一、原文溯源與背景說明《巫山巫峽》出自北魏酈道元《水經(jīng)注·江水》，是中國古代地理散文的經(jīng)典片段。酈道元以《水經(jīng)》為綱，詳注河道水系，兼及地理、歷史、民俗、神話，此段圍繞巫山巫峽的地貌變遷、神話傳說展開，既具科學考察的嚴謹性，又含文學想象的浪漫色彩，是研究長江三峽地理與巴楚文化的重要文獻。二、原文呈現(xiàn)（以《水經(jīng)注·江水》節(jié)選為準）>江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產(chǎn)云：“按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恒故也?！苯畾v峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方如屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優(yōu)劣耳。神孟涂所處。《山海經(jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請生，居山上，在丹山西?！惫凹冊疲骸暗ど皆诘り?，屬巴?！钡ど轿骷次咨秸咭病Ｓ值叟友?。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號曰“朝云”。其峰嚴格，上入霄漢，山下方圓百里，故曰巫山也。三、逐句現(xiàn)代文翻譯（兼顧文意流暢與學術(shù)準確）1.江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。長江水繼續(xù)向東流，經(jīng)過巫峽，（傳說）這是杜宇（古蜀國君主，號望帝）開鑿以疏通江水的地方。*注：杜宇鑿峽為傳說，反映古人對三峽形成的浪漫想象。*2.郭仲產(chǎn)云：“按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恒故也?！惫佼a(chǎn)（南朝宋地理學家）說：“依據(jù)《漢書·地理志》，巫山在（巫）縣的西南方向，但如今縣東也有巫山，大概是郡縣治所多次遷移的緣故?！?注：“居治無恒”指行政中心變動，反映古代行政區(qū)劃的動態(tài)調(diào)整。*3.江水歷峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。江水穿過巫峽向東，經(jīng)過新崩灘。這座山在漢和帝永元十二年（公元100年）崩塌，晉太元二年（公元377年）再次崩塌。*注：兩次崩塌的時間記錄，體現(xiàn)酈道元對地理變遷的實證關(guān)注。*4.當崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。崩塌發(fā)生時，江水逆流上百多里，浪濤涌起幾十丈高。5.今灘上有石，或圓如簞，或方如屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。如今灘上的石頭，有的圓如竹筐，有的方如房屋，像這樣的石頭很多，都是山崖崩塌時墜落的，致使江水湍急洶涌，因此稱這里為“新崩灘”。*注：“怒湍流”狀寫水勢，“隕”為“墜落”義，生動還原崩塌后的地貌。*6.其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。那些崩塌后殘留的巖石，與周圍山嶺相比，仍然顯得高聳突出。*注：“竦桀”（同“竦杰”），突出險峻之態(tài)，可見巫山基巖的雄偉。*7.其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑。（新崩灘）下游十多里處，有大巫山，它不僅是三峽中獨一無二的（險峻），甚至可以與岷山、峨眉山爭高，與衡山、九疑山比肩。*注：“抗峰”“偕嶺”以對比手法，凸顯巫山的巍峨，將三峽地貌置于更廣闊的山脈體系中。*8.其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優(yōu)劣耳。它（大巫山）周圍的群山，都直插青云，（若要）再往高空去分辨它們的高低優(yōu)劣罷了。*注：“翼附”言群山如羽翼依附主峰，“概”有“觸、及”義，極寫山勢之高。*9.神孟涂所處。《山海經(jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請生，居山上，在丹山西?！边@里是神孟涂居住的地方?！渡胶＝?jīng)》記載：“夏啟的臣子孟涂，在巴地做司法之神，巴人到孟涂的住所打官司，他只抓那些衣服上有血的人（有罪者）。（被抓者）請求活命，（孟涂）便讓他們住在山上，（這山）在丹山的西面?！?0.郭景純云：“丹山在丹陽，屬巴?！钡ど轿骷次咨秸咭?。郭璞（字景純，晉代學者）說：“丹山在丹陽，屬于巴地?！钡ど降奈髅婢褪俏咨?。11.又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。又有天帝的女兒居住在此。正如宋玉所說，天帝的小女兒，名叫瑤姬，未出嫁就去世了，被封在巫山的南面，她的精魂化為香草，其實就是靈芝。*注：“未行”指未出嫁，“寔”為“實”，點明瑤姬化草的神話意象。*12.所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。就是所說的巫山神女，在高唐（之臺）的險阻處，早晨化為飄動的云，傍晚化為降雨，日日夜夜，都在陽臺的下方。（有人）清晨去看，果然像他（宋玉）說的那樣。*注：化用宋玉《高唐賦》《神女賦》典故，將神話與實景交融，賦予巫山浪漫色彩。*13.故為立廟，號曰“朝云”。其峰嚴格，上入霄漢，山下方圓百里，故曰巫山也。因此（人們）為她建廟，命名為“朝云”。巫山的山峰高峻威嚴，向上直入云霄，山的下方方圓百里，所以稱它為巫山。四、字詞與語法深度講解（聚焦文言難點與文化意象）（一）實詞與古今異義逕：通“徑”，經(jīng)過（如“江水又東，逕巫峽”）。古文中“逕”常表“經(jīng)過、取道”，今多作“徑直”義。隕：墜落（“皆崩崖所隕”），今多作“隕落”（指星體、生命消逝），此處側(cè)重巖石崩塌墜落。竦桀：同“竦杰”，高聳突出（“尚為竦桀”）?！榜怠北怼案呗枴?，“桀”（杰）表“杰出、突出”，合言山勢險峻?？狗澹嚎购?、比高（“當抗峰岷、峨”）。“抗”為“對抗、匹敵”，今多作“抵抗”，此處為“比高”的修辭表達。（二）虛詞與特殊句式所鑿：“所”+動詞，構(gòu)成名詞性短語，表“……的地方/事物”（“杜宇所鑿”即“杜宇開鑿的（地方）”）。乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑：省略句，補全為“乃當（之）抗峰（于）岷、峨，偕嶺（于）衡、疑”，以狀語后置表對比。寔為靈芝：判斷句，“寔”（實）表肯定判斷，類似“此乃……”。（三）文化意象詞杜宇：古蜀國君主，死后化為杜鵑鳥（“望帝春心托杜鵑”），此處關(guān)聯(lián)“鑿峽通江”的傳說，體現(xiàn)巴蜀文化對水利的想象。孟涂：《山海經(jīng)》中的司法神，反映巴地早期的神權(quán)司法傳統(tǒng)，為巫山增添神秘的歷史層累?，幖Вㄎ咨缴衽撼幕小霸朴辍币庀蟮脑搭^，宋玉賦的文學演繹使“朝云暮雨”成為后世文人詠嘆的經(jīng)典母題，如李商隱“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的朦朧美，亦受此影響。五、文意與文化內(nèi)涵賞析（一）地理書寫的雙重性：實證與想象酈道元既以“永元十二年崩，晉太元二年又崩”等時間記錄、“圓如簞，方如屋”等石貌描寫，展現(xiàn)地理考察的科學性；又融入杜宇鑿峽、瑤姬化草等傳說，使地貌描寫超越“風物志”，成為“人文地理”的范本。這種“實虛相生”的寫法，影響了后世《徐霞客游記》的“科學+文學”書寫傳統(tǒng)。（二）神話傳說的文化層累巫山的神話體系包含三重維度：1.歷史神話（杜宇鑿峽）：將自然地貌歸因于古帝王的功績，體現(xiàn)先民對“人定勝天”的樸素認知；2.宗教神話（孟涂司訟）：以神權(quán)司法解釋地域秩序，反映巴地早期的社會治理想象；3.愛情神話（瑤姬行云）：以“朝云暮雨”的浪漫意象，將自然現(xiàn)象（山間云霧、降雨）人格化為神女的情思，成為楚地浪漫主義文學的核心符號。（三）空間敘事的對比藝術(shù)文中以“新崩灘—大巫山—群山”的空間推進，通過“比之諸嶺”“抗峰岷峨”“偕嶺衡疑”的層層對比，逐步抬高巫山的地位：從“崩崖余巖”的險峻，到“三峽無匹”的獨尊，再到“與名岳爭高”的雄渾，最終以“上入霄漢，方圓百里”收束，構(gòu)建出巫山“雄、奇、高、廣”的立體形象。六、寫作手法與文學價值（一）多源素材的融合酈道元整合三類素材：史志（《地理志》《山海經(jīng)》）：提供地理坐標與神話依據(jù)；實地考察（崩灘石貌、山勢走向）：保證描寫的真實性；文學傳說（宋玉賦、杜宇傳說）：賦予文本詩意與文化厚度。這種“史+地+文”的融合，使《巫山巫峽》成為“學術(shù)散文”的典范，既可供地理研究，又具文學審美價值。（二）動靜相濟的描寫動態(tài)：寫江水“逆流百余里，涌起數(shù)十丈”，寫崩塌“頹巖所隕，致怒湍流”，以水的洶涌、石的墜落，凸顯自然力的震撼；靜態(tài)：寫山石“圓如簞，方如屋”，寫巫山“上入霄漢，方圓百里”，以靜物的形態(tài)、規(guī)模，展現(xiàn)地貌的雄渾。動靜交織，使畫面既有“崩山摧壁”的張力，又有“群峰插云”的靜穆。（三）對后世文學的影響1.意象傳承：“巫山云雨”“朝云暮雨”成為后世詩詞的經(jīng)典意象，如李白“朝來又得東川信，欲取春初發(fā)梓州。書報九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁。瀟湘瘴霧加餐飯，滟滪驚波穩(wěn)泊舟。欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流?！保ā堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》化用“三峽”意象，隱含巫山的地理文化記憶）。2.游記范式：以“地理考察+文化敘事”的結(jié)構(gòu)，為后世山水游記（如柳宗元《永州八記》、袁宏道《虎丘記》）提供了“寫實+抒情+考據(jù)”的寫作模板。七、學習啟示與拓展閱讀（一）文言學習啟示1.語境解詞：如“逕”“隕”“竦桀”等詞，需結(jié)合“江水東行”“山崖崩塌”“山勢高聳”的語境，避免以今釋古的偏差。2.文化勾連：理解神話典故（如瑤姬、孟涂），需關(guān)聯(lián)《山海經(jīng)》《高唐賦》等文獻，構(gòu)建文言的“文化語境”。（二）拓展閱讀建議原文延伸：閱讀《水經(jīng)注·江水》全篇，對比三峽不同段落的寫法（如“巴東三峽巫峽長”的漁歌描寫）；文學對照：讀宋玉《