《老子》二則文言文

1.《老子》古文

道可道，非常道。名可名，非常名。

無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相

隨。恒也。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，

為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使

民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知

無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不

知誰(shuí)之子，象帝之先。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐篇乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之

不勤。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成

其私。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔,能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

爰國(guó)治民，能無(wú)為乎？

天門開(kāi)闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

2.《老子》二則意思

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行

者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（三十三章）

意思是

了解別人是智慧，了解自己是圣明。

戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。

知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。

占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。

知人者智。

注：只知他人之是非黑白而不知自己，這是凡人的普通知

00000000000000000

自知者明。

注：能知道到自己所行之缺點(diǎn)才是真正明理之人（當(dāng)局者迷旁觀

者清）。

勝人者有力。

注：能夠勝過(guò)他人的人就是有智力的人。

勝己者強(qiáng)。

注：能克復(fù)其私謂勝己，故能克復(fù)其私之人者才是真正自強(qiáng)的人。

知足者富。

注：能明白真理，滿足不貪的人即算富有了。

強(qiáng)行者有志。

注：能夠自強(qiáng)向大道去推行的人，就是真正有志氣的人。

不失其所者久。

注：沒(méi)有失去那個(gè)地方的（本來(lái)面目止善之地）這種人就可長(zhǎng)久

To

死而不亡者壽。

注：人之假體色身沒(méi)有了，但是他的名譽(yù)永留人間，性靈歸根，

超

生了死，此謂之壽。

信言不美，美言不信；善者不辨，辯者不善；智者不博，博者不

知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不

害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

（八H一章）

意思是

真實(shí)的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不真實(shí)。

有德的人不用言語(yǔ)來(lái)辯解，會(huì)用言語(yǔ)辯解的就不是有德的人。

智者知道自己的不廣博，自認(rèn)廣博的人不是智者。圣人沒(méi)有私心，

盡力的幫助人而自己也更充足，盡力的給別人而自己也更富有。

天道運(yùn)行對(duì)萬(wàn)物是有利而無(wú)害的，圣人的道是去給予而不是跟人

爭(zhēng)。

3.《老子》二則意思

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

不失其所者久,死而不亡者壽。（三十三章）意思是了解別人是

智慧，了解自己是圣明。

戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。

堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘

記的人才是長(zhǎng)壽。

知人者智。注：只知他人之是非黑白而不知自己，這是凡人的普

通知識(shí)。

自知者明。

注：能知道到自己所行之缺點(diǎn)才是真正明理之人（當(dāng)局者迷旁觀

者清）。勝人者有力。

注：能夠勝過(guò)他人的人就是有智力的人。勝己者強(qiáng)。

注：能克復(fù)其私謂勝己，故能克復(fù)其私之人者才是真正自強(qiáng)的人。

知足者富。

注：能明白真理，滿足不貪的人即算富有了。強(qiáng)行者有志。

注：能夠自強(qiáng)向大道去推行的人，就是真正有志氣的人。不失其

所者久。

注：沒(méi)有失去那個(gè)地方的（本來(lái)面目止善之地）這種人就可長(zhǎng)久

To死而不亡者壽。

注：人之假體色身沒(méi)有了，但是他的名譽(yù)永留人間，性靈歸根，

超生了死，此謂之壽。-----------------------------------------

-----信言不美，美言不信；善者不辨，辯者不善；智者不博，博者

不知。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不

害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

（八十一章）意思是真實(shí)的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不真實(shí)。有德的

人不用言語(yǔ)來(lái)辯解，會(huì)用言語(yǔ)辯解的就不是有德的人。

智者知道自己的不廣博，自認(rèn)廣博的人不是智者。圣人沒(méi)有私心,

盡力的幫助人而自己也更充足，盡力的給別人而自己也更富有。

天道運(yùn)行對(duì)萬(wàn)物是有利而無(wú)害的，圣人的道是去給予而不是跟人

爭(zhēng)。

4.求老子故事兩則

關(guān)于老子出生的傳說(shuō)，據(jù)傳被道教奉為太上老君的老子是彭祖的

后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李

子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理

氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，

白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫〃老子〃。老子生下

來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：〃李就是我的姓。"

老子在中國(guó)古代神話中是一個(gè)顯赫的人物。在《封神演義》中，

洪均老祖親傳的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、

道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立封神榜，后來(lái)通天

教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場(chǎng)大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)

中，老子把青牛一拍，跳出圈子來(lái)，把魚尾冠一推，只見(jiàn)頭頂上三道

氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來(lái)了上清、玉清、太清三

個(gè)道人"具各霞光萬(wàn)道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，

通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的〃老子一氣化三

清〃的故事。后人有詩(shī)贊日：

〃函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山

倒性還存?！?/p>

5.《莊子》兩則的譯文

莊子釣于濮水》原文：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，

日：〃愿以境內(nèi)累矣！〃莊子持竿不顧，日：〃吾聞楚有神龜，死已

三千歲矣，壬巾笥而藏之廟堂之上。

此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？〃二大夫余

日：〃寧生而曳尾涂中。"莊子日：〃往矣！吾將曳尾于涂中。"

譯文：莊子在濮河釣魚，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），

（他們對(duì)莊子）說(shuō)：〃想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！〃莊子拿著魚竿沒(méi)

有回頭看（他們），說(shuō)：〃我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三

千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）

龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥

里搖尾巴呢？〃兩個(gè)大夫說(shuō)：〃情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子說(shuō)：〃請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！ā痘葑酉嗔骸吩模?/p>

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

或謂惠子曰：〃莊子來(lái)，欲代子相?！ㄓ谑腔葑涌郑延趪?guó)中三

日三夜。

莊子往見(jiàn)之，日：〃南方有鳥(niǎo)，其名為宛骼島,子知之乎？夫麻箭，鳥(niǎo)

發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于

是鳴得腐鼠,宛鳥(niǎo)61過(guò)之，仰而視之日：‘嚇！‘今子欲以子之梁國(guó)而

嚇我邪？"譯：惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。

有人告訴惠施說(shuō)：〃莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相?！ㄓ谑腔?/p>

施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。

莊子前去見(jiàn)他,說(shuō)：〃南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？

從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，

不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從

它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。

現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇‘我吧？〃。

6.老子寫的文言文和譯文

《老子》第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；

不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治,虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知

無(wú)欲。

使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【譯文】不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。

不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。

不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，

圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿足人民

的溫飽需求，軟化人民的里執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。

通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)、不生貪欲，使那些“智者"不敢為所欲為。

從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章道沖，而用之或不盈C淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，

似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！咀g文】道是虛無(wú)的，但它的作用卻

似乎無(wú)窮無(wú)盡。

它是那樣的幽深莫測(cè)，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，

排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。

它無(wú)形無(wú)跡呵"象是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有

什么更本源的存在，只覺(jué)得它存在于天帝之前。

《老子》第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為

芻狗。天地之間，其猶橐篇乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。【譯文】天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心，把萬(wàn)物都

當(dāng)作“芻狗”來(lái)看待;圣人也不執(zhí)求仁愛(ài)之心，把百姓也當(dāng)作“芻狗”來(lái)看

待。

天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻

不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持

守空虛而順任自然。

《老子》第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。【譯文】：虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱它為無(wú)

比幽深的生殖之源。

通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門徑，就是這個(gè)天地世界的根本。

它綿延存在而又若有若無(wú)，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。

《老子》第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，

故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成

其私。

【譯文】天長(zhǎng)地久。天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一

種非其不可的狀況維持，所以能夠長(zhǎng)久。

因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自

己的身家性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命。不正是

因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，

故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣C水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與

之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，

言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順

勢(shì)而行。正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，所以，它很少患過(guò)失。

《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金

玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。【譯文】執(zhí)持盈滿，不如適可而止。

鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久。金玉滿堂，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫，自埋

禍殃。

功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則?！独献印返谑螺d營(yíng)魄抱

-,能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)

治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？【譯

文】保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔

順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒(méi)有任何瑕疵

嗎？愛(ài)民治國(guó)，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退

的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而“發(fā)光”行進(jìn)于一切領(lǐng)域，都能

無(wú)須向顯學(xué)成見(jiàn)“借光”嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就

了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫

做無(wú)限深得于道的”玄德二

7.《老子》兩則天長(zhǎng)地久

老子日：天長(zhǎng)地久。

天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退

其身而身先，外其身而身存。

不以其無(wú)私歟？故能成其私。。

【老子說(shuō)：天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗粸樽约憾阅?/p>

長(zhǎng)久?！克允ト瞬粸槿讼?，即不與人爭(zhēng)利。

就是因?yàn)闆](méi)有私欲，才能成為圣人，以退為進(jìn)