10.1《勸學(xué)》檢測(cè)練習(xí)

一、選擇題

1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不尊

B.非蛇鱗之穴無(wú)可寄托者師道之不傳也久矣

C.吾嘗終日頂思矣吾從顧師之

D.冰，水為之，而寒于水師不必賢于弟子

2.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)政治

地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如《勸學(xué)》“君子日：學(xué)不可

以已''中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

B.在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱(chēng)呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的

字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁"，"丁'’是名，“庖”

是廚師，表明職業(yè)?！稁熣f(shuō)》一文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。

C.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、

御、書(shū)、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。

D.侍郎，古代官名。隋唐以后，中書(shū)、門(mén)下及尚書(shū)省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。

韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。

3.下列對(duì)課文內(nèi)容的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.在《寡人之于國(guó)也》中，孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，如用“五十步笑百步''比喻梁惠王所

謂“盡心于國(guó)'‘不比鄰國(guó)之政好多少，使文章形象而富有說(shuō)服力。

B.《過(guò)秦論》敘述秦王朝的興亡過(guò)程，揭示秦始皇的暴虐無(wú)道，指出秦王朝迅速滅

亡的根本原因，以此勸諫漢文帝實(shí)行仁政。

C.在正反對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》很有特色，如用朽木不折與金石可鏤作對(duì)比，

說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理；又用蚓和蟹作對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的道理。

D.韓愈在《師說(shuō)》中高度概括地提出了教師的職賁。文中所包含的能者為師、不恥

下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

4.對(duì)下列加線(xiàn)詞的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（）

①雖有棉墾（曬）②―以為輪（使彎曲）③吾嘗踐而望矣（抬起腳尖）④而致千里（送到）⑤君子

生非異也（資質(zhì)、稟賦）

⑥非利足也（走路）⑦筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)壯）⑧而絕江河（橫斷）⑨聲非加疾也（強(qiáng)，這里指聲音宏

大）⑩而聞?wù)吲恚@著）

A.①??⑥⑦⑨B.①?@④⑦⑨C.①③⑤⑦⑨⑩D.①⑤⑦⑧⑨⑩

二、選擇類(lèi)

5.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.而維江河：超過(guò)B.鍥而不舍：刻

C.金就礪則利：金屬制的刀斧D.而展者彩：清楚

6.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.蟹六跪而二強(qiáng)餐:蟹腿

B.君于曰：學(xué)不可以已君子：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人

C.故不積球步，無(wú)以至千里陛：半步

D.吾嘗踐而望矣跋：踮起腳后跟

7.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)而日拿省乎己參：檢查

B.鍥而不舍，余石可鏤金：金屬制的刀斧等

C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：勁疾

?

D.積善成德，而神明白得神明：神靈

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非

利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕產(chǎn)可c君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積裝寺，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏嗾一躍，不能十步；鶯馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，苗木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭■之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

【乙文】故枸木必將待集括①蒸矯然后直，鈍金必將待若礪然后利。今人之性惡，

必將待師法於萬(wàn)年，得禮義然后治。今人無(wú)乎注，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不

治。古老圣王以人之性惡，以為儡險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，

以矯飾②人之情性而正之，以擾化③人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。令

之化師法積文學(xué)道禮義者為君子縱性情安遲雎而違禮義者為小人。用此現(xiàn)之，然則人之

性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子?性惡》中華書(shū)局版）

【注】①黑括（yingua：：矯正竹木彎曲的工具。②矯飾：飾，同“飭”，整治。③擾化：

馴服教化。

8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確地一項(xiàng)是（）

A.今人之化師法/積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢/而違禮義者為小人。

B.今人之化/師法積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

C.今人之化/師法積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者為小人。

D.今人之化師法/積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不氐娜的一項(xiàng)是（）

A.江河：在占代特指長(zhǎng)江、黃河，現(xiàn)在泛指一切河流。

B.鹿步：古代稱(chēng)跨出一腳為“踵”，跨出兩腳為“步”。

C.師法：老師和法制，這里指老師的教育和法制的治理。

D.“然后正”中“正”與“正襟危坐”中“正”都是端正的意思。

10.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不?正?確?的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選文通過(guò)正反對(duì)照、反復(fù)設(shè)喻，闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于人的重要作用以及學(xué)習(xí)

的方法和應(yīng)有的態(tài)度。

B.《性惡》選文中古代的圣王因?yàn)槿诵员緪?，而建立禮義，制定法度，用來(lái)整治人

的情性，引導(dǎo)人的情性。

C.《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說(shuō)理透徹?！缎詯骸愤x文在闡秤相似道理時(shí)，

所用的手法卻完全不同。

D.《性惡》選文指出人本性是惡的，想要向善那更要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，這和《勸學(xué)》一樣

都強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。

11.請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勅撕筇鞈?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，才能提升自己，使自己不斷向善？

12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①（李蟠）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（《師說(shuō)》）

②回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（一）勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于籃，而青于籃；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而型矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積斗九無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏騏一躍，不能十步；萼馬十芍，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《電于》）

（二）勸學(xué)

秦觀(guān)

予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)鉞能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游,

旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不妒曩時(shí)十一二每閱一事，必尋繹數(shù)

終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫塞答邢詞曰：“我精騎三千，

足抵君嬴卒數(shù)萬(wàn)。”心善其說(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干

條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。

13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.比數(shù)年/米頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二/

B.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二/

c.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)H---/

D.比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如囊時(shí)十一二/

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞看的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陛步，古代稱(chēng)跨出一腳為“蹤”，跨出兩腳為“步”。

B.駕，一天的行程。“鴛馬十駕”意思是劣馬拉車(chē)走十天。

C.《荀子》大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀(guān)點(diǎn)。

D.傳,古代解釋經(jīng)書(shū)的著作,與《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

15.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子在《勸學(xué)》選文中的第四段，只運(yùn)用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積

累，持之以恒，專(zhuān)心致志。

B.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第三段，便用同類(lèi)事物設(shè)嗡，

從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)。

C.秦觀(guān)在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，可是聰

明卻遠(yuǎn)不如從前。

D.秦觀(guān)在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的

句子，深表贊同。

16.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾口。

17.秦觀(guān)《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明

你的理由。

閱讀下面的文言文，完成小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也,

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以狙為JL色級(jí)之必一發(fā)系之圣一芨風(fēng)至一直折卵破.壬死巢非不

完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。

木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是

為芷，其漸之肺君子不近，序勺不服。其質(zhì)非不美也，所漸者卷也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，

游必就上，所以防邪辟而近中正也。

物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍

災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱①，柔自取束。邪穢在身，怨之所椅。施薪若一，火移燥也。平地若

一,水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故田”張而弓矢至焉，林木茂

而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯②酸而螭聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子

慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積斗小，無(wú)多至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；芍?十駕，

功在不合。鍥而合之，朽木不折；鍥而不合，金石可鏈。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

［注］①涌（Xi。）：淚水，己酸臭的淘米水，此處指臟水、臭水。②柱：柱，通“祝”，

折斷。③醯（XT）：本意指醋。

18.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.吾嘗終日亞思矣侶魚(yú)蝦池友麋鹿

B.所漸者俗也而半山居霧若帶經(jīng)

C.火強(qiáng)燥也金胡礪則利

D.無(wú)以至千里余以乾隆三十九年

19.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/

B.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/

C.以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/

D.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/

20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.庶人，我國(guó)春秋時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的稱(chēng)呼，后泛指平民、百姓。

B.質(zhì)的,箭靶，“的”是箭靶的中心。“有的放矢”的“的唧是此義。

C.蹉步，指跨腳的距離,古代稱(chēng)跨出兩腳為“陛”,跨出一腳為“步”。

D.弩馬，指劣馬，質(zhì)性鈍劣的馬，也用來(lái)比喻才能低下平庸的人。

21.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用外物，并選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能學(xué)業(yè)有所成就。

B.荀子認(rèn)為諸事皆有其根源，人的語(yǔ)言和行動(dòng)即是產(chǎn)生榮譽(yù)或恥辱的根源。

C.選文運(yùn)用比喻闡述道理、證明觀(guān)點(diǎn)，設(shè)喻貼近生活、生動(dòng)形象、形式靈活。

D.選文在排比、對(duì)偶句中適當(dāng)使用散句，勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致，使文氣更加流暢。

22.把選文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

⑵彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，言?盛則近諛。（《師說(shuō)》）

（3）道中迷霧冰滑，磴兒不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（《登泰山記》）

23.選文第三段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中

規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興*;積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備君。

故不積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；耨馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭■之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（語(yǔ)文統(tǒng)編必修上冊(cè)《勸學(xué)》）

蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭樞之根是為芷，其漸之漪，君子不

近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻

而近中正也。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為

法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之摳哉！古之

學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而

告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之嘴。傲，非也；嘴，非也：君子如向矣。

（荀子《勸學(xué)》有刪減）

24.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解群不正確的一項(xiàng)是（）

A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利。

B.不積小流，無(wú)珞成江海無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。

C.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡,

D.積土成山，風(fēng)雨興般焉：兼詞，于此。

25.下列對(duì)文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黑，原指造車(chē)的工匠，后多指車(chē)廂，并泛指車(chē)，又引申為“眾人之論1

B.“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)玫

治地位的崇高。后孔子為"君子一詞賦予了道德的含義，如本課“君子曰：學(xué)不可以

已''中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

C.“騏驥”是千里馬的別稱(chēng)。千里馬的別稱(chēng)還有“赤兔”“的盧”等。

D.珪步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跳”，跨兩腳為“步”，引申為舉步、邁步，也被用于

形容極近的距離、數(shù)量極少等。

26.對(duì)“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑''的含意理解正確的一項(xiàng)是（）

A.喻人本性無(wú)善無(wú)惡，唯在教育與學(xué)習(xí)，論證學(xué)習(xí)與教育重要性。

B.喻人善惡無(wú)常，唯在學(xué)習(xí)，論證教育的重要。

C.喻人是可塑的，強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要。

D.與“近朱者赤，近墨者黑”同義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。

27.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①蟹六跪而二螯，非蛇蟠之穴無(wú)可寄托者，用心躁也C

②口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

28.請(qǐng)梳理語(yǔ)文統(tǒng)編必修上冊(cè)《勸學(xué)》的論證思路，談一談自己的學(xué)習(xí)之道。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

芭于日：學(xué)不可以5

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)提者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江可。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備,寺。

故不積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十罵，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心：也。蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

29.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞看相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A."君子曰"與“蓮，花之君子者也”（《愛(ài)蓮說(shuō)》）兩句中的“君子”含義相同。

B.“學(xué)不可以己”與“如是而已”（《師說(shuō)》）兩句中的“己”字含義不同。

C.“而絕江河”與“河內(nèi)兇”（《其人之于國(guó)也》）兩句中的“河”字含義相同。

D.“用心一也”與“且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“一”

字含義不同。

30.下列對(duì)課文中相關(guān)占代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.輿，原指造車(chē)的工匠，后多指車(chē)廂，并泛指車(chē)，又引申為“眾人之論”。

B.“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)攻

治地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如本課“君子曰:學(xué)不可以

已”中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

C.“騏驥”是千里馬的別稱(chēng)。千里馬的別稱(chēng)還有“赤兔”“的盧”等。

D.蹉步,古代稱(chēng)跨出一腳為“蹉”,跨出兩腳為“步”,引申為舉步、邁步,也被用

于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

31.對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才

能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。

B.文章用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到

“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。

C.文章用“踐而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。

D.文章通過(guò)比喻和正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，才能

有所成就。

閱讀下列文段，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非出足也，

而致千里；假舟楫者，非能小也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，不？成江海。騏曜一躍，不能十步；鶯馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心：也。蟹六跪而二螯，非蛇嬉之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

32.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利

B.不積小流，無(wú)珞成江海。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

C.假舟根者，非能水也水：游水，游泳

D.上食埃土，下飲黃泉，用心二也一：專(zhuān)一

33.找出與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)''的句式相同的一項(xiàng)是：（）

A.微斯人，吾誰(shuí)與歸B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.馬之千里者，一食或盡栗一石D.我孰與城北徐公美？

34.下列對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。

B.從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括

加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。

C.從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素,

同樣需要后天的努力。

D.選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于嗡。

35.翻譯句子

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

勸學(xué)

秦觀(guān)

于少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)就能誦。暗疏之,亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游,

旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力,而常廢于不勤。

比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不w曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋絳

數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫奉答邢詞曰：“我精騎三千，

足抵君嬴卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干

條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。

（節(jié)選自《精騎集?序》）

（乙）

勸學(xué)

《茍子》

①君子曰：學(xué)不可以已.

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲

中規(guī)。雖有犒暴，不復(fù)走者，口使之然也。故木受繩則直，拿郎竺則利，君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高

而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非在足

也，而致千里；假/樨者，非能水也，而絕江河。君子生非畀也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積4%無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十鳥(niǎo)，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲芾冬，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇繕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

36.秦觀(guān)《勸學(xué)》文中第①段畫(huà)波浪線(xiàn)部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A.比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二

B.比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如囊時(shí)十一二

C.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)卜一二

D.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二

37.下列句中不包含通假字的一項(xiàng)是（）

A.木直中繩，以為輪。

B.聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

C.君子生非異也，善假于物也。

D.頗發(fā)憤自懲艾

38.對(duì)下列字詞的解說(shuō).不正確的一項(xiàng)是（）

A.“踐步”，古代稱(chēng)跨出兩腳為“蹤”，跨出一腳為“步”，也被用于形容極近的距離、

數(shù)量極少等。

B.“駕馬十駕”的“駕”是-一天的行程，“十駕”就是拉車(chē)走十天。

C.“黃泉”指陰曹地府，黃泉亦是九獄九泉之一，但文中是指“地卜的泉水”

D.“金就礪則利”，“金”在古代指用金屬制成的刀斧，“就礪”是指拿到磨刀石上去

磨，“就”是接近，靠近之意，“礪”是指磨刀石。

39.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與孟子的“性善侖，相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”，故強(qiáng)調(diào)道

德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。

B.秦觀(guān)在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒息了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的

句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。

C.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第三段，便用同類(lèi)事物設(shè)喊，

從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)。

D.秦觀(guān)年輕時(shí)讀書(shū)，一看到文章就能背誦，默寫(xiě)一遍，也無(wú)大差錯(cuò)。雖有較強(qiáng)記

憶力，學(xué)業(yè)因其不勤奮而荒廢。秦觀(guān)在《勸學(xué)》中亳不隱瞞自己當(dāng)時(shí)的狀況。

40.將兩篇《勸學(xué)》中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，句朔之間，把卷無(wú)幾日

②假舟楫者，非能水也.而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

41.秦觀(guān)《勸學(xué)》中讀刊的故事可否論證荀子“學(xué)不可以己”的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明

你的理由。

閱讀下面的文言文，完成小題。

《勸學(xué)》

可于

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，拿就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)呱?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而輦,江河。君子牛非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而睢百

仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是

為芷其漸之漪君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，

所以防邪辟而近中正也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成，懣，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

不積小流，無(wú)以成江海.騏驥一躍，不能十步；鶯馬十篤，功在不舍。鍥而舍之，朽木

不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

42.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為花/其漸之渝/君子不近/遠(yuǎn)

人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

B.蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之湍/君子不近遠(yuǎn)人

/不服其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

C.蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之潴/君子不近/遠(yuǎn)

人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

D.蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之湍/君子不近遠(yuǎn)

人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

43.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》作者是百子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。

B.“金就礪則利''中的"金''代指金屬制的刀斧等。

C.與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡

D.《詩(shī)》《書(shū)》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，與《禮》《易》《春秋》并稱(chēng)為道家“五經(jīng)”。

44.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.課文首先提出“學(xué)不可以己”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。

B.課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

C.課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志。

D.文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)

矣”展開(kāi)論述。

45.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.則削明而行無(wú)過(guò)矣知：見(jiàn)識(shí)。

B.而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

C.而繼江河絕：橫渡。

D.君子生非異也生：習(xí)慣。

46.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B.大王來(lái)何操？

C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D.不拘于時(shí)，學(xué)于余

47.選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（