)1武當(dāng)山宮觀道樂(lè)2006民間文學(xué)1伍家溝民間故事2006民俗1廟會(huì)（武當(dāng)山廟會(huì)）2008傳統(tǒng)戲劇1武當(dāng)神戲2011資料來(lái)源：依據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布資料整理表4.2武當(dāng)省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表類(lèi)別數(shù)目名稱(chēng)雜技與競(jìng)技6武當(dāng)純陽(yáng)拳、武當(dāng)純陽(yáng)秘功、三豐太極拳、玄門(mén)太極功、武當(dāng)派秘傳內(nèi)家拳法、武當(dāng)太乙五行拳傳統(tǒng)音樂(lè)2火居道音樂(lè)、武當(dāng)山民間醫(yī)藥歌謠民間文學(xué)1武當(dāng)山的傳說(shuō)民俗1武當(dāng)山朝山進(jìn)香習(xí)俗傳統(tǒng)工藝2武當(dāng)?shù)啦璩粗萍妓?、武?dāng)山凍豆腐制作技藝傳統(tǒng)醫(yī)藥1武當(dāng)山道教醫(yī)藥資料來(lái)源：依據(jù)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布資料整理此外，武當(dāng)山所在地湖北省十堰市也有著豐富的非遺資源，鄖陽(yáng)鳳凰燈舞等30個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（表4.3），有竹溪蒸盆、鄖陽(yáng)三合湯等65個(gè)項(xiàng)目入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有漢江號(hào)子等439個(gè)項(xiàng)目入選縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非遺資源涵蓋了歌舞、戲劇、飲食、手工藝等多個(gè)領(lǐng)域，且大多與武當(dāng)文化一脈相承，可在旅游開(kāi)發(fā)中與武當(dāng)非遺資源展開(kāi)聯(lián)動(dòng)，輻射至旅游活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。表4.3十堰市國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表類(lèi)別數(shù)目名稱(chēng)傳統(tǒng)舞蹈2鄖陽(yáng)皮影戲、花鼓戲傳統(tǒng)音樂(lè)7火居道音樂(lè)、武當(dāng)山民間醫(yī)藥歌謠、向壩民歌、房陵長(zhǎng)歌、鄖西三弦、牌子鑼、呂家河民歌（國(guó)家級(jí)）民間文學(xué)4官渡民歌、女?huà)z傳說(shuō)、尹吉甫傳說(shuō)民俗7房縣火龍、上津火龍、送寒衣、張灣草把燈、螞蝦燈、鄖西七夕、鄖陽(yáng)鳳凰燈傳統(tǒng)工藝6蒸菜制作技藝、郭氏榨油技藝、鄖陽(yáng)皮紙制作技藝、房縣黃酒制作技藝、綠松石雕刻技藝、剪紙（堵河剪紙）傳統(tǒng)醫(yī)藥2房縣向氏正骨療法傳統(tǒng)曲藝3鄖陽(yáng)四六句、山二黃、漢調(diào)二黃（國(guó)家級(jí)）資料來(lái)源：依據(jù)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布資料整理4.2武當(dāng)非遺旅游資源開(kāi)發(fā)概況目前武當(dāng)非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)，主要是以武當(dāng)武術(shù)為核心，以養(yǎng)生價(jià)值為內(nèi)涵所展開(kāi)，將武當(dāng)山作為主要的旅游中心，具體活動(dòng)諸如開(kāi)設(shè)武當(dāng)拳法道館、宣傳武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥，以及武當(dāng)養(yǎng)生游和自2017年開(kāi)始舉行的“武當(dāng)非遺文化周”等。這些非遺旅游活動(dòng)的開(kāi)展都促進(jìn)了泛武當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與武當(dāng)非遺文化的傳播，帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。近些年來(lái)，在政府和各方的積極努力下，武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展取得了顯著的成績(jī)，探索并發(fā)展出了一系列與武當(dāng)非遺相關(guān)的旅游項(xiàng)目，以下是具體概況：4.2.1武當(dāng)非遺文化周2017年8月，為弘揚(yáng)武當(dāng)非遺文化和促進(jìn)武當(dāng)旅游發(fā)展，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)、上?；春Ｉ虡I(yè)集團(tuán)大世界文化運(yùn)營(yíng)有限公司、上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源聯(lián)盟在上海大世界共同主辦了“上海大世界城市舞臺(tái)·武當(dāng)山非遺文化周”?！拔洚?dāng)非遺文化周”是上海大世界舞臺(tái)的首場(chǎng)表演，歷時(shí)5天，由開(kāi)幕式、演藝活動(dòng)、展示活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)和交流活動(dòng)等五大板塊組成。從8月10日到14日，為期近一周的時(shí)間里，武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)?shù)罉?lè)、武當(dāng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陸續(xù)登上舞臺(tái)，并且開(kāi)展了非遺和“民族、民間、民俗”特色展演，吸引了近10萬(wàn)上海及外地游客前來(lái)參觀及國(guó)內(nèi)30多家媒體聚焦于此。2018年開(kāi)始與武當(dāng)山廟會(huì)相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的旅游反響。非遺展覽活動(dòng)既是向國(guó)內(nèi)外游客奉上的一道文化大餐，又進(jìn)一步開(kāi)拓了武當(dāng)旅游市場(chǎng)，在推動(dòng)武當(dāng)文化資源的開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，提升了武當(dāng)旅游品牌形象，充分展示了武當(dāng)博大精深的道教文化，對(duì)弘揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)文化，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)文化旅游交流，起到了積極的推動(dòng)作用。4.2.2武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生游2015-2018年，武當(dāng)非遺旅游發(fā)展進(jìn)程中以武當(dāng)武術(shù)為核心，提出了武當(dāng)養(yǎng)生游的概念，期間多次在武當(dāng)山舉辦各類(lèi)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生賽事和養(yǎng)生交流活動(dòng)，吸引了一大批以養(yǎng)生為目的的游客慕名前來(lái)，同時(shí)不斷提高游客對(duì)武當(dāng)非遺文化的認(rèn)同感。隨著世界武術(shù)錦標(biāo)賽、武當(dāng)山國(guó)際演武大會(huì)、武當(dāng)山全民太極拳大賽、武當(dāng)山登山賽等賽事的舉辦，也打帶動(dòng)了旅游觀光人數(shù)的新增長(zhǎng)和非遺文化的廣泛傳播。自2014年開(kāi)始，武當(dāng)傳統(tǒng)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遇到了新的契機(jī)，大興武當(dāng)?shù)?016年，其養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。4.2.3武當(dāng)369項(xiàng)目武當(dāng)非遺資源眾多，以養(yǎng)生為主題可以打造出完整地旅游產(chǎn)品。“武當(dāng)369”正是在這樣理念下產(chǎn)生，其對(duì)外宣傳口號(hào)為“3分鐘忘掉自己、6分鐘忘掉世界、9分鐘天人合一”。游客修行期間可以體驗(yàn)到武當(dāng)武術(shù)、抄經(jīng)養(yǎng)生、打坐靜養(yǎng)、道茶夜話、道家齋菜、道家早晚課、道醫(yī)道藥、周易文化、辟谷清修等特色道文化和武當(dāng)非遺的魅力，在其中入道、悟道、得道，達(dá)到天人合一的境界。此外，游客可以自行選擇體驗(yàn)路線（傳統(tǒng)觀光朝圣線路、現(xiàn)代個(gè)性旅游線路、養(yǎng)生度假體驗(yàn)線路），實(shí)現(xiàn)“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”傳統(tǒng)旅游六要素到“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”新旅游六要素的無(wú)縫銜接，在滿足游客文化需求的同時(shí)，極大地提高了游客的參與性，受到了旅游者的一致好評(píng)。4.2.4《夢(mèng)幻武當(dāng)》功夫劇《夢(mèng)幻武當(dāng)》是2013年由丹江口市政府所推出的一臺(tái)大型功夫劇。它以文化為魂，圓夢(mèng)為根，立足武當(dāng)，感召世界為理念，用追夢(mèng)人尋夢(mèng)太極的心路歷程為主線，以山、水、人、拳、道等各種文化元素貫穿始終，講述了一個(gè)癡情追夢(mèng)人，為了追尋心中至高無(wú)上的道，一路問(wèn)道、悟道，終成大道的故事?！秹?mèng)幻武當(dāng)》融合了武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)?shù)罉?lè)等眾多非遺資源，集道家哲學(xué)、養(yǎng)生文化之大成，同時(shí)向觀眾展演醉扇、浮沉、八卦掌、太極拳等多種武當(dāng)武術(shù)，是宣傳武當(dāng)非遺文化和拓展武當(dāng)旅游市場(chǎng)的扛鼎之作。同時(shí)，武當(dāng)武術(shù)代表團(tuán)也多次出訪美國(guó)、俄羅斯及歐洲等20個(gè)國(guó)家和地區(qū)，并向國(guó)際游客表演《夢(mèng)幻武當(dāng)》舞臺(tái)劇，受到了英國(guó)BBC，中國(guó)央視等在內(nèi)的諸多媒體的宣傳和報(bào)道，將武當(dāng)非遺文化推向了世界。4.2.5武當(dāng)山廟會(huì)武當(dāng)山廟會(huì)始于東漢末年，興于宋而盛于明清，而后一直延續(xù)到今天。廟會(huì)的主要活動(dòng)內(nèi)容包括朝圣進(jìn)香、做齋醮道場(chǎng)、舉行民間藝術(shù)活動(dòng)等，游客在廟會(huì)上可以進(jìn)行可踏青登山、看燈覽勝、觀看武當(dāng)武術(shù)、欣賞禮花燃放等表演活動(dòng)?，F(xiàn)代的武當(dāng)山廟會(huì)多以非遺展示為主題，以旅游業(yè)為承載體，向游人展示武當(dāng)文化的精神內(nèi)涵，如2018年武當(dāng)山特色非遺文化展演在玉虛街熱鬧開(kāi)演，南起玉虛宮，北至劍河，以“九米御道”為主線的玉虛街沿途分布40個(gè)小木屋集中展示著觀賞類(lèi)、實(shí)用類(lèi)、裝飾類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)等4大類(lèi)非遺文化項(xiàng)目，成為了2018年武當(dāng)山廟會(huì)的招牌，吸引了無(wú)數(shù)游人慕名前來(lái)。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥和武當(dāng)宮觀道樂(lè)等其他的非遺資源也逐步或正在與武當(dāng)?shù)穆糜螛I(yè)相結(jié)合，已經(jīng)成為了武當(dāng)非遺旅游發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分。除此之外，武當(dāng)非遺旅游活動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐也有很多。2015年，伴隨著“問(wèn)道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”廣告語(yǔ)連續(xù)在中央電視臺(tái)和美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)上播出，武當(dāng)品牌知名度享譽(yù)海內(nèi)外。在品牌推廣上，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)先后參加了第八屆華中旅游博覽會(huì)暨首屆長(zhǎng)江旅游博覽會(huì)、第四屆北京國(guó)際旅游商品博覽會(huì)、“靈秀湖北”高鐵旅游推介等活動(dòng)，進(jìn)一步提升了武當(dāng)非遺旅游的品牌影響力。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下武當(dāng)非遺旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)存問(wèn)題武當(dāng)非遺旅游的探索自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，歷經(jīng)近30年的發(fā)展，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。以武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)醫(yī)藥為核心的武當(dāng)康養(yǎng)旅游行業(yè)自2011年開(kāi)始，康養(yǎng)收入逐年增長(zhǎng)；2011-2019年，武當(dāng)非遺旅游行業(yè)收入節(jié)年增長(zhǎng)，年增長(zhǎng)率一度在15%以上，與國(guó)內(nèi)其他同行旅游業(yè)相比，增速處于前列；武當(dāng)非遺文化周和武當(dāng)山廟會(huì)的成功舉辦也進(jìn)一步提升了武當(dāng)非遺的知名度，為之后的旅游發(fā)展拓寬了空間。但在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展的背景之下，受制于自身的地理區(qū)位和發(fā)展模式的弊端，以及行業(yè)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展也暴露出了一些問(wèn)題。5.1武當(dāng)文化內(nèi)涵挖掘不足道教是中國(guó)的本土宗教，歷經(jīng)千百年的發(fā)揚(yáng)和傳播，有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。武當(dāng)山是中國(guó)道教圣山，武當(dāng)山道教是中國(guó)道教的一個(gè)重要流派，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著清凈自然、素樸純粹的特點(diǎn)，帶有典型的中華傳統(tǒng)文化特色和華夏民族精神。而武當(dāng)非遺文化大都是發(fā)源于武當(dāng)山地區(qū)，既帶有武當(dāng)?shù)澜涛幕牡婪ㄗ匀簧?，又在歷史的進(jìn)程中沉淀下了新的時(shí)代特色。作為武當(dāng)山道教主神的真武大帝，每逢其農(nóng)歷三月生辰，全國(guó)各地都有香客前來(lái)朝拜，是武當(dāng)山旅游發(fā)展的良機(jī)之一。武當(dāng)山道教作為武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要承載地，既承載著道教文化內(nèi)涵，又極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，本應(yīng)當(dāng)在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中得到充分挖掘，將其作為一個(gè)強(qiáng)大的旅游新引力，再借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得武當(dāng)非遺旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。但近些年來(lái)，武當(dāng)山的旅游發(fā)展仍然是以風(fēng)景觀光為主，在旅游種類(lèi)構(gòu)成中，文化旅游只占比23%（見(jiàn)圖5.1），這與其文化資源開(kāi)發(fā)不充分不無(wú)關(guān)系。作為武當(dāng)國(guó)家級(jí)非遺之一的武當(dāng)神戲，目前只有100多名表演者，其中主要表演人員僅有14人，且表演者也越來(lái)越少。傳承了近400年的武當(dāng)神戲尚未得到有效的旅游開(kāi)發(fā)，卻在如今文旅融合和“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下正面臨著失傳與沒(méi)落的危機(jī)之中。武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)非遺旅游發(fā)展的重要資源，也是武當(dāng)養(yǎng)生游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，極具文化價(jià)值，但就目前的開(kāi)發(fā)情況來(lái)看，僅僅有一些簡(jiǎn)單的武術(shù)元素的旅游項(xiàng)目，來(lái)到武當(dāng)武術(shù)的故鄉(xiāng)，甚至連換上道服拍照留念的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，以至于國(guó)內(nèi)少有游客能夠把目光真正的聚焦在武術(shù)以及武當(dāng)文化上。目前武當(dāng)武術(shù)旅游項(xiàng)目和養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都是小范圍的，帶有明顯的局限性，加上宣傳力度的欠缺，受眾面較小。對(duì)太極拳、武術(shù)、養(yǎng)生功的重視和挖掘也有所欠缺，只是不停模仿其他地方景區(qū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，沒(méi)有深度的養(yǎng)生旅游項(xiàng)目，項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)在體驗(yàn)程度上對(duì)比其他地區(qū)很多優(yōu)秀的武術(shù)休閑項(xiàng)目，并沒(méi)有真正達(dá)到體驗(yàn)二字。除朝圣禮拜、風(fēng)景觀光，武當(dāng)非遺還有著獨(dú)特的旅游資源，極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，如道教法事、道教膳食、道教樂(lè)理等，這些都或多或少反映著武當(dāng)非遺的特點(diǎn)。但目前武當(dāng)非遺旅游的開(kāi)發(fā)，道教特色并不明顯，類(lèi)型有限，形式單一，并未突出非遺文化重點(diǎn)，傳統(tǒng)的道教書(shū)籍、道教服飾、道家理念、道家藥膳不為游客所熟知，也未借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的官方賬號(hào)也僅有微信公眾號(hào)一家，顯然這對(duì)武當(dāng)非遺文化的宣傳力度不夠。如今，研學(xué)旅游愈來(lái)愈火熱，為旅游消費(fèi)者所青睞，有著深厚文化底蘊(yùn)的武當(dāng)山在此方面還有待深入。圖5.1武當(dāng)山旅游種類(lèi)構(gòu)成資料來(lái)源：依據(jù)武當(dāng)山特區(qū)旅游局資料整理5.2非遺旅游開(kāi)發(fā)信息化水平較低在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大潮下，各行業(yè)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的革命性的變革，正朝向數(shù)字化、信息化、智能化的方向轉(zhuǎn)變。在“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”背景下，旅游產(chǎn)業(yè)也將面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。旅游業(yè)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)資源配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于旅游業(yè)中，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的旅游業(yè)發(fā)展新形態(tài)，使得旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)成為一個(gè)全局性的任務(wù)。旅游服務(wù)信息化不僅表現(xiàn)在純粹的個(gè)人出游攻略、酒店和機(jī)票需求預(yù)定、外出游學(xué)行程、文化和商務(wù)旅游領(lǐng)域等，更滲透進(jìn)人們?nèi)粘５墓ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活中。越來(lái)越多的旅游網(wǎng)站、社交平臺(tái)為游客提供了形形色色的信息資源和反饋渠道，包括微信等社交平臺(tái)旅游網(wǎng)站的個(gè)人自助游攻略、旅游訂購(gòu)平臺(tái)評(píng)價(jià)信息，這些信息在對(duì)需求者造成消費(fèi)影響的同時(shí)，也為旅游供應(yīng)商提供了優(yōu)化升級(jí)的依據(jù)。對(duì)比武當(dāng)非遺的旅游服務(wù)，在以飛豬、攜程、去哪兒等為主的各大主流旅游網(wǎng)站和APP上，鮮有與武當(dāng)非遺相關(guān)的具體旅游項(xiàng)目，幾乎都是武當(dāng)山的風(fēng)景觀光游覽項(xiàng)目，與武當(dāng)非遺的關(guān)系甚微，多數(shù)游客只能自行進(jìn)入景區(qū)尋找武當(dāng)非遺體驗(yàn)項(xiàng)目；同時(shí)，武當(dāng)非遺的網(wǎng)上私人定制旅游項(xiàng)目也較為單一，主要是以道家的養(yǎng)生功法為主，偏向功法學(xué)習(xí)，體驗(yàn)時(shí)間長(zhǎng)，游客自主空間較少。目前許多景區(qū)和城市都推出了景區(qū)專(zhuān)屬的APP和網(wǎng)站，定期發(fā)布旅游服務(wù)信息，處理游客意見(jiàn)反饋以及推送景區(qū)文化等，而目前十堰市市政府和武當(dāng)山旅游景區(qū)都沒(méi)有推出與武當(dāng)非遺相關(guān)的智能應(yīng)用，旅游服務(wù)信息的發(fā)布也只是以門(mén)票價(jià)格和功能介紹為主，并未過(guò)多地宣傳非遺文化。武當(dāng)山廟會(huì)作為武當(dāng)民俗非遺文化的重要展示，游客所能了解到的也只有廟會(huì)的開(kāi)始時(shí)間，廟會(huì)期間旅游活動(dòng)的介紹卻相對(duì)模糊。除此之外，發(fā)布武當(dāng)非遺旅游信息的網(wǎng)站主要是以武當(dāng)山旅游網(wǎng)和武當(dāng)山商旅網(wǎng)為主，這些網(wǎng)站的版面較為陳舊，武當(dāng)非遺所占板塊較小，且沒(méi)能串聯(lián)起相對(duì)應(yīng)的武當(dāng)非遺旅游項(xiàng)目，舞臺(tái)功夫劇《夢(mèng)幻武當(dāng)》以及武當(dāng)山廟會(huì)均未能得到很好地宣傳。5.3非遺旅游消費(fèi)熱點(diǎn)缺乏當(dāng)下文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)際上就是一個(gè)“網(wǎng)紅景點(diǎn)”不斷更新迭代的過(guò)程。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，一些獨(dú)特的城市建筑、旅游景區(qū)、電影場(chǎng)景甚至是一首歌都可能引起人們廣泛的關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)媒介的平臺(tái)上廣為傳播，使得其成為網(wǎng)紅，當(dāng)擁有了關(guān)注度與話題度后，迅速引爆旅游市場(chǎng)，帶來(lái)大量游客。一個(gè)熱點(diǎn)景區(qū)的興起往往會(huì)帶來(lái)游客人數(shù)和旅游收入的井噴式增長(zhǎng)，打造可以吸人眼球的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”是當(dāng)下旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。在這一趨勢(shì)下，借助互聯(lián)網(wǎng)將非遺文化展示出來(lái)也成為了旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。非遺大多是從人們生活中所沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，涵蓋有飲食、交通、手工藝等諸多方面，同時(shí)也與“人”的生活生產(chǎn)、情感認(rèn)同息息相關(guān)，自然與游客及觀眾有著天然的親和力。觀眾愛(ài)看，游人愿來(lái)，旅游消費(fèi)熱點(diǎn)便可由此產(chǎn)生。目前，在整合非遺通過(guò)短視頻平臺(tái)進(jìn)行旅游宣傳方面，已經(jīng)有一些比較成功的實(shí)踐案例。以抖音平臺(tái)為例，其發(fā)布的大量非遺片段“非遺抖起來(lái)”有55萬(wàn)粉絲，獲得427萬(wàn)點(diǎn)贊；18萬(wàn)用戶(hù)在京劇類(lèi)話題“我要笑出國(guó)粹范兒”中玩得不亦樂(lè)乎，其中大部分用戶(hù)是90后；由中國(guó)民協(xié)皮影藝術(shù)委員會(huì)提倡發(fā)起的“皮一下很開(kāi)心”話題活動(dòng)，播放量超過(guò)14.6億次，這些都是非遺文化宣傳取得成功的例子，有了粉絲就有了消費(fèi)動(dòng)力，有了消費(fèi)動(dòng)力自然就有了消費(fèi)熱點(diǎn)，而后給旅游業(yè)帶來(lái)的積極影響自然不言而喻。對(duì)于武當(dāng)非遺來(lái)說(shuō)，它有著千年歷史文化的底蘊(yùn)和道教哲學(xué)思想的沉淀，目前所傳承下來(lái)的武當(dāng)武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是武當(dāng)文化的精華所在。在如今互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展的時(shí)代下，如果這些非遺能夠“活”起來(lái)，并且產(chǎn)生旅游熱點(diǎn)，那將會(huì)給武當(dāng)非遺旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)無(wú)限的可能。但就目前武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展情況來(lái)看，武當(dāng)非遺在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播實(shí)踐仍非常單薄，已有認(rèn)證賬號(hào)的視頻數(shù)量、點(diǎn)贊量和粉絲量比較少，還存在著認(rèn)證賬號(hào)匱乏，權(quán)威性有待提高等問(wèn)題。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上有關(guān)武當(dāng)非遺文化普及性的內(nèi)容較少，多是以陳列類(lèi)內(nèi)容為主，表現(xiàn)形式比較單一，而且沒(méi)有形成有針對(duì)性的話題，與網(wǎng)友互動(dòng)也不多。武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)?shù)罉?lè)這些與京劇、皮影戲相當(dāng)?shù)闹亓考?jí)非遺也沒(méi)能得到很好地傳播；武當(dāng)神戲仍然還是處于保護(hù)與傳承階段，沒(méi)能進(jìn)入大眾視野；《夢(mèng)幻武當(dāng)》這一有著優(yōu)秀底蘊(yùn)和精良制作的功夫劇也因?yàn)樾麄骱屯茝V的原因沒(méi)能成為武當(dāng)非遺旅游的消費(fèi)熱點(diǎn)；武當(dāng)山廟會(huì)這一內(nèi)容豐富，民俗獨(dú)特的文化活動(dòng)也不為公眾所熟知，其他與武當(dāng)文化有關(guān)的手工藝和飲食類(lèi)的非遺的傳播與開(kāi)發(fā)力度也還不夠，這些都與個(gè)別現(xiàn)象級(jí)非遺“網(wǎng)紅”相距甚遠(yuǎn)，以至于沒(méi)有產(chǎn)生與武當(dāng)非遺有關(guān)的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)，無(wú)法給武當(dāng)非遺旅游帶來(lái)積極的熱點(diǎn)效應(yīng)。第六章“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下武當(dāng)非遺旅游發(fā)展策略隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，各行業(yè)的發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這一背景之下，2015年我國(guó)提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，并將其作為國(guó)家的戰(zhàn)略規(guī)劃之一?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一種利用互聯(lián)網(wǎng)思維、線上平臺(tái)和技術(shù)資源與傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式，借助互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)將產(chǎn)業(yè)發(fā)展在線化和數(shù)據(jù)化，以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)改革、提高發(fā)展效率并帶來(lái)多重效益。近些年來(lái)，我國(guó)人均收入水平不斷提高，生活質(zhì)量得到大幅改善，人們逐漸將旅游作為主要的消遣娛樂(lè)方式，旅游收入年年攀高。國(guó)家“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃強(qiáng)調(diào)要將旅游業(yè)培育為我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重要組成部分。同時(shí)，國(guó)家也一再要求旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，重視文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，以契合當(dāng)下旅游消費(fèi)需求重心的轉(zhuǎn)移。“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式的到來(lái)可以加快文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，以文創(chuàng)旅游為中心，打造特色旅游產(chǎn)業(yè)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新思路?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的不僅是新舊行業(yè)的融合創(chuàng)新，更是一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入發(fā)掘?；ヂ?lián)網(wǎng)以其便捷和高效的特點(diǎn)成為了人們了解傳統(tǒng)文化的重要渠道。國(guó)內(nèi)的諸多景區(qū)也紛紛利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳其旅游特色和旅游文化，如杭州西湖景區(qū)利用互聯(lián)網(wǎng)吸引眾多游客在線上直播平臺(tái)一同開(kāi)展了“西湖文化周”和“西湖詩(shī)會(huì)”等活動(dòng)，為西湖文化造聲起勢(shì)，效果不同凡響。從“互聯(lián)網(wǎng)+”這一角度切入，可以將武當(dāng)非獨(dú)特的非遺資源與武當(dāng)初具規(guī)模的旅游產(chǎn)業(yè)更好的結(jié)合，破解旅游發(fā)展難題，開(kāi)拓旅游發(fā)展新路徑，研發(fā)出一系列既符合武當(dāng)非遺文化精神又契合其旅游業(yè)發(fā)展需求的文旅產(chǎn)品。6.1創(chuàng)新武當(dāng)非遺文化旅游開(kāi)發(fā)模式文化和旅游相伴而生，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，無(wú)旅不文，無(wú)文不旅。文化旅游的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，因?yàn)閷で笪幕硎芤殉蔀榇蟊娐糜螘r(shí)代的一種風(fēng)尚，人們可以通過(guò)旅游感知、體驗(yàn)、鑒賞和享受異地文化。非遺文化從大眾生活中來(lái)又到大眾生活中去，它的文化底蘊(yùn)、異域特色、獨(dú)特內(nèi)容都可以成為很好的旅游資源。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)背景下武當(dāng)非遺旅游發(fā)展過(guò)程中所存在的文化內(nèi)涵挖掘不充分和文化旅游體驗(yàn)不突出等問(wèn)題，要進(jìn)一步推進(jìn)文旅深度融合，從更深的文化層次上，發(fā)掘、設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)旅游資源，使其轉(zhuǎn)化為更優(yōu)秀的文化旅游產(chǎn)品，使得非遺文化“活”起來(lái)，拉近與游客之間的距離。同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新文旅發(fā)展思維，從舊的文旅模式中脫離出來(lái)，探索出符合自身非遺條件又能夠帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新路徑。而這一創(chuàng)新的過(guò)程，互聯(lián)網(wǎng)將扮演者重要角色。國(guó)內(nèi)不乏優(yōu)秀的文旅創(chuàng)新案例：南京的茉莉花文化廣為人知，但所帶來(lái)的旅游效益卻并不突出，最近南京市市政府改變其旅游發(fā)展思路，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，透過(guò)民謠《茉莉花》，將文化創(chuàng)意概念融入商品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，藉此發(fā)揚(yáng)民謠《茉莉花》質(zhì)樸、含蓄、清新的象征意義，并制作了一大批以茉莉花為主題的短視頻和紀(jì)錄片，與游客產(chǎn)生了記憶共鳴，順勢(shì)推出了茉莉花旅游伴手禮品牌，而后取得了相當(dāng)不錯(cuò)的旅游反響。安徽省也是非遺文化大省，也曾一度陷于文旅融合不暢的窘境，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)思維，抓住了人們尋求新奇旅游熱點(diǎn)和注重參與感的心理，將知名度較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏起來(lái)，吸引游客一同參加了“尋找小小非遺傳承人”的體驗(yàn)活動(dòng)，游人在非遺園中觀看河蚌舞、劃旱船表演，同時(shí)還可以自行發(fā)現(xiàn)并參與尋找非遺文化的體驗(yàn)活動(dòng)中去，游客收獲了體驗(yàn)的快樂(lè)，非遺文化得到了傳播，旅游經(jīng)濟(jì)也進(jìn)一步增長(zhǎng)；此外，還有成都四方鮮乳酪故事館、中國(guó)臺(tái)灣優(yōu)格餅干學(xué)院、無(wú)錫東方田園親子游等諸多優(yōu)秀的文旅創(chuàng)新模式可以為武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展提供借鑒。對(duì)于武當(dāng)非遺旅游來(lái)說(shuō)，其可被挖掘的文化內(nèi)涵相當(dāng)之多，文旅發(fā)展模式也可以適當(dāng)創(chuàng)新。對(duì)于武當(dāng)山的傳說(shuō)、武當(dāng)山的故事這一類(lèi)民間文化類(lèi)的非遺可以發(fā)展成武當(dāng)文化故事館（博物館），利用現(xiàn)代聲、光、電等科技元素，拓展武當(dāng)非遺旅游內(nèi)容，多層次多視角展示非遺旅游文化內(nèi)涵；武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥和武當(dāng)養(yǎng)生功法這些極具康養(yǎng)價(jià)值的非遺資源可以借助微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)展開(kāi)每日推送和非遺文化普及，逐步積累潛在的旅游客戶(hù)。同時(shí)，發(fā)展部分非遺虛擬現(xiàn)實(shí)旅游產(chǎn)品也是可行的選擇。如可效仿2008年北京故宮博物館所推出的“虛擬紫禁城”旅游體現(xiàn)項(xiàng)目，將文化內(nèi)涵與旅游體驗(yàn)相結(jié)合或許能為武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展開(kāi)拓新思路；對(duì)于武當(dāng)山廟會(huì)這一旅游體驗(yàn)較強(qiáng)的非遺資源，可以以直播平臺(tái)為載體，將武當(dāng)少?gòu)R會(huì)的獨(dú)特民俗展示給公眾，同時(shí)適當(dāng)調(diào)整廟會(huì)流程與內(nèi)容，引進(jìn)新元素，開(kāi)展新活動(dòng)，增加體驗(yàn)項(xiàng)目，使得越來(lái)越多的游客參與其中。6.2構(gòu)建武當(dāng)非遺智慧旅游體系“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的發(fā)展模式是現(xiàn)代旅游發(fā)展的必然選擇，同時(shí)，旅游信息化業(yè)務(wù)和能力的發(fā)展也面臨著更高的挑戰(zhàn)。在這一背景下，智慧旅游常被提及，“智慧旅游”是“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的具體體現(xiàn)，是旅游業(yè)發(fā)展的新方向，也是解決文旅融合問(wèn)題的新途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境是智慧旅游體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，它以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，通過(guò)互終端聯(lián)網(wǎng)或是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，借助網(wǎng)設(shè)備，使得游客可以主動(dòng)感知旅游資源、旅游經(jīng)濟(jì)、旅游活動(dòng)、旅游文化等方面的信息，以便及時(shí)安排和調(diào)整工作與旅游計(jì)劃，從而達(dá)到對(duì)各類(lèi)旅游信息的智能感知、方便利用的效果，是當(dāng)下旅游業(yè)發(fā)展的新技術(shù)之一。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC在2020年4月發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，龐大的網(wǎng)民構(gòu)成了中國(guó)蓬勃發(fā)展的消費(fèi)市場(chǎng)，也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的用戶(hù)基礎(chǔ)。這是一個(gè)非常龐大的群體。根據(jù)數(shù)據(jù)，2019年我國(guó)在線景區(qū)門(mén)票市場(chǎng)交易規(guī)模為625.7億元，相較于2018年增長(zhǎng)了45.4%。游客門(mén)票預(yù)訂日趨線上化，諸多景區(qū)也在研發(fā)相對(duì)應(yīng)的景區(qū)APP和線上旅游信息服務(wù)網(wǎng)站，逐步推進(jìn)智慧旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2010年江蘇省鎮(zhèn)江市率先創(chuàng)造性提出了“智慧旅游”概念，并開(kāi)展了“智慧旅游”項(xiàng)目建設(shè)，之后以“感知鎮(zhèn)江、智慧旅游”為主題，研發(fā)出了核心技術(shù)“感動(dòng)芯”智慧旅游芯片，并在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)上得到應(yīng)用，創(chuàng)新了旅游發(fā)展的格局。2011年，蘇州召開(kāi)“智慧旅游”新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上蘇州市旅游局正式面向游客打造以智能導(dǎo)游為核心功能的“智慧旅游”服務(wù)，通過(guò)與國(guó)內(nèi)智能導(dǎo)游領(lǐng)域領(lǐng)先的蘇州?？涂萍脊具M(jìn)行充分合作，將其“玩伴手機(jī)智能導(dǎo)游”引入到“智慧旅游”中，大幅提升來(lái)蘇游客的服務(wù)品質(zhì)，讓更多游客感受到“貼身服務(wù)”的旅游新體驗(yàn)，為提升蘇州整體旅游服務(wù)水平打下了良好的基礎(chǔ)。2015年，國(guó)家推行《關(guān)于促進(jìn)智慧旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》（旅發(fā)(2015)10號(hào)）明確指出：建立智慧旅游管理體系，建立健全國(guó)、省、市旅游應(yīng)急指揮平臺(tái)，提升旅游應(yīng)急服務(wù)水平。隨后諸多旅游組織及旅游景區(qū)紛紛展開(kāi)了智慧旅游的發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展至今已經(jīng)較為成熟。在武當(dāng)非遺旅游的推廣方面，可以利用當(dāng)下普及的網(wǎng)絡(luò)資源，及時(shí)記錄洞察客流信息，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)客流分布和客流變化趨勢(shì)，注意單個(gè)區(qū)域的游客密度和客流方向，及時(shí)做好導(dǎo)流、限流通知工作；充分挖掘景區(qū)資源，以自身的非遺文化為核心，就目前的非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)行分類(lèi)型、定時(shí)期、注重著力點(diǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品的研發(fā)與推廣，簡(jiǎn)化信息反饋流程，注重游客的反饋意見(jiàn)，使得其旅游信息的獲取便捷化、全面化、規(guī)范化、智能化；同時(shí)，突出部分非遺重點(diǎn)，條件允許的情況下，可以與部分平臺(tái)或是商家合作，增加曝光度和知名度；探索開(kāi)發(fā)萬(wàn)物互聯(lián)互動(dòng)模式，支持5G、物聯(lián)網(wǎng)等智能設(shè)備建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)景區(qū)互聯(lián)互通智能化管理。在具體的武當(dāng)非遺旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)上，可以借助政府資源和行業(yè)力量搭建相關(guān)的旅游門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，增加可信度與知名度，并將其作為非遺旅游的中樞，既能把游客吸引進(jìn)來(lái)，又可以把旅游項(xiàng)目推廣出去；同時(shí)，在景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)增加智能導(dǎo)覽服務(wù)，將傳統(tǒng)的路標(biāo)、地圖和導(dǎo)游講解等服務(wù)全部智能化，以二維碼和GPS信號(hào)等工具為游客提供語(yǔ)音講解與實(shí)時(shí)位置通知，使得游客不迷路、能識(shí)路、少投訴。具體可借鑒浙江西湖景區(qū)的智能導(dǎo)覽系統(tǒng)；再次，在項(xiàng)目體驗(yàn)上，可開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)游客體驗(yàn)墻和主題展廳，增加游客旅游體驗(yàn)，如南京博物院的智能觸屏墻，游客可以自行選擇書(shū)法文字、國(guó)風(fēng)山水畫(huà)和江南園林等諸多內(nèi)容，對(duì)比武當(dāng)非遺，它特有的功夫文化和道家哲學(xué)也可以做成互動(dòng)游戲和互動(dòng)視頻等；最后，可適當(dāng)設(shè)計(jì)虛擬精靈和開(kāi)發(fā)全息投影等內(nèi)容，增加旅游體驗(yàn)的新奇感和科技感。6.3打造武當(dāng)非遺旅游熱點(diǎn)旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也就是“網(wǎng)紅景點(diǎn)”，一個(gè)熱點(diǎn)的興起與爆火可以使得游客人數(shù)和旅游經(jīng)濟(jì)得到顯著的提升。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的加持和宣傳下，無(wú)數(shù)的景區(qū)、景點(diǎn)和活動(dòng)被媒體們貼上諸如“一生必去”、“必須得來(lái)”的標(biāo)簽，各類(lèi)“網(wǎng)紅景點(diǎn)”層出不窮，“打卡式旅游”儼然已經(jīng)成為了旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。諸多城市和景區(qū)如重慶、成都、南京借助這股勢(shì)頭，旅游業(yè)迅猛發(fā)展。部分大而空的“網(wǎng)紅景點(diǎn)（活動(dòng)）”，雖然一時(shí)為人們廣泛關(guān)注，但由于缺乏文化支撐和內(nèi)涵填充難以一直保持較高熱度，“網(wǎng)紅景點(diǎn)（活動(dòng)）”并非一定是大而俗的嘩眾取寵也不是宣傳過(guò)剩的文化噱頭，相反只有具有文化內(nèi)涵的“網(wǎng)紅景點(diǎn)（活動(dòng)）”才能成為旅游行業(yè)和文化發(fā)展的常青樹(shù)。例如2016年火爆電視熒屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，讓人們重新?lián)炱饡?shū)本，加入吟詠背誦的大軍；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人經(jīng)由《百心百匠》《了不起的匠人》等紀(jì)錄片得以廣泛傳播并為人們所敬仰，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以極具創(chuàng)意的形式、年輕化的表達(dá)，真正融入人們的生活，浸潤(rùn)大眾的心靈，一直為人們所津津樂(lè)道。針對(duì)旅游市場(chǎng)而言，非遺與互聯(lián)網(wǎng)也可以產(chǎn)生極大的良性效應(yīng)。2015年，故宮利用對(duì)清朝皇宮文化的解構(gòu)重組，創(chuàng)立推出以“賤萌”為基調(diào)的推文、圖像、人物設(shè)計(jì)，再將清宮文化和日常用品結(jié)合起來(lái)，通過(guò)電商變現(xiàn)，以至在微博上快速傳播，極其高效地成為現(xiàn)象級(jí)“網(wǎng)紅”；云南大理將白族扎染、沱茶工藝等非遺元素融入旅游之中，讓游客可以體驗(yàn)白族扎染、印刷甲馬紙、參觀白族特色民居、品嘗大理特色美食、觀看民俗表演，每一個(gè)景點(diǎn)和活動(dòng)都有大理民俗非遺文化的融入，取得的效果不同反響；彝族地區(qū)將“彝族年”等傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展成“網(wǎng)紅新熱點(diǎn)”，依托羌文化非遺資源推出了“大禹祭祀”“羌?xì)v新年”“沙朗節(jié)”等10余個(gè)民俗文化節(jié)慶品牌，每年吸引游客近100萬(wàn)人次，成為吸引游客的“打卡地”。相比之下，武當(dāng)非遺在某些方面甚至有著更豐富的歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵，如張三豐等幾位因?yàn)槲膶W(xué)作品出名的人物和與之相關(guān)的民間傳說(shuō)類(lèi)非遺，借助互聯(lián)網(wǎng)，完全可以打造出“尋根道教起源，體驗(yàn)武當(dāng)武術(shù)”的消費(fèi)熱點(diǎn)；在當(dāng)下康養(yǎng)和健身的潮流下，人們?cè)絹?lái)越重視自身健康和養(yǎng)生需求，如此極具康養(yǎng)價(jià)值的武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)醫(yī)藥以及武當(dāng)山的清新悠然的自然環(huán)境也可以被打造成新的旅游熱點(diǎn)，成為新一輪的康養(yǎng)圣地和度假中心。仿照部分非遺動(dòng)漫化、游戲化的成功案例，譬如早期上海美術(shù)電影制片廠制作的《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等作品，將水墨畫(huà)、剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)文化搬上銀幕以及近些年的《大魚(yú)海棠》《紅衣小狐娘》等，均帶動(dòng)了山西絳州木版年畫(huà)和福建土樓的非遺旅游發(fā)展。武當(dāng)非遺以其自身的武術(shù)文化和道家哲學(xué)也可以在這方面進(jìn)行探索，加上特有的影視文學(xué)基礎(chǔ)以及受眾面，有著更大的開(kāi)發(fā)潛力。此外，還可打造武當(dāng)山廟會(huì)旅游體驗(yàn)品牌，廟會(huì)的體驗(yàn)性、多樣性和文化性正迎合了目前旅游熱點(diǎn)，進(jìn)香祈愿和齋醮道場(chǎng)都是極具吸引力的旅游項(xiàng)目。如果將傳統(tǒng)的武當(dāng)山廟會(huì)的道家文化放大、民俗體驗(yàn)項(xiàng)目拓展并充分利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和推廣，未來(lái)幾年武當(dāng)山廟會(huì)一定可以成為武當(dāng)非遺旅游的一塊閃亮的名牌。結(jié)論從“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下武當(dāng)非遺旅游發(fā)展的宏觀背景、資源狀況、開(kāi)發(fā)程度和市場(chǎng)影響等角度來(lái)看，武當(dāng)非遺旅游已經(jīng)有了一些成功探索，如已推出“武當(dāng)369項(xiàng)目”、舉辦武當(dāng)山廟會(huì)和推廣“武當(dāng)非遺文化周”等活動(dòng)。但目前武當(dāng)非遺旅游在與“互聯(lián)網(wǎng)+”的結(jié)合過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)以下結(jié)論：（1）武當(dāng)文化內(nèi)涵挖掘不足。武當(dāng)非遺中的武當(dāng)文化是中國(guó)道教文化的重要組成部分，有著清凈自然、素樸純粹的特點(diǎn)，帶有典型的中華傳統(tǒng)文化特色和華夏民族精神，極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。但目前武當(dāng)非遺旅游開(kāi)發(fā)中文化性還不突出，大都是小范圍、淺層面的文旅產(chǎn)品，帶有明顯的局限性。在此情況下，宜結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”，創(chuàng)新拓展武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展模式，如多平臺(tái)推廣，增加宣發(fā)手段；開(kāi)展虛擬游覽項(xiàng)目，提高游客體驗(yàn)；進(jìn)行文化傳遞，從而拉近與游客之間的距離，使非遺文化“活”起來(lái)。（2）非遺旅游開(kāi)發(fā)信息化水平較低。“互聯(lián)網(wǎng)+”的大潮已經(jīng)襲來(lái)，對(duì)各行各業(yè)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)服務(wù)手段和服務(wù)水平提出了更高的要求，信息化、智能化、個(gè)性化是如今第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)。武當(dāng)非遺文化旅游在這方面還存在著信息化水平低和服務(wù)與產(chǎn)品脫節(jié)等問(wèn)題，制約著今后的旅游發(fā)展。對(duì)此，武當(dāng)非遺旅游可以開(kāi)展“智慧旅游”的相關(guān)實(shí)踐，從武當(dāng)非遺旅游的推廣和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)兩方面著手，前者注重網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)宣傳，后者注重產(chǎn)品定制開(kāi)發(fā)，增加游客的認(rèn)可度和滿意度。（3）缺少旅游熱點(diǎn)。當(dāng)下的大部分景區(qū)都在不斷增加景區(qū)曝光度和知名度，打造新奇旅游產(chǎn)品，展開(kāi)旅游熱點(diǎn)營(yíng)銷(xiāo)，向“網(wǎng)紅景區(qū)”邁進(jìn)。反觀武當(dāng)非遺旅游，仍然是以傳統(tǒng)的風(fēng)景游覽和宗教朝圣為主，并沒(méi)有一個(gè)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)引起廣泛談?wù)摰穆糜螣狳c(diǎn)?；谶@種情況，仿效張家界的玻璃橋打造風(fēng)景熱點(diǎn)；借鑒故宮“賤萌文化淘寶”打造文化熱點(diǎn)；效法云南荷葉飯打造飲食熱點(diǎn)，都可以進(jìn)一步促進(jìn)武當(dāng)非遺旅游的發(fā)展。 總而言之，旅游是非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重要手段。若能積極正視現(xiàn)存問(wèn)題，并勇于探索“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下新的旅游發(fā)展思路，武當(dāng)非遺旅游將大有可為。致謝時(shí)間一晃，大學(xué)的四年就要這么結(jié)束了，現(xiàn)在想想時(shí)間還真是那么快。眨巴眨巴眼，2016年入校，2020年畢業(yè)，我見(jiàn)證了一批批新朋友的到來(lái)，也經(jīng)歷了一屆屆前輩們的離去?，F(xiàn)在，到我了，如今，到我們了。太久沒(méi)提起過(guò)筆了，靈感和激情似乎都留在了過(guò)去的一年半里，但我還是想寫(xiě)下這篇致謝隨筆，在這個(gè)最重要的關(guān)頭，寫(xiě)給最后的我自己。我不知道通常的畢業(yè)論文的致謝要寫(xiě)些什么，也不想去管到底應(yīng)該寫(xiě)些什么，致謝，致謝，理應(yīng)就是該感謝所有在大學(xué)四年里為我提供過(guò)幫助的人和事，如果沒(méi)有他們，我的大學(xué)四年或許會(huì)是那么的平淡無(wú)奇，甚至于小學(xué)四年級(jí)絲毫無(wú)異，更別提這一篇畢業(yè)論文了。今年的5月4日青年節(jié)，有一支由Bilibili所推出的短視頻——《后浪》，以褒貶不一的方式在全網(wǎng)刷了屏，向世人展示著當(dāng)代青年是如何獨(dú)占鰲頭、乘風(fēng)破浪的。我看著滿世界遨游，體驗(yàn)著精彩人生的他們，其中有那么多熟悉的面孔，可卻沒(méi)有我，沒(méi)有我們，有的只是他們，只有“他們”。所以，首先我想先感謝《后浪》，它讓我在這個(gè)時(shí)候反思我到底是差在哪兒了？現(xiàn)在有太多的阿Q滿懷嫉妒地冷嘲熱諷，太多的樊勝美在自怨自艾，明里暗里感嘆不公、吐槽不義，我曾經(jīng)也是那大軍中的一員，認(rèn)為《后浪》展示了部分年輕人的生活方式，卻把我們普通青年的普通生活給折疊了，一種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的熱愛(ài)圖景，引起了我們對(duì)財(cái)富的焦慮和階層固化的恐懼。時(shí)間線放長(zhǎng)，四年三年兩年前的我們身處象牙塔之中，每天做著光明未來(lái)的白日夢(mèng)，幻想著美好人生的新時(shí)代，而今畢業(yè)之際，廣投簡(jiǎn)歷才發(fā)現(xiàn)，3000塊找不到一個(gè)農(nóng)民工，卻可以找到一個(gè)應(yīng)屆生；接近四百萬(wàn)人的考研大軍，成功者早在四年前七年前就已經(jīng)成功，只剩高中的殘黨如今正在千軍萬(wàn)馬獨(dú)木橋；出國(guó)留學(xué)、留洋深造、自主創(chuàng)業(yè)的先行者早就把我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了中世紀(jì)。十年前，我們的作文中都是李開(kāi)復(fù)的《給青年學(xué)生的一封信》、《世界因你而不同》；十年后，《人間失格》成了睡前讀物。少年時(shí)，三毛王小波就是我們的精神寄托；青年之后，不出意外滿是杯子碰碎夢(mèng)想沒(méi)了的聲音。哦，還有無(wú)盡的考試和漫長(zhǎng)的社畜生涯。但真的如我們所想的那樣嗎？面臨社會(huì)的毒打，打心底承認(rèn)自己是一條咸魚(yú)，承任自己心有余而力不足，承任自己一開(kāi)始就輸了，美好的未來(lái)屬于那些真正的后浪們，我們這些時(shí)代的浪花不配擁有這些。但難道真的沒(méi)有其他的選擇了嗎？我不禁這樣問(wèn)自己，一條咸魚(yú)就只能在烈日下平躺著嗎？難道就不可以再在水中野蠻生長(zhǎng)了嗎？何況我還不是一條咸魚(yú)。上天給了你一雙人本人字拖，沒(méi)能給你一雙阿迪耐克，難道就不能走路了嗎？難道就走不到終點(diǎn)了嗎？往常，我會(huì)用阿甘、安迪來(lái)勉勵(lì)自己，但那些都太過(guò)可笑了，這次我選擇了桑蒂亞戈，命運(yùn)或許就是那條大馬哈魚(yú)，一直在掙扎，在逃走，在想著毀滅你，但只有拿起手中的船槳，在浪花中前進(jìn)，哪怕最后的大馬哈只剩下了空的骨架，但至少我們還有手中的半截船槳。很多人每天都會(huì)走向與自己斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，但時(shí)不時(shí)想把手伸向戰(zhàn)場(chǎng)之外，卻只能體會(huì)到巨大壓迫感，在與壓迫的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)，而這種成長(zhǎng)是心臟跳動(dòng)的意義，不管前浪后浪和流言者每天在耳邊鼓噪些什么，但總有一天一切會(huì)變得來(lái)之不易。所以我堅(jiān)定了考研的信心，做好了七進(jìn)七出的準(zhǔn)備，只想著有一天能夠做那后浪中的最后一浪。故我再次感謝《后浪》。其次，我想感謝我的學(xué)校，我的汽院。高三時(shí)家里出現(xiàn)變故，高考后機(jī)緣巧合我來(lái)到了這里，來(lái)到了旅游管理。起初，我和許多的同學(xué)一樣，對(duì)自己滿是懷疑，認(rèn)為自己不該于此。那時(shí)的我還是個(gè)朝氣滿滿的的少年，橫沖直撞，吊兒郎當(dāng)，盡是想著拋頭露面，惹點(diǎn)風(fēng)光。渾渾噩噩過(guò)了那么些時(shí)間，現(xiàn)在想想還挺好笑，是汽院讓我發(fā)現(xiàn)了自己的平凡和普通，但又讓我看到了自己的光電，哪怕微弱，但還是亮的。同樣的，我想感謝我的老師們，四年的時(shí)間不僅僅是專(zhuān)業(yè)課的知識(shí)傳授，更多的是讓我看到了很