傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展引言在城鎮(zhèn)化浪潮與現(xiàn)代化進(jìn)程中，散布于山野之間的傳統(tǒng)村落如同被時(shí)光溫柔包裹的“文化琥珀”，既承載著數(shù)代人積累的建筑智慧、民俗記憶與生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，也面臨著人口外流、建筑損毀、文化斷層的生存危機(jī)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游作為激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要抓手，正以強(qiáng)勁的勢(shì)頭涌入傳統(tǒng)村落。如何在保護(hù)文化原真性的基礎(chǔ)上發(fā)展旅游，又通過旅游收益反哺保護(hù)，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)-發(fā)展-再保護(hù)”的良性循環(huán)，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興與文化傳承領(lǐng)域的關(guān)鍵命題。本文將從傳統(tǒng)村落的多維價(jià)值出發(fā)，剖析旅游開發(fā)與保護(hù)的互動(dòng)邏輯，探討可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑，為傳統(tǒng)村落的“活態(tài)傳承”提供思考。一、傳統(tǒng)村落的多維保護(hù)價(jià)值傳統(tǒng)村落絕非簡(jiǎn)單的“老房子集合體”，而是由物質(zhì)空間、非物質(zhì)文化與社區(qū)關(guān)系共同構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。其保護(hù)價(jià)值滲透于文化、生態(tài)、社會(huì)等多個(gè)維度，是理解中華文明多元一體的重要窗口。（一）文化基因的活態(tài)載體傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間是地域文化的“立體史書”。從徽派建筑的馬頭墻到閩南土樓的環(huán)形布局，從云貴吊腳樓的干欄式結(jié)構(gòu)到晉商大院的三進(jìn)院落，每一處建筑形制、裝飾紋樣都鐫刻著地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式與信仰體系的印記。例如，南方多雨地區(qū)的“四水歸堂”設(shè)計(jì)，既解決了排水問題，又暗含“肥水不流外人田”的商幫文化；北方四合院的中軸對(duì)稱，則體現(xiàn)了儒家“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀念。非物質(zhì)文化層面，傳統(tǒng)村落是民俗活動(dòng)、口頭文學(xué)與傳統(tǒng)技藝的“活態(tài)舞臺(tái)”。春節(jié)的社火表演、端午的龍舟競(jìng)渡、中秋的祭月儀式，這些被現(xiàn)代城市逐漸淡化的習(xí)俗，在傳統(tǒng)村落中仍保持著完整的儀軌與情感聯(lián)結(jié)；而木雕、竹編、陶瓷等手工藝，更依托家族傳承或師徒制，在日常生產(chǎn)生活中延續(xù)著“手作溫度”。這些文化元素并非靜態(tài)的“文物”，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷被社區(qū)成員重新詮釋的“活的傳統(tǒng)”。（二）生態(tài)智慧的實(shí)踐樣本傳統(tǒng)村落的選址與布局蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)觀。古人講究“背山面水”的選址原則，背后是對(duì)水土保持、小氣候調(diào)節(jié)的深刻認(rèn)知：山體可阻擋冬季冷風(fēng)，水域能調(diào)節(jié)夏季溫度，緩坡地帶則避免洪澇災(zāi)害。例如，浙江某古村依溪而建，通過“家家門前有活水”的水系設(shè)計(jì)，既滿足了生活用水需求，又形成了“流水不腐”的自凈系統(tǒng)；云南哈尼梯田的“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)體系，更是將森林涵養(yǎng)水源、村寨管理梯田、水系灌溉農(nóng)田的生態(tài)循環(huán)發(fā)揮到極致，被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為“人與大地對(duì)話的經(jīng)典”。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式同樣體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展理念。許多傳統(tǒng)村落至今保留著“輪作休耕”“林糧間作”的農(nóng)耕模式，通過自然力恢復(fù)土壤肥力；對(duì)山林資源的“封山育林”“按季采摘”等村規(guī)民約，實(shí)質(zhì)是早期的“生態(tài)保護(hù)協(xié)議”。這些歷經(jīng)千百年驗(yàn)證的生存智慧，為現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村環(huán)境治理提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)參照。（三）社會(huì)關(guān)系的原真場(chǎng)域傳統(tǒng)村落是社區(qū)情感與社會(huì)資本的“儲(chǔ)存器”。不同于城市社區(qū)的原子化結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)村落的社會(huì)關(guān)系以血緣、地緣為紐帶，形成了“熟人社會(huì)”的緊密聯(lián)結(jié)。村民通過共同參與修橋鋪路、祭祀祖先、調(diào)解糾紛等公共事務(wù)，構(gòu)建起相互信任、守望相助的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。這種“差序格局”下的社會(huì)關(guān)系，不僅降低了基層治理成本，更維系著村落的文化認(rèn)同與精神歸屬。此外，傳統(tǒng)村落中的“鄉(xiāng)約民規(guī)”“族規(guī)家訓(xùn)”等非正式制度，與現(xiàn)代法律形成互補(bǔ)，在維護(hù)公序良俗、傳承道德觀念方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。例如，某古村的《村規(guī)民約》中明確規(guī)定“不得損毀古建筑”“紅白事從簡(jiǎn)”，這些約定俗成的規(guī)則，比外部強(qiáng)制約束更易被村民接受，也更能內(nèi)化為自覺行動(dòng)。二、鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)村落保護(hù)的互動(dòng)邏輯當(dāng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)需求遇上鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機(jī)遇，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜的雙向互動(dòng)：旅游開發(fā)既能為保護(hù)提供資金與動(dòng)力，也可能因過度商業(yè)化破壞原真性；而科學(xué)的保護(hù)則能提升旅游的文化內(nèi)涵，為可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（一）旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)的正向驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)收益是旅游開發(fā)反哺保護(hù)最直接的表現(xiàn)。許多傳統(tǒng)村落因旅游收入增加，得以對(duì)年久失修的古建筑進(jìn)行修繕。例如，某瀕危古村通過發(fā)展“古宅民宿”，將部分住宿收入專項(xiàng)用于木雕門窗、青磚墻的修復(fù)，不僅挽救了5處重點(diǎn)保護(hù)建筑，還吸引外流村民返鄉(xiāng)參與經(jīng)營(yíng)，形成“保護(hù)-收益-再保護(hù)”的良性循環(huán)。旅游開發(fā)還能喚醒社區(qū)的文化自覺。當(dāng)游客對(duì)傳統(tǒng)手工藝、民俗活動(dòng)表現(xiàn)出興趣時(shí)，村民會(huì)重新認(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值。某以制陶聞名的古村，過去年輕人認(rèn)為制陶“沒出息”，紛紛外出打工；旅游興起后，游客高價(jià)購(gòu)買手作陶器，甚至跟著師傅學(xué)陶藝，讓村民意識(shí)到“老手藝能賺大錢”，不僅傳承人群擴(kuò)大，還衍生出“陶藝體驗(yàn)課”“制陶文化展”等新業(yè)態(tài)，傳統(tǒng)技藝在活態(tài)傳承中重獲生命力。此外，旅游帶來的外部關(guān)注能提升村落的社會(huì)影響力。媒體報(bào)道、游客傳播讓更多人了解傳統(tǒng)村落的價(jià)值，吸引政府、企業(yè)與社會(huì)組織參與保護(hù)。例如，某偏遠(yuǎn)古村因被旅游博主拍攝短視頻走紅，不僅獲得文旅部門的專項(xiàng)保護(hù)資金，還與高校合作開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化建檔，保護(hù)工作從“被動(dòng)維持”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)規(guī)劃”。（二）過度開發(fā)對(duì)原真性的潛在威脅商業(yè)化侵蝕是最常見的問題。部分村落為追求短期收益，將傳統(tǒng)建筑改造成同質(zhì)化的“網(wǎng)紅店”“農(nóng)家樂”，拆除原有的木質(zhì)門窗換上玻璃幕墻，鏟掉青石板路鋪成水泥地，導(dǎo)致建筑失去歷史信息；一些民俗活動(dòng)被簡(jiǎn)化為“10分鐘表演”，原本包含儀式、說教、互動(dòng)的完整流程被壓縮，文化內(nèi)核被娛樂化消解。生態(tài)壓力也不容忽視。旅游旺季的客流激增超出村落承載能力，垃圾處理、污水處理設(shè)施跟不上，導(dǎo)致河道污染、植被破壞；為滿足游客需求，盲目拓寬道路、修建停車場(chǎng)，破壞了原有的山水格局。某曾以“小橋流水”聞名的古村，因過度開發(fā)導(dǎo)致游客量遠(yuǎn)超環(huán)境容量，原本清澈的溪流堆滿垃圾，村民抱怨“以前靠水吃水，現(xiàn)在被水拖累”。更值得警惕的是社區(qū)主體的邊緣化。部分旅游開發(fā)由外部資本主導(dǎo)，村民僅作為“勞動(dòng)力”參與，門票收入、經(jīng)營(yíng)收益大部分被企業(yè)拿走，導(dǎo)致“富了老板，窮了村民”。這種利益分配失衡不僅削弱了村民的保護(hù)動(dòng)力，還可能引發(fā)“既然保不保護(hù)都沒好處，不如拆了蓋新房”的消極心態(tài)，形成“開發(fā)-破壞-再開發(fā)”的惡性循環(huán)。三、當(dāng)前發(fā)展中的突出矛盾與挑戰(zhàn)盡管許多傳統(tǒng)村落嘗試將保護(hù)與旅游結(jié)合，但在實(shí)踐中仍面臨多重矛盾，這些矛盾既反映了發(fā)展理念的偏差，也暴露了制度設(shè)計(jì)的不足。（一）商業(yè)化與原真性的沖突“原真性”是傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值，但商業(yè)化邏輯往往追求“可復(fù)制性”“高體驗(yàn)感”，二者的矛盾貫穿于開發(fā)全過程。例如，為讓游客“看得懂”，一些村落將傳統(tǒng)建筑的功能徹底改變：把原本住人的祖屋改成“民俗博物館”，用玻璃柜陳列老物件，卻忽略了“有人居住”才是建筑保持生命力的關(guān)鍵；為營(yíng)造“古風(fēng)氛圍”，強(qiáng)制村民穿傳統(tǒng)服飾“扮演”古人，將日常的生活場(chǎng)景變成“表演秀”，反而讓游客覺得“不真實(shí)”。這種沖突的本質(zhì)是對(duì)“保護(hù)對(duì)象”的認(rèn)知偏差。部分開發(fā)者將傳統(tǒng)村落視為“文化景觀”，而非“活的社區(qū)”，導(dǎo)致保護(hù)停留在“修舊如舊”的物質(zhì)層面，忽視了非物質(zhì)文化的傳承與社區(qū)生活的延續(xù)。（二）社區(qū)參與與利益分配的失衡社區(qū)是傳統(tǒng)村落的主體，保護(hù)與發(fā)展都離不開村民的主動(dòng)參與。但現(xiàn)實(shí)中，“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、村民旁觀”的模式仍較普遍。例如，某古村的旅游開發(fā)項(xiàng)目由外地公司承包，村民只能從事保潔、保安等低技能工作，而民宿、餐飲等收益較高的業(yè)態(tài)被企業(yè)壟斷；更有甚者，部分村民因房屋被“統(tǒng)一改造”失去居住權(quán)，只能搬離村落，導(dǎo)致“空心化”問題加劇。利益分配不公的背后，是產(chǎn)權(quán)制度與參與機(jī)制的缺失。傳統(tǒng)村落的建筑多為村民私有，但保護(hù)要求限制了改造權(quán)；旅游收益的分配缺乏明確的規(guī)則，村民難以通過合理渠道表達(dá)訴求。這種“權(quán)利與責(zé)任不對(duì)等”的狀態(tài)，使得村民從“保護(hù)主體”淪為“被動(dòng)接受者”。（三）保護(hù)資金與專業(yè)人才的短缺傳統(tǒng)村落保護(hù)需要持續(xù)的資金投入，但僅靠政府財(cái)政難以覆蓋所有需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有數(shù)千個(gè)傳統(tǒng)村落被列入保護(hù)名錄，每個(gè)村落的基礎(chǔ)修繕費(fèi)用少則百萬，多則千萬，地方財(cái)政普遍面臨“保不起”的困境。社會(huì)資本雖有參與意愿，但由于回報(bào)周期長(zhǎng)、政策不確定性大，往往傾向于選擇“短平快”的開發(fā)項(xiàng)目，對(duì)需要長(zhǎng)期投入的保護(hù)工作興趣不足。專業(yè)人才短缺則制約了保護(hù)的科學(xué)性。許多傳統(tǒng)村落的修繕仍依賴“師傅帶徒弟”的經(jīng)驗(yàn)傳承，缺乏建筑遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)管理等專業(yè)人才；在旅游規(guī)劃中，懂鄉(xiāng)村文化、會(huì)運(yùn)營(yíng)管理的復(fù)合型人才更是稀缺，導(dǎo)致開發(fā)要么“千村一面”，要么“過度商業(yè)化”，難以體現(xiàn)村落的獨(dú)特性。四、可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑與優(yōu)化策略破解保護(hù)與發(fā)展的矛盾，需要構(gòu)建“保護(hù)優(yōu)先、發(fā)展賦能、社區(qū)共享”的可持續(xù)發(fā)展模式，通過制度創(chuàng)新、模式探索與技術(shù)支撐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“活態(tài)傳承”。（一）構(gòu)建“保護(hù)優(yōu)先”的制度框架立法保障是基礎(chǔ)。應(yīng)完善傳統(tǒng)村落保護(hù)的專項(xiàng)法規(guī)，明確保護(hù)范圍、責(zé)任主體與獎(jiǎng)懲機(jī)制，將“原真性保護(hù)”“最小干預(yù)”等原則納入法律條款。例如，可規(guī)定對(duì)傳統(tǒng)建筑的改造需經(jīng)專家評(píng)審，禁止改變建筑的主體結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)材料；對(duì)破壞文化遺產(chǎn)的行為設(shè)定具體處罰標(biāo)準(zhǔn)，讓保護(hù)有法可依。規(guī)劃引領(lǐng)是關(guān)鍵。在編制旅游發(fā)展規(guī)劃時(shí)，需堅(jiān)持“先保護(hù)、后開發(fā)”的順序，通過“文化資源評(píng)估-環(huán)境容量測(cè)算-社區(qū)需求調(diào)研”確定開發(fā)邊界。例如，可引入“核心保護(hù)區(qū)-緩沖區(qū)-發(fā)展區(qū)”的空間劃分，核心區(qū)內(nèi)嚴(yán)格限制商業(yè)活動(dòng)，緩沖區(qū)控制開發(fā)強(qiáng)度，發(fā)展區(qū)則用于建設(shè)旅游服務(wù)設(shè)施，避免對(duì)原真環(huán)境的過度干擾。評(píng)估監(jiān)督是保障。建立傳統(tǒng)村落保護(hù)與旅游發(fā)展的動(dòng)態(tài)評(píng)估體系，定期對(duì)建筑狀態(tài)、文化傳承、社區(qū)滿意度等指標(biāo)進(jìn)行監(jiān)測(cè)。可引入第三方機(jī)構(gòu)參與評(píng)估，確保結(jié)果的客觀性；對(duì)評(píng)估不合格的村落，暫停旅游開發(fā)資質(zhì)并限期整改，形成“保護(hù)-評(píng)估-改進(jìn)”的閉環(huán)管理。（二）探索“活態(tài)傳承”的發(fā)展模式“活態(tài)傳承”強(qiáng)調(diào)讓傳統(tǒng)村落“活”在當(dāng)下，關(guān)鍵是將文化元素融入現(xiàn)代生活，讓保護(hù)與發(fā)展成為社區(qū)的日常實(shí)踐。例如，可開發(fā)“文化體驗(yàn)型”旅游產(chǎn)品：組織游客參與傳統(tǒng)節(jié)慶的籌備與儀式，讓游客在包粽子、打年糕的過程中感受民俗文化；開設(shè)“手工藝工作坊”，讓游客跟著非遺傳承人學(xué)木雕、扎染，既增加體驗(yàn)性，又為手工藝人提供收入來源?！吧鐓^(qū)主導(dǎo)”的運(yùn)營(yíng)模式值得推廣。鼓勵(lì)村民成立旅游合作社，通過“集體入股、按股分紅”的方式參與開發(fā)，讓村民從“打工者”變?yōu)椤肮蓶|”。例如，某古村由村集體統(tǒng)一管理旅游資源，將民宿、餐飲等業(yè)態(tài)承包給村民經(jīng)營(yíng)，收益的30%用于村落保護(hù)，30%用于公共服務(wù)，40%按戶分配，這種“人人受益、人人負(fù)責(zé)”的模式，激發(fā)了村民的保護(hù)熱情，村內(nèi)古建筑的自發(fā)修繕率提升了60%。（三）強(qiáng)化“社區(qū)主體”的參與機(jī)制提升村民的“文化自覺”是關(guān)鍵。通過開設(shè)“村落文化講堂”“老匠人教手藝”等活動(dòng)，讓村民特別是年輕人了解自家房屋的歷史、家族的故事，增強(qiáng)文化認(rèn)同感；鼓勵(lì)村民記錄整理民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝的流程，將其轉(zhuǎn)化為“口述史”“手作手冊(cè)”，讓文化傳承從“無意識(shí)”變?yōu)椤坝幸庾R(shí)”。完善利益分配機(jī)制需細(xì)化規(guī)則?？商剿鳌伴T票分成+經(jīng)營(yíng)收益+房屋租賃”的多元分配模式：門票收入按比例返還村集體；村民自主經(jīng)營(yíng)的餐飲、民宿享受稅收減免；外部企業(yè)租用村民房屋需支付合理租金，部分租金專項(xiàng)用于房屋維護(hù)。例如，某古村與旅游企業(yè)簽訂協(xié)議，企業(yè)每接待一名游客，需向村集體繳納1元“保護(hù)基金”，基金由村民代表會(huì)議決定使用方向，這種“開發(fā)反哺保護(hù)”的機(jī)制，讓村民切實(shí)感受到“保護(hù)能帶來收益”。（四）創(chuàng)新“科技賦能”的保護(hù)手段數(shù)字化技術(shù)為保護(hù)提供了新工具。通過三維掃描、無人機(jī)測(cè)繪等技術(shù)，可建立傳統(tǒng)村落的“數(shù)字檔案”，完整記錄建筑結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣等信息，為修繕提供精準(zhǔn)參考；利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，可還原已損毀建筑的歷史面貌，為游客提供“穿越體驗(yàn)”，同時(shí)減少對(duì)實(shí)物的損耗。例如，某古村通過數(shù)字建檔，發(fā)現(xiàn)部分古建筑的梁架結(jié)構(gòu)存在隱患，及時(shí)進(jìn)行了加固，避免了倒塌風(fēng)險(xiǎn)。智慧管理系統(tǒng)能提升運(yùn)營(yíng)效率。通過安裝環(huán)境監(jiān)測(cè)傳感器，可實(shí)時(shí)監(jiān)控村落的客流量、水質(zhì)、空氣質(zhì)量，當(dāng)數(shù)據(jù)接近閾值時(shí)自動(dòng)預(yù)警，幫助管理者及時(shí)疏導(dǎo)游客、調(diào)整運(yùn)營(yíng)策略；利用大數(shù)據(jù)分析游客的行為偏好，可精準(zhǔn)開發(fā)“定制化”旅游產(chǎn)品，避免盲目跟風(fēng)導(dǎo)致的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。結(jié)語傳統(tǒng)村落是中