河南省周口市重點(diǎn)高中2025～2026學(xué)年度上學(xué)期高一期中聯(lián)考語文試題全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。完成多項(xiàng)故宮及國(guó)內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)：主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過實(shí)體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的，一個(gè)有文字，一個(gè)是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中國(guó)古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國(guó)古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國(guó)首爾的崇禮門，被譽(yù)為韓國(guó)的“一號(hào)國(guó)寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營(yíng)建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國(guó)官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟(jì)之道。從某種程度上說，故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王時(shí)偉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示。B.

盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.

故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟(jì)之道。D.

故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價(jià)值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（

）A.

連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.

創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)。C.

統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.

包容性：唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對(duì)于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對(duì)古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.

記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.

記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.

記者通篇運(yùn)用“對(duì)比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對(duì)比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對(duì)比，通過二元對(duì)立引導(dǎo)專家明確立場(chǎng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院

布局的人文理念。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開闊，后院讀書區(qū)幽靜?！敬鸢浮?.B2.D

3.C4.

①必須堅(jiān)持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)

真實(shí)性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評(píng)估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。

5.

①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實(shí)現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽相濟(jì)：前院習(xí)武場(chǎng)體現(xiàn)的動(dòng)為陽，后院讀書區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場(chǎng)與儒雅的書齋空間共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇訪談以故宮專家王時(shí)偉的視角，闡述了古建筑的文化價(jià)值與保護(hù)理念。文章通過四個(gè)層次遞進(jìn)的提問，從文化載體功能到中華文明特性體現(xiàn)，再到故宮人文理念解析，最后探討修復(fù)原則，構(gòu)建了完整的認(rèn)知框架?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示”錯(cuò)誤。原文中“古建筑是‘無字’的物質(zhì)載體”與“需結(jié)合實(shí)體古建筑研究”之間并非因果關(guān)系，且文中說“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究”，未否定通過古籍文獻(xiàn)獲取歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”錯(cuò)誤。王時(shí)偉解釋“陰陽相濟(jì)”時(shí)，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式的場(chǎng)所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽”符號(hào)具體對(duì)應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯(cuò)誤。王時(shí)偉明確指出：“故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價(jià)值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征。若將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價(jià)值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號(hào)的本質(zhì)，且文本并沒有出現(xiàn)這兩種信息。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“包容性”錯(cuò)誤。“包容性”體現(xiàn)在吸收融合外來元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對(duì)外交流影響。小雁塔形制被日本仿用體現(xiàn)的是中國(guó)建筑對(duì)外的影響，屬于“和平性”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。A.“連續(xù)追問”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯(cuò)誤。記者僅針對(duì)“古建筑修復(fù)原則”提問一次，未“連續(xù)追問”；專家闡述的是“傳統(tǒng)與科學(xué)的平衡”，而非“矛盾”。B.“以‘情感引導(dǎo)’為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感”錯(cuò)誤。采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問題均側(cè)重學(xué)理探討和事實(shí)闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動(dòng)。D.“通篇運(yùn)用‘對(duì)比設(shè)問’的策略”錯(cuò)誤?！皩?duì)比設(shè)問”只在第一個(gè)問題和最后一個(gè)問題中有所體現(xiàn)。中間兩個(gè)核心問題并未采用對(duì)比手法，說法絕對(duì)，且關(guān)于提問目的的表述有誤。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”等內(nèi)容可知，在古建筑修復(fù)中，要以“不改變文物原狀”為根本遵循，核心圍繞傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料展開修復(fù)。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)，才能保留古建筑的歷史記憶與文化脈絡(luò)，避免修復(fù)偏離文物本真。②材料中提到“用科學(xué)手段分析古建油飾彩畫，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)桐油光油工藝易導(dǎo)致彩繪結(jié)斑”，強(qiáng)調(diào)可以通過科學(xué)分析發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，據(jù)此對(duì)工藝缺陷進(jìn)行審慎改良；且合理引入“一些新的技術(shù)手段或者材料”，做到既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①禮制規(guī)范：原文明確故宮布局“合乎禮制”，遵循“前朝后寢，左祖右社”的規(guī)制。強(qiáng)調(diào)中國(guó)古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書院“以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點(diǎn)。②天人合一：原文指出故宮展現(xiàn)的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，符合天人合一的特點(diǎn)。③陰陽相濟(jì)：原文中故宮“陰陽相濟(jì)”體現(xiàn)在前朝與內(nèi)廷功能互補(bǔ)、動(dòng)靜結(jié)合。該書院“前院習(xí)武場(chǎng)開闊，后院讀書區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動(dòng)”，屬陽，后院“讀書”體現(xiàn)“靜”，屬陰，動(dòng)靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，武場(chǎng)與書齋共生，符合陰陽相濟(jì)的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒有。我吹起暗號(hào)，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個(gè)愛說愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說：“今天早啊?！蔽艺f：“道遠(yuǎn)?！彼怪窀萦昧σ豁?，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來。老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣??！”過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個(gè)干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個(gè)職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說了，每天從早到晚在那船上號(hào)叫，敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個(gè)是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去；他又說：“那一對(duì)鷹才合作哩，只要一個(gè)在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個(gè)，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個(gè)抬出一條大魚來?！崩项^兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：“要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到。后來有一個(gè)鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見他一舉槍，就哇一聲飛起來，跳墻過院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場(chǎng)里，那只雞就鉆進(jìn)了一個(gè)大葦垛里?！睕]到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時(shí)他的伙伴們從街上跑過來，問他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個(gè)葦垛里，上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的。——這樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了。五六個(gè)鬼子餓了半夜找不到個(gè)人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個(gè)好欺侮的對(duì)象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個(gè)葦垛跟前。追雞的那個(gè)鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花。”我問：“那個(gè)追雞的鬼子炸死了沒有?”老頭兒說：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死?剩下來沒有死的兩三個(gè)鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了?；饛脑绯恳恢睙教旌?，照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！睆乃嫔线h(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場(chǎng)上已經(jīng)看不見一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢(shì)頭不好，它從葦子里鉆出來，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ恕！蔽易穯枺骸澳敲茨莻€(gè)姑娘呢，她死了嗎?”老人說：“她更沒事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹，她會(huì)說得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了?！弊詈罄项^說：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼]有經(jīng)驗(yàn)，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊?這二年就不同了?。∫晃艺f，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會(huì)叫兔崽子們捉了活的去！”6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫“在那漫天漫地的蘆葦里穿過，蘆葦正好一人多高”等語句，寫出了白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境，也象征著抗日民眾人多力量大。B.老頭兒講的故事來自他的親眼所見，“葦垛里紅衣少女”確有其人，從下文“你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹”中可以看出。C.小說中多次出現(xiàn)的“魚鷹”是全文線索，老頭兒總是說起他的魚鷹，既表達(dá)了他對(duì)魚鷹的深情，也表達(dá)了他對(duì)侵略者的憎恨。D.小說的標(biāo)題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭(zhēng)”，以小見大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無畏的精神，在抗日斗爭(zhēng)中不斷覺醒與成長(zhǎng)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫生動(dòng)形象，紅衣女子面對(duì)日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義的寫法。B.本文與《百合花》一樣，善于運(yùn)用細(xì)節(jié)刻畫人物形象，如描寫紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C.第六段交代了老頭和兒子依靠魚鷹生活，既為下文寫他總是說起那兩只魚鷹做鋪墊，同時(shí)又能使文章行文嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。D.文中多次對(duì)茂盛的蘆葦進(jìn)行描寫，寫出了白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境，起到渲染氣氛、烘托人物形象、加強(qiáng)抒情韻味的的作用。8.作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭(zhēng)故事的?這樣寫有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.孫犁的小說充滿詩(shī)意，被稱為“詩(shī)化小說”，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A

8.①全文以“我”的視角來敘事，第一人稱敘述，使故事顯得真實(shí)可信。②以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③用對(duì)話形式，讓老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”、轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，使敘事更加集中。④借老頭給“我”講故事展開白洋淀人民抗日斗爭(zhēng)的故事，并隨老頭的講述推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展。⑤情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動(dòng)抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭(zhēng)這一成長(zhǎng)的過程，西顯了文章的主旨。

9.①戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)化。文本淡化戰(zhàn)爭(zhēng)，以浪漫主義手法來描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，老頭兒用日常聊天的方式講述了戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎看不到戰(zhàn)火硝煙、斷壁殘?jiān)⒀鈾M飛的正面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷，充滿詩(shī)體化。②人物詩(shī)化。文本凸顯人情美、人性美，老頭兒開朗和善、質(zhì)樸熱情；美麗女孩兒為保家衛(wèi)國(guó)投入到各種斗爭(zhēng)中，智慧勇敢，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩(shī)情畫意。③情境詩(shī)化。文本景物描寫充滿詩(shī)情畫意，強(qiáng)化自然之美，環(huán)境描寫淡雅清新。著力描繪白洋淀獨(dú)特的蘆葦?shù)让篮蔑L(fēng)光，自然風(fēng)光也充滿無限詩(shī)意，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)田園牧歌式的背景。④語言詩(shī)化。文本語言表達(dá)充滿詩(shī)意詩(shī)韻，巧設(shè)比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文本中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息。文中的語句，使小說具有詩(shī)歌的意境之美與音韻之美。⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對(duì)真善美的追求，文中對(duì)老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭(zhēng)的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】孫犁的小說《白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)》通過描繪白洋淀的自然環(huán)境及其人民的抗日斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦闹腔酆陀赂摇Ｗ髌吠ㄟ^老頭兒的視角，講述了一段富有傳奇色彩的故事，以大紅公雞和紅衣少女的巧妙斗爭(zhēng)，傳達(dá)出人民的反抗精神和覺醒成長(zhǎng)過程。運(yùn)用擬人化和細(xì)節(jié)描寫手法，賦予作品以詩(shī)意和生動(dòng)的畫面感，營(yíng)造出了充滿韻味的民族氣節(jié)和抗戰(zhàn)精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也象征著抗日民眾人多力量大”錯(cuò)，過度解讀。此句就是對(duì)白洋淀自然環(huán)境的描寫。B.“來自他的親眼所見”缺乏依據(jù)。從故事敘述視角，還有“她會(huì)說得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了”可以推知，他是轉(zhuǎn)述。C.“魚鷹是全文線索”錯(cuò)誤，“魚鷹”不是線索，后文的大公雞和少女就與魚鷹無關(guān)，文章是圍繞老人的講述展開的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“現(xiàn)實(shí)主義”錯(cuò)誤，應(yīng)為“浪漫主義”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)手法的鑒賞能力。①文章以第一人稱講述故事，寫“我”到同口鎮(zhèn)去送信，白洋淀一個(gè)老頭兒撐小艇送“我”，他給“我”講述了這個(gè)故事?？梢娙囊浴拔摇钡囊暯莵頂⑹拢谝蝗朔Q敘述，使故事顯得真實(shí)可信。②文章話題引入十分自然，老頭每次都要講他的魚鷹，老頭過去是養(yǎng)魚鷹的，他和兒子就靠?jī)芍霍~鷹生活，寶貝的很，結(jié)果魚鷹被鬼子捉去烤著吃了，于是“兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員”。這樣，以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③文章主要內(nèi)容采用對(duì)話形式展開，“老頭兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了”，老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”，又通過談雞引出少女殺鬼子的故事，“有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到”“這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”，轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這兩個(gè)故事都是由老頭或直接講述或轉(zhuǎn)述而來，這樣使敘事更加集中。④文章通過老頭給“我”講述魚鷹的故事，以他們父子參加抗日的經(jīng)過作代表，表現(xiàn)白洋淀人民為何、如何抗日；再通過講述少女殺鬼子的故事具體展現(xiàn)白洋淀人民的抗日斗爭(zhēng)情況，這樣就借老頭給“我”講故事展開白洋淀人民抗日斗爭(zhēng)的故事，并隨老頭的講述推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展，由講他家的魚鷹自然引出魚鷹的故事，由談?wù)撾u自然引出少女的故事。⑤老頭講故事的時(shí)候既有他自己的講述，如“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿”，又有情景描寫，如“這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子”，這樣情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動(dòng)抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭(zhēng)這一成長(zhǎng)的過程，凸顯了文章的主旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本的審美特征的能力。①戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)化。文章采用老頭轉(zhuǎn)述的方式寫戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有直接正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，幾乎看不到斷壁殘?jiān)?、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，采用了浪漫主義手法寫戰(zhàn)爭(zhēng)，如少女被鬼子堵在葦垛里，用手榴彈炸死三個(gè)鬼子，和伙伴一起全身而退，淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，充滿詩(shī)體化特征。②人物詩(shī)化。文章寫撐小艇的老頭很健談，說他的魚鷹如何給他捉魚，如何叫鬼子捉了去，兒子和他如何參加抗日，展現(xiàn)了老頭開朗熱情質(zhì)樸的性格，如“老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：‘要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去?！?；故事中的少女只有十五六歲，可是面對(duì)兇殘的敵人，她也勇敢地進(jìn)行反抗，“那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子”，并趁著鬼子混亂的時(shí)候“從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了”，刻畫了美麗女孩兒機(jī)智勇敢的形象。總之，文章凸顯人情美、人性美，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩(shī)情畫意。③情境詩(shī)化。文章描寫了白洋淀特有的景物，如“蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗”“撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒有”“四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小”“沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，這些描寫抓住白洋淀特有的景物特征，刻畫了優(yōu)美的自然風(fēng)光，寫的清新自然，充滿詩(shī)意，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)田園牧歌式的背景。④語言詩(shī)化。文本語言表達(dá)充滿詩(shī)意詩(shī)韻，巧設(shè)比喻“小艇箭出弦一般，竄到淀里”，白描勾勒“太陽照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒有”，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，如“老頭兒愛交朋友，干抗日

活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利”等語句，使小說具有詩(shī)歌的意境之美與音韻之美。⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對(duì)真善美的追求，文章寫老頭子因?yàn)樽约嘿囈陨娴聂~鷹被鬼子捉去吃了而和兒子一起參加抗日，少女面對(duì)敵人的堵截勇敢鎮(zhèn)定地與之斗爭(zhēng)，總之，文中對(duì)老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭(zhēng)的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者非但發(fā)其志意而已亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實(shí)在于此。恐時(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)；毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之?。ㄟx自王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）材料二嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)把相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。故凡誘之A歌詩(shī)者B非C但發(fā)其志意而已D亦所以泄其跳號(hào)E呼嘯于詠歌F宣其幽抑G結(jié)滯于音節(jié)也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.以，介詞，用，與《師說》“作《師說》以貽之”中的“以”意義相同。B.庸，庸俗的，與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意義不同。C.揖讓，文中指的是古代賓主相見的禮節(jié)，在周代按關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分為土揖、時(shí)揖、天揖等。D.日，名詞作狀語，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“日”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇先將古代和后世的教育內(nèi)容列出來，旗幟鮮明地表明后世的教育已經(jīng)失去了古人立教的本意。B.材料一作者以草木為喻，認(rèn)為教育兒童應(yīng)當(dāng)春風(fēng)化雨，順應(yīng)兒童的意愿多加鼓勵(lì)，而不能冰霜加身，多方約束。C.材料一認(rèn)為斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)校看作監(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落。D.材料二認(rèn)為今人愚昧的原因就是不愿跟老師學(xué)習(xí)，為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，作者將古代圣人和如今的普通人作了對(duì)比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？14.兩則材料對(duì)當(dāng)時(shí)的人教育孩子這件事都發(fā)表了議論，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析二者的觀點(diǎn)有何異同?！敬鸢浮?0.BDF

11.A12.C

13.（1）現(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課。（2）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這吧！

14.（1）相同點(diǎn)：都對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀不滿。（2）不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)教育兒童要以“孝弟忠信禮義廉恥”為重點(diǎn)，主張用順應(yīng)兒童性情的方式教育；材料二則沒有提及具體的教育方式，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人們要重視向老師學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了教育的核心與方法。材料一提出教育應(yīng)注重道德培養(yǎng)，以孝悌忠信為根本，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童天性，通過歌詩(shī)、禮儀潤(rùn)物細(xì)無聲地引導(dǎo)成長(zhǎng)，批評(píng)了只重課業(yè)不重德育的教育方式。材料二則批判了社會(huì)輕視師道的現(xiàn)象，指出愚昧源于拒絕向師學(xué)習(xí)，主張尊師重道。兩則材料共同關(guān)注教育失誤的矯正，呼吁回歸以德育人，但視角不同：一側(cè)重兒童德行培養(yǎng)，另一關(guān)注社會(huì)教育觀念的弊病?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過詠歌來宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過音節(jié)來表達(dá)他們的幽深情感?！罢摺痹诰渲斜硗ｎD，一般放在上句末尾，故在“歌詩(shī)者”后斷開，即B處；“而已”是固定結(jié)構(gòu)，常放句末，故在“而已”后斷開，即D處；“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌”與“宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”是并列結(jié)構(gòu)，故在“詠歌”后斷開，即F處。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的用法及意義和一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。意義不同。用/來。句意：以倫理道德為內(nèi)容教學(xué)生/寫這篇《師說》來贈(zèng)送給他。B.正確。庸俗的/表示反問語氣。句意：這都是末流、庸俗、鄙陋的見解/哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？C.正確。D.正確。均為名詞作狀語。句意：一天天地變得卑鄙齷齪/君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，篩選并概括文中信息

能力。C.“斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)?？醋鞅O(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落”錯(cuò)誤，材料一認(rèn)為是“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”這些教育方式讓兒童把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄、把老師當(dāng)仇人，而非僅僅是斷句和課業(yè)負(fù)擔(dān)。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只；“以……為”，把……作為；“專務(wù)”，專門的功課。（2）“所以”，……的原因；“其”，大概；“圣、愚”，圣人、愚人?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，并對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）相同點(diǎn)：均批判當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀。材料一明確指出當(dāng)時(shí)教育存在“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡”的問題，且教育者“以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)”，還存在“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”的錯(cuò)誤做法，表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿。材料二批判當(dāng)時(shí)“師道之不傳也久矣”，眾人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，且童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，同樣體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的不滿。

（2）不同點(diǎn)：教育主張各有側(cè)重。材料一聚焦兒童教育，強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容是“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，方法上主張“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”，并提出要順應(yīng)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的性情，“使其趨向鼓舞，中心喜悅”，反對(duì)“鞭撻繩縛”。材料二未提及兒童教育的具體內(nèi)容與方式，重點(diǎn)批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，指出“古之圣人猶且從師而問焉，今之眾人卻恥學(xué)于師”，還點(diǎn)明童子之師未承擔(dān)“傳其道解其惑”的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)重視從師學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：材料一：古代的教育，以倫理道德為內(nèi)容。后世興起了記誦詞章的風(fēng)氣，先王的教育理念就消失了?，F(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課。其培養(yǎng)涵養(yǎng)的方法，應(yīng)該是誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)以激發(fā)他們的志向，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀以嚴(yán)肅他們的儀容，勸勉他們讀書以開啟他們的知覺?，F(xiàn)在的人常常認(rèn)為唱歌吟詩(shī)、學(xué)習(xí)禮儀是不切實(shí)際的，這都是末世庸俗鄙陋的見解，他們又怎么知道古人立教的本意呢？大致說來，兒童的性情喜歡嬉戲玩耍而害怕受到約束，就像草木開始萌芽時(shí)，如果讓它舒暢生長(zhǎng)就能枝條發(fā)達(dá)，如果受到阻撓就會(huì)枯萎?，F(xiàn)在教育兒童，一定要使他們趨向鼓舞，心中喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。這就好比春雨春風(fēng)，滋潤(rùn)花草樹木，沒有不萌芽發(fā)育，自然日新月異；如果遇到冰霜?jiǎng)兟?，那么生機(jī)就會(huì)蕭條，日漸枯萎。因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過詠歌來宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過音節(jié)來表達(dá)他們的幽深情感。引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不僅僅是為了嚴(yán)肅他們的儀容，也是為了讓他們?cè)谝咀屩苄谢顒?dòng)血脈，在拜起屈伸中強(qiáng)健筋骨。勸勉他們讀書，不僅僅是為了開啟他們的知覺，也是為了讓他們?cè)诜磸?fù)思考中沉淀心靈，在抑揚(yáng)頓挫的誦讀中抒發(fā)志向。所有這些都是為了順應(yīng)他們的志向，調(diào)理他們的性情，逐漸消除他們的鄙陋吝嗇，默化他們的粗魯愚頑，使他們漸漸接近禮義而不感到困難，進(jìn)入中正平和的境地而不知所以然。這大概是先王立教的深遠(yuǎn)意義。像現(xiàn)在那些教育兒童的人，每天只是督促他們學(xué)習(xí)句讀課文，要求他們規(guī)矩老實(shí)卻不知道用禮儀引導(dǎo)他們，只求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善良之心。使用鞭子和繩索束縛他們，就像對(duì)待囚犯一樣。這樣一來，孩子們看待學(xué)校就像看監(jiān)獄一樣不愿意進(jìn)入，看待老師就像看仇人一樣不想見面。他們逃避掩蓋，以便繼續(xù)玩耍；撒謊作假，肆意頑皮。這樣下去，他們變得越來越薄情寡義、庸俗惡劣，一天比一天走向卑鄙齷齪。這是在驅(qū)使他們走向邪惡卻希望他們成為善人啊，怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？我的教學(xué)思想，實(shí)在是在于這里。擔(dān)心世俗不能理解，認(rèn)為我很迂腐，而且我也要離開了，所以特別叮嚀告訴你們。你們這些教育者，一定要體會(huì)我的意圖，永遠(yuǎn)遵守，不要因?yàn)槭浪椎难哉摱淖兎艞壛嗽瓌t，希望能實(shí)現(xiàn)“童蒙養(yǎng)正”的功效。記??！記?。〔牧隙喊?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久沒有流傳了！想要人們沒有疑惑很難啊！古代的圣人，他們遠(yuǎn)超一般人，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的人，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是因?yàn)檫@個(gè)原因吧。疼愛自己的孩子，選擇老師來教導(dǎo)他們；但是對(duì)于自身來說，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊。那些孩子們的老師，只是教他們讀書、學(xué)習(xí)句讀，并不是我所說的傳授道理、解答疑惑的人。句讀都不知道，疑惑都不能解開，有的向老師請(qǐng)教，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻遺漏了，我看不出這是明智的做法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。歸田四時(shí)樂春夏二首（其一）①歐陽修春風(fēng)二月三月時(shí)，農(nóng)夫在田居者稀。新陽晴暖動(dòng)膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂知者誰，吾獨(dú)知之胡不歸。吾已買田清潁②上，更欲臨流作釣磯。【注】①此詩(shī)作于詩(shī)人回京任翰林院修撰期間。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚(yáng)州移知潁州，第二年改知應(yīng)天府。15.下列對(duì)本詩(shī)和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶詩(shī)開篇兩句，道出詩(shī)人個(gè)性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩(shī)人辭官歸田的根本原因。B.陶詩(shī)“方宅”四句所寫景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C.歐詩(shī)開篇點(diǎn)明春耕時(shí)令，用“居者稀”寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點(diǎn)。D.歐詩(shī)語言平易流暢，將景物描寫與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽修詩(shī)文自然曉暢的藝術(shù)風(fēng)格。16.本詩(shī)共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請(qǐng)具體分析其寫景手法?！敬鸢浮?5.C16.①動(dòng)靜相生，生動(dòng)傳神。借鳩鳥齊鳴、布谷翩飛、丹杏盛開、黃犢暖眠，將動(dòng)態(tài)景象與靜態(tài)景象交織在一起，描繪出一個(gè)既生機(jī)勃勃又寧?kù)o和諧的理想田園。②視聽交融，有聲有色?！傍Q鳩聒聒”聲充滿活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黃犢”視覺元素豐富，共同營(yíng)造出立體的、充滿生機(jī)的春日田園氛圍。③遠(yuǎn)近/高低結(jié)合，層次感強(qiáng)。由遠(yuǎn)景“碧山”寫至近處的屋舍、桑樹，再寫至鳴鳩、“桑下飛”的布谷、“眠青草”的黃犢；由遠(yuǎn)及近，層次清晰，意境開闊而深遠(yuǎn)。④色彩渲染，對(duì)比鮮明?！氨躺健薄暗ば印薄扒嗖荨薄包S犢”色彩鮮明，畫面感強(qiáng)，凸顯了春日的絢爛。⑤運(yùn)用白描，簡(jiǎn)練自然。用樸素語言直寫景物，如“屋上啄”“桑下飛”，不加雕琢，盡顯自然之趣。【解析】【導(dǎo)語】這首田園詩(shī)以清新自然的筆觸，描繪了春耕時(shí)節(jié)的田園風(fēng)光。詩(shī)人通過“新陽”“野水”“鳴鳩”“布谷”等意象，運(yùn)用視聽結(jié)合、遠(yuǎn)近相映的手法，展現(xiàn)出一幅生機(jī)盎然的春耕圖，流露出對(duì)田園生活的向往和歸隱之志。語言平易曉暢，意境恬淡悠遠(yuǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和語言風(fēng)格的能力。C.“用‘居者稀’寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意”錯(cuò)誤?！熬诱呦　币鉃檗r(nóng)夫都在田間忙碌，待在家中的人很少，并非寫出“農(nóng)家勞作之輕松愜意”。選項(xiàng)對(duì)“居者稀”的情感基調(diào)與場(chǎng)景解讀錯(cuò)誤，與詩(shī)歌所描繪的春耕忙碌場(chǎng)景不符。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①動(dòng)靜相生，“鳴鳩聒聒屋上啄”“布谷翩翩桑下飛”是動(dòng)景，“碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)”“青草暖眠黃犢肥”是靜景，動(dòng)靜交織，勾勒出鮮活和諧的田園圖景。②視聽交融，“鳴鳩聒聒”為聽覺，“屋上啄”“布谷翩翩”“碧山”“丹杏”“青草”“黃犢”為視覺，豐富畫面，共同營(yíng)造立體的春日氛圍。③遠(yuǎn)近結(jié)合，“碧山遠(yuǎn)映”是遠(yuǎn)景，“屋上啄”“桑下飛”“青草暖眠黃犢”是近景，由遠(yuǎn)及近，層次分明，讓田園意境更開闊深遠(yuǎn)。④色彩渲染，“碧山”“丹杏”“青草”色彩鮮明，碧、丹、青等色彩相互映襯，畫面感強(qiáng)，凸顯春日絢爛。⑤運(yùn)用白描，“屋上啄”“桑下飛”等樸素語言直寫景物，不做過多修飾，盡顯自然之趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，男子收到女子贈(zèng)予的茅草，他贊美茅草，并非因茅草本身美麗，而是因贈(zèng)禮之人特殊，點(diǎn)明這份情意珍貴的兩句是“__________，_________”。（2）《涉江采芙蓉》中，主人公眺望故鄉(xiāng)，卻見路途遙遠(yuǎn)無邊，道出異地相隔的無奈之情的兩句是“___________，_________”。（3）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，突破傳統(tǒng)愛情觀，以“___________，__________”兩句點(diǎn)明真正的愛情不在于朝夕相伴，而在于情長(zhǎng)意久。【答案】

①.匪女之為美

②.美人之貽

③.還顧望舊鄉(xiāng)

④.長(zhǎng)路漫浩浩

⑤.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)

⑥.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見

名篇名句的能力。注意以下字詞：匪、女、貽、漫、浩、久長(zhǎng)、豈、暮。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。意外的驚喜，沒有給人帶來持久的快樂：意外的災(zāi)難，也沒有永久打擊人們體驗(yàn)快樂的能力。這個(gè)研究結(jié)果，超出了一般人的預(yù)想。為什么？原因在于“適應(yīng)”，當(dāng)你反復(fù)感受同一種快樂刺激時(shí)，主觀體驗(yàn)到的快樂就會(huì)逐漸減少；反之，當(dāng)你不斷感受一種痛苦的刺激時(shí)，主觀體驗(yàn)到的痛苦，同樣也會(huì)逐漸減少。心理學(xué)家將適應(yīng)快樂的現(xiàn)象稱為“享樂跑步機(jī)”。就是說，我們生活中會(huì)不斷遇到各種幸?；虿恍业氖?，我們要不斷適應(yīng)環(huán)境中的各種變化，最終都會(huì)返回到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以就可以理解，為什么一個(gè)人中了彩票之后幸福感沒能持續(xù)很久，因?yàn)樗芸炀?/p>

A

了，并且期望與欲望可能同時(shí)增加，那么，最初的快樂，很快就降低了。如果沒有適應(yīng)，可以長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂，就是一件好事嗎？適應(yīng)的作用，在于保護(hù)我們免受外界的刺激，而快樂與痛苦，都會(huì)讓人分心，喪失對(duì)環(huán)境的敏感，這不利于生存。長(zhǎng)期的痛苦不利于生存這很好理解，那長(zhǎng)期的快樂呢？你品位一下

B

、得意妄形這類成語，是不是也容易理解了？所以，我們最終還是要回歸到生活的常態(tài)中去。但是，也不必?fù)?dān)心，適應(yīng)并不會(huì)永久改變我們體驗(yàn)特定快樂的能力。想想，你每一次觀看日出、看到孩子的笑臉、讀到溫柔的詩(shī)歌，是不是都會(huì)感覺愉快？心理學(xué)家告訴你，把不同種類的快樂分散到不同的時(shí)間，可以擴(kuò)大快樂的感受，但把它們聚在一起，卻不一定能讓你感受到多倍的快樂。許多快樂的體驗(yàn)，本質(zhì)上就是快樂的，不管體驗(yàn)多少次，體驗(yàn)的那一刻就是快樂的。適應(yīng)的過程會(huì)影響我們對(duì)快樂的體驗(yàn)，但不必太在意它。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“享樂跑步機(jī)”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.管弦樂B.溫室效應(yīng)C.自鳴鐘D.彈簧床19.文中第三段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.將文中畫橫線的句子“如果沒有適應(yīng)，可以長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂，就是一件好事嗎？”改為陳述句，并分析原句的表達(dá)效果。22.你的朋友小林沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，雖然一開始從中獲得了未曾有的快樂，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷后，又很快感到空虛，甚至因過度沉迷而影響學(xué)習(xí)。他向你傾訴：“為什么一開始那么快樂，現(xiàn)在卻覺得沒意思了？”請(qǐng)結(jié)合以上材料內(nèi)容，為他分析原因，并給出兩條具體建議?！敬鸢浮?8.B19.①“位”改為“味”②“妄”改為“忘”

20.A.習(xí)以為常

B.樂極生悲

21.陳述句：如果沒有適應(yīng)，長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂未必是一件好事。表達(dá)效果：原句是設(shè)問句（或疑問句），通過提問，引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)互動(dòng)性，同時(shí)自然引出下文“適應(yīng)的保護(hù)作用”，邏輯銜接更自然。

22.原因分析：反復(fù)獲得同類快樂刺激會(huì)導(dǎo)致快樂體驗(yàn)逐漸減弱，且人對(duì)快樂的感知不會(huì)持久，最終都會(huì)返回到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以，最終陷入“追求—短暫快樂—空虛”的循環(huán)。具體建議：①建議一：分散快樂來源，如培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)、閱讀等不同興趣，避免單一刺激導(dǎo)致適應(yīng)過快；②建議二：設(shè)定游戲時(shí)間，減少游戲次數(shù)，通過減少重復(fù)刺激頻率，延緩適應(yīng)過程，讓快樂體驗(yàn)更持久?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析術(shù)語命名方式及歸類的能力?！跋順放懿綑C(jī)”是側(cè)重通過功能命名，將“人類對(duì)快樂的適應(yīng)過程”比喻為“在跑步機(jī)上不斷奔跑卻無法停留”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其循環(huán)性和動(dòng)態(tài)性的功用。A.“管弦樂”側(cè)重材質(zhì)。B.“溫室效應(yīng)”側(cè)重功能。這一術(shù)語最早用于描述大氣層對(duì)太陽輻射的吸收和反射作用，類似于溫室玻璃對(duì)陽光的吸收和反射作用。C.“自鳴”強(qiáng)調(diào)機(jī)械自動(dòng)化