文言文閱讀

湖北省武漢市華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)2024屆高三下學(xué)期考前測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，貝IJ和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)

也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲均黃鐘中和之律開(kāi)群生萬(wàn)物之

情氣故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲道幣萬(wàn)物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天

地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故提樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味。不煩則

陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。

先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，二天下之意也。開(kāi)k教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑馳則教不獨(dú)行，禮

廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失

其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平。

（取材于阮籍《樂(lè)論》）

夫天地合德，萬(wàn)物貴生：寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為與苜。音聲之作，其猶臭味在于天

地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為

主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也,

皆無(wú)豫于內(nèi)。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遂于心，但因和聲，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。

酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂(lè)，猶見(jiàn)喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。

故音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴

虛名于哀樂(lè)戰(zhàn)？

夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。.占人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，

故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日

年，然后化成。

（取材于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

故?定天地目八方之音目以迎陰陽(yáng)回八風(fēng)之聲目均黃鐘目中和之律目開(kāi)群回生萬(wàn)物之情氣

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.適，文中指適宜，與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”意思相同。

B.一，文中指統(tǒng)一，與成語(yǔ)“一語(yǔ)中的”“一意孤行”中的“一”意思都不同。

C.五音，文中指的是我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音級(jí)。

D.遷，文中指改變，變動(dòng)，與《六國(guó)論》中“終繼五國(guó)遷滅”的“遷”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.阮籍認(rèn)為，音樂(lè)的和諧協(xié)調(diào)取決于它是否合乎天地本體以及是否順應(yīng)萬(wàn)物本性。

B.阮籍認(rèn)為，風(fēng)俗的改變與音樂(lè)的道理是相同的，道德與雅樂(lè)都能對(duì)人們進(jìn)行教化。

C.嵇康認(rèn)為，聲音與氣味一樣，其好與不好都不會(huì)受到渾濁混亂的干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

I）.嵇康認(rèn)為，古人為了抑制情感的泛濫和欲望的斷絕，制定了禮節(jié)并創(chuàng)制了音樂(lè)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂

（2）豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？

14.兩則材料對(duì)于音樂(lè)的作用有何相同的觀點(diǎn)？（3分）

10.CEG

ll.A（《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”指“出嫁”。）

12.C（原文是說(shuō)：聲音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，

它的本體也還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化。）

13.（1）禮節(jié)逾越其應(yīng)有的規(guī)制，那么尊卑就會(huì)錯(cuò)位（不正常）；音樂(lè)失去其自身的秩序，那么親疏

關(guān)系就會(huì)混亂。

（“乖”“則”各1分,句意2分，共4分。）

（2）怎么會(huì)因?yàn)閯e人的愛(ài)憎、哀喜而改變性質(zhì)呢？

（“以”“易”各1分，句意2分，共4分。）

14.他們都認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。

【文言文譯文】

音樂(lè)，是天地之本體，萬(wàn)物之本性。音樂(lè)合乎本體、頻應(yīng)本性，就和諧，背離本體、喪失本性，則不協(xié)調(diào)。

從前圣人作樂(lè)，就是用來(lái)順應(yīng)天地之本體，成就萬(wàn)物之本性。所以確定天地八方之音，來(lái)應(yīng)和陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，協(xié)

調(diào)黃鐘作為中和之律的作用，開(kāi)啟百姓及萬(wàn)物的惰懷。因此，律口協(xié)調(diào)則陰陽(yáng)和諧，聲音適宜則萬(wàn)物各從其類，

男女不改變各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈現(xiàn)出一派祥和的風(fēng)貌，九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。天地契合于自

身的道德，則萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生，不使用刑罰與獎(jiǎng)賞，百姓卻會(huì)自然地過(guò)上安定的生活。乾坤的關(guān)系平易簡(jiǎn)單，所以

雅樂(lè)并不復(fù)雜：道德的本質(zhì)和順淡然，所以宮、商、角、微、羽這五個(gè)音級(jí)恬淡自然。雅樂(lè)的節(jié)奏不復(fù)雜，天地

陰陽(yáng)就會(huì)相合；音樂(lè)的音級(jí)恬淡自然，那么萬(wàn)物就會(huì)自得其樂(lè)。人們?cè)诓恢挥X(jué)中改惡從善，完成教化，其文風(fēng)

俗的改變與音樂(lè)的道理是相同的，這都是自然的道理，也是音樂(lè)的始源。

先王制樂(lè)，是希望安定天下萬(wàn)物的情態(tài)，統(tǒng)一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂(lè)和禮內(nèi)外互補(bǔ)。刑罰松

弛則教化不能獨(dú)自發(fā)揮作用，禮教廢棄則樂(lè)就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的體現(xiàn)；人們安于

自身的生活、沒(méi)有過(guò)分哀傷的情感，這就是樂(lè)的功能。禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位；樂(lè)失去其自身的秩序，

親疏就會(huì)混亂。禮規(guī)定人們的外在行為，樂(lè)平和人們的內(nèi)心世界；禮治外，樂(lè)化內(nèi)，禮樂(lè)端直，因而天下太平。

（取材于阮籍《樂(lè)論》）天地合乎它的

道德，萬(wàn)物就崇尚生長(zhǎng)；寒來(lái)暑往，五行就形成了。所以外現(xiàn)為五色，發(fā)

出為五聲。聲音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，它的本體也

還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化，怎么會(huì)因?yàn)閯e人的愛(ài)憎、哀喜而改變性質(zhì)呢?聲音本來(lái)就是以好和不好

為屬性，跟哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系；哀樂(lè)本來(lái)就是感情受到激發(fā)以后而產(chǎn)生，與聲音無(wú)關(guān)。色彩有美丑，聲音有好壞,

這就是事物本身的屬性，都與內(nèi)心的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)。至于哀樂(lè)本來(lái)是因?yàn)楹湍承┦虑橄嘤?，而預(yù)先郁結(jié)在心中,

只是經(jīng)由和諧的樂(lè)聲而自己顯現(xiàn)出來(lái)；和諧的樂(lè)聲感動(dòng)人心，也如同美酒激發(fā)感情一樣。酒以甘苦為屬性，而

醉酒的人以喜怒作為外在表現(xiàn)。人們見(jiàn)到悲歡之情被音樂(lè)激發(fā)出來(lái)，就說(shuō)音樂(lè)有哀樂(lè)，這就好像看見(jiàn)喜怒之情

被酒激發(fā)，就說(shuō)酒中有喜有怒一樣。所以聲音有天然的和諧，卻用人的感情無(wú)關(guān)。內(nèi)心情感和音樂(lè)明顯是兩回

事，是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎么能把太和之樂(lè)和人的悲歡之情混淆在一起，給音樂(lè)強(qiáng)加

以哀樂(lè)的虛名呢？

人們所講的改變風(fēng)俗這種情況一定緊承在社會(huì)衰敗之后。占人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；知

道欲望不能斷絕，便有意引導(dǎo)它走上應(yīng)有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節(jié)，創(chuàng)制了可以引導(dǎo)感情的音樂(lè)。

音樂(lè)和禮儀并存，一舉一動(dòng)互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良，然后教化就成功了。

湖北省武漢市第二中學(xué)2024屆高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題=

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不首者少罪而不見(jiàn)但剖背①，盲者處主

而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫?/p>

以表②示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一是知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。

以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而

上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斫，因攢③而絕。如此，則上無(wú)私威之毒而下無(wú)愚拙之誅

故上居明而少怒下盡忠而少罪。

（節(jié)選自《韓非子?用人》）

材料二；

趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令。上計(jì)，言于襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請(qǐng)見(jiàn)之?！毕遄右?jiàn)而以為

中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，

己耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)己也?！彼觳粡?fù)問(wèn)，而以為中大夫。襄子何為?任人,

則賢者畢力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，蹦王者托

于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船麟也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人

仆虎，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，皆功丈而知

人數(shù)矣。故小臣④、小尚聽(tīng)，而天下知殷、周之土也;管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也。豈特

船驪之絕江致遠(yuǎn)戰(zhàn)？

夫成王新者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀用干辛，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非

其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？

（節(jié)選自《呂氏春秋?審分覽?知度》）

[注]①倡剖背，像駝背人那樣受無(wú)辜的刑罰。②表，做標(biāo)記的木樁之物。③攢，通“鉆”，指錐孔。④小

臣，是伊尹的氏。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

則上無(wú)私A威之毒B而下無(wú)C愚拙之誅D故上E居明F而少怒G下盡忠而H少罪

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不肖，指不才，不賢。與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”的“不肖”同義。

B.下，指臣下，與《師說(shuō)》中“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”中“下”字的含義不同。

C.舉，指舉薦，與《齊桓晉文之事》中“而不足以舉一羽”中“舉”字同義。

D.疏，指疏遠(yuǎn)，與《諫太宗十思疏》題目中“疏”字的含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.英明君主設(shè)立臣民通過(guò)努力可以得到的獎(jiǎng)賞，設(shè)立百姓可.以避免的懲罰。像這樣，君主和臣卜之間的恩

情就結(jié)下了。

B.臣下遵循法制來(lái)處理政事，看著標(biāo)記而行動(dòng)，隨著繩墨來(lái)砍削，根據(jù)錐孔而上針縫線，君主就能夠做到

沒(méi)有私心。

C.趙襄子越過(guò)考察而直接任命膽胥己為中大夫，是因?yàn)樗私馊蔚堑臑槿?、品格，所以?duì)其推薦的人才也

深信不疑。

D.成就王霸之業(yè)的人靠的是賢才，廚師伊尹和釣魚者呂尚都是身份卑微卻有才能的人，君王任用他們從而

建功立業(yè)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（⑴盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。（4分）

（2））故小臣、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也。（4分）

14.兩則材料在“用人”方面的主張各有何側(cè)重?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（3分）

10.BDG

11.C[“舉”在文中應(yīng)是“選拔，任用”，《齊桓晉文之事》巾“而不足以舉一羽”中“舉”字是“舉起”]

12.B[“君主就能夠做到?jīng)]有私心”有誤。根據(jù)原文“三者立而上無(wú)私心”，三方面與無(wú)私心并舉，并非指

君王做到三方面，就沒(méi)有私心]

13.（1）眼瞎的人處在平坦的地方而不會(huì)遇到深澗，愚癡的人保持安靜的生活而不險(xiǎn)的境地。（平，平坦的

地方。守靜，保持安靜生活。句意2分）

（2）所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了。（聽(tīng)，被任用。王，成就王業(yè)。句意

2分）

14.①材料一主張制定合理的獎(jiǎng)懲法規(guī)，依法度用人。②材料二主張知人善用，用人不疑。（答對(duì)一點(diǎn)2分,

兩點(diǎn)3分）

參考譯文：

材料一：

英明君主設(shè)立臣民通過(guò)努力可以得到的獎(jiǎng)賞，設(shè)立百姓可以避免的懲罰。所以有才的人勉勵(lì)立功受賞

而不會(huì)遇到伍子青那樣的災(zāi)柄，無(wú)才的人中以少犯罪而不會(huì)像駝背人那樣受無(wú)辜的刑罰，眼腓的人處在平

坦的地方而不會(huì)遇到深澗，愚癡的人保持安靜的生活而不會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。像這樣，君主和臣下之間的

恩情就結(jié)下了。古人說(shuō)：“人心難知，人的喜怒難以猜中?！彼杂帽斫o眼睛提示，用鼓來(lái)給耳朵定音，用

法給人心做規(guī)范。做君主的人放棄以上三種簡(jiǎn)單易行的方法而依難以實(shí)行的主觀意圖來(lái)辦事，這樣，就會(huì)

使君主積下憤怒而臣子積下怨恨。以積怒的君主統(tǒng)治積怨的臣子，那么君主和臣子兩者都危險(xiǎn)。英明君主

的標(biāo)記使人容易看見(jiàn)，所以就能確立信約；他的教導(dǎo)使人容易明白，所以他的話能被遵用；他的法令容易

容易實(shí)行，所以命令能得到執(zhí)行?！氨怼薄敖獭薄胺ā比呒纫汛_立而君主又沒(méi)有么臣下就可以遵循法制

來(lái)處理政事，看著標(biāo)記而行動(dòng)，隆著繩墨來(lái)砍削，根據(jù)錐孔而上針縫線。像這樣，那么君主就不會(huì)有濫施

淫威的兇狠，而臣下也不會(huì)因愚蠢笨拙（不會(huì)迎合君主）而受懲罰。因此君主可以處在明智的地位而不枳怒，

臣下也可竭盡忠誠(chéng)而無(wú)罪。

材料二：

趙襄子當(dāng)政之時(shí)，用任登當(dāng)中牟令。他在上呈全年的賬簿時(shí)，向襄子推薦道：“中牟有個(gè)人叫膽胥己,

請(qǐng)您召見(jiàn)他?！毕遄诱僖?jiàn)膽胥己并讓他當(dāng)中大夫。相國(guó)說(shuō)：“我料想您只耳聞并沒(méi)親見(jiàn)過(guò)他吧！當(dāng)中大夫，

竟是這樣容易嗎？這不是晉國(guó)的成法?！毕遄诱f(shuō)：“我提拔任登時(shí)，已經(jīng)耳聞并且親眼見(jiàn)到他的情況廣。任

登所舉薦的人，我如果還要耳聞并且親眼見(jiàn)到這人的實(shí)際情況，這樣，用耳朵聽(tīng)、用眼睛觀察人就無(wú)盡無(wú)

休了?！庇谑蔷筒辉僭儐?wèn)，而讓膽胥己當(dāng)了中大夫。襄子還需做什么呢?他只是任用人，那么賢德的人就把

力量全部獻(xiàn)出來(lái)了。

君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻與不了解他的人議論他。橫渡長(zhǎng)江的人靠

的是船，到遠(yuǎn)處去的人靠的是千里馬，成就王新之業(yè)的人靠的是賢才。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這

些人就是成就王霸之業(yè)的人的船和千里馬啊。不任用父兄與子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、釣魚的人

與仇人、奴仆，并不是偏愛(ài)他們。保住國(guó)家、建立功名的原則要求君主不得不這樣啊。這就如同卓越的工

匠建筑宮室一樣，測(cè)量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了。

所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道股、周要成就王業(yè)了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道

齊、秦要成就霸業(yè)了。他們哪只是船和千里馬??？

成就王業(yè)霸業(yè)的當(dāng)然要有人，亡國(guó)的也要有人。桀重用干辛，紂重用惡來(lái)，宋國(guó)重用唐鞅，齊國(guó)重用

蘇秦，因而天下人就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業(yè)，這就好像在夏至這一天卻想讓夜長(zhǎng),

射向時(shí)沖著天卻想射中一樣。舜、禹對(duì)此尚且辦不到，更何況平庸的君主呢？

湖南省長(zhǎng)沙市湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)2024屆高三考前模擬語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

《傳》稱：“諺曰：'非所怨，勿怨。'寡人怨矣，”是知凡怨者不怨于所疏，必怨于親密。

何以明之？

高子曰：“《小弁?》，小人之詩(shī)也?！泵献釉唬骸昂我匝灾?？"高子曰：“怨乎?！泵献釉唬?/p>

“圉哉，夫高皇之為詩(shī)也！有越人于此，彎弓而射我，我虹談笑而道之，無(wú)他，疏之也。兄弟彎弓

而射我，我則泣涕而道之，無(wú)他，威之也。然則《小弁》之怨親親也親親仁也,”《小舟》，則幽

王也。太子之傅作焉。

晉使韓簡(jiǎn)子視秦師，云：“師少于我，斗士借我?！惫唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“出因其資，入

用其寵，饑食其栗。三施而不報(bào)，所以來(lái)也，”觀秦怒而來(lái)，則知至恩必有至怨矣。

杜邱說(shuō)王音曰：“邱聞，人情愿深者其養(yǎng)謹(jǐn)，愛(ài)至者其求詳。失咸而不見(jiàn)異，親而不見(jiàn)殊，孰能

無(wú)怨？此《棠棣》《角弓》之所作也?！?/p>

由此觀之，故知怨也者親之也，恩也者怨之所生也，不可不察。

（節(jié)選自《反經(jīng)?卷八雜說(shuō)?恩生怨》）

材料二：

（晉）惠公之立，借秦地及里克①，誅七輿大夫，國(guó)人不附。

四年，晉饑，乞氽于秦。繆公問(wèn)百里奚，百里奚曰：“天流行，國(guó)家代有，救畜恤鄰，國(guó)之道

也c與之?！鄙坂嵶颖唬骸胺ブ?，”繆公日：“其君是惡，其民何罪！”卒與粟。

五年，秦饑，請(qǐng)余于晉。晉君謀之，慶鄭曰：“以秦得立，己而倍其地約。晉饑而秦賢我，今秦

饑請(qǐng)汆，與之何疑？而謀之！”虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉

其可以逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，四發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。

六年春，秦繆公將兵伐晉。晉惠公謂慶鄭曰：“秦師深矣，奈何？”鄭曰：“秦內(nèi)君，君倍其賂：

晉饑秦輸粟，秦饑而晉倍之，乃欲因其饑伐之。其深不亦宜乎！"晉卜御右①，慶鄭皆吉。公曰：

“鄭不孫。”乃更令步陽(yáng)御戎，家仆扶為右，進(jìn)兵。

（節(jié)選自《史記?卷三十九?晉世家》）

【注】①里克：晉國(guó)卿大夫，是晉獻(xiàn)公開(kāi)疆拓土的得力副手。②御右：御手和護(hù)衛(wèi)合稱御右。國(guó)

君在戰(zhàn)車中間，御手在左，護(hù)衛(wèi)在右。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆籽答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

然則可《小弁》團(tuán)之怨日親回親回也回親口親回仁.也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（R分）O

A.固，文中指固陋、淺薄，與《師說(shuō)》中“其聞道也固先乎吾"的'‘固"意思不同。

B.刺，文中指指責(zé)、諷刺，與《屈原列傳》中“以刺世事”的“刺”意思相同。

C.“斗士倍我”與“倍秦地及里克”中的“倍”意思相同，都指加倍、增加。

【）.而，文中表示遞進(jìn)，與《諫太宗十思疏》中“簡(jiǎn)能而任之”的“而”用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在杜鄴看來(lái)，在對(duì)待與自己關(guān)系親近或疏遠(yuǎn)的人時(shí)，態(tài)度本來(lái)就該不同，這是人之常情。

B.高子認(rèn)為《小弁》是小人所作，孟子舉了自己曾被兄弟用弓箭射的經(jīng)歷來(lái)反駁他的觀點(diǎn)。

C.秦繆公率軍攻打晉國(guó)，晉惠公向慶鄭詢問(wèn)建議，慶鄭卻認(rèn)為秦國(guó)攻打晉國(guó)也是應(yīng)該的。

D.晉國(guó)發(fā)生饑荒后向泰國(guó)請(qǐng)求援助，當(dāng)時(shí)在是否援助晉國(guó)一事上，百里奚與豹的看法相反。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）是知凡怨者不怨于所疏，必怨于親密。何以明之？

（2）公曰：“鄭不孫。”乃更令步陽(yáng)御戎，家仆徒為右，進(jìn)兵。

14.兩則材料對(duì)秦國(guó)攻打晉國(guó)的原因有不同的理解，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

10.CFII（原文標(biāo)點(diǎn)為：然則《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。）

ll.C（C項(xiàng)，“倍秦地及里克”中的“倍”通“背”，違背的意思。A項(xiàng)，”其聞道也固先乎吾”

的''固”意思是本來(lái)。D項(xiàng)，“簡(jiǎn)能而任之”的“而”表示順承，相當(dāng)于“就”。）

12.B（“舉了自己曾被兄弟用弓箭射的經(jīng)歷”錯(cuò)，“兄弟彎弓而射我”是孟子的假設(shè)，為了說(shuō)

明《小弁》中的怨恨是熱愛(ài)親人的表現(xiàn)，并非他自己有過(guò)這種經(jīng)歷。）

13.（1）由此可知凡是有怨恨的人不是對(duì)他所疏遠(yuǎn)的人怨恨，一定是對(duì)他所親近的人怨恨。怎

么來(lái)證明這一道理呢？（“是”“所疏”“明”各1分，句意通順1分）

（2）晉惠公說(shuō)：“慶鄭不恭順.”就改讓步陽(yáng)駕車，家仆徒做護(hù)衛(wèi)，朝秦進(jìn)軍。（“孫”“更”

“御戎”各1分，句意通順1分）

14.①材料一認(rèn)為秦國(guó)攻打晉國(guó)的原因是曾經(jīng)的恩情，怨由恩生，恩怨一體。②材料二認(rèn)為秦國(guó)

攻打晉國(guó)的原因是晉惠公出爾反爾、恩將仇報(bào)的一貫作風(fēng)。（每點(diǎn)1分，答兩點(diǎn)給滿分，意對(duì)■即可，

其他答案言之成理可的情給分）

【文言文參考譯文】

材料

《左傳》上說(shuō)：“有一句諺語(yǔ)：‘不該怨恨的，不要怨恨。'（可是有的人）我（卻禁不?。?/p>

要恨?！庇纱丝芍彩怯性购薜娜瞬皇菍?duì)他所疏遠(yuǎn)的人怨恨，一定是對(duì)他所親近的人怨恨。怎么來(lái)

證明這一道理呢？

高子說(shuō)：“《小弁》，是小人作的詩(shī)?！泵献訂?wèn)：“為何這么說(shuō)？”高子說(shuō)：“該詩(shī)充滿怨恨

情緒?！泵献诱f(shuō)：“真固陋啊，高子竟是這樣來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》的！假如有一個(gè)越國(guó)人在這里，彎弓

射我，我可以一邊說(shuō)笑一邊談?wù)撨@件事，這沒(méi)有別的原因，只為我和他素不相識(shí)?？墒羌偃缥业男?/p>

弟彎弓射我，我就會(huì)哭著訴說(shuō)這件事，這也沒(méi)別的原因，只為他和我是親人。《小弁）這首詩(shī)里的

怨很情緒，正是熱愛(ài)親人的表現(xiàn)。熱愛(ài)親人，這是仁?。　薄缎≯汀?，是諷刺周幽王的。太子的老

師所作。

（秦、晉之戰(zhàn)時(shí)）晉忠公派韓簡(jiǎn)子察看秦國(guó)軍容，（韓簡(jiǎn)子）報(bào)告：“秦軍人數(shù)少于我軍，可斗

士卻比我們多一倍。”普惠公問(wèn)：“這是為什么？”韓簡(jiǎn)子回答說(shuō)：“我們出外流亡時(shí)得到了秦國(guó)的

資助，回國(guó)時(shí)受到秦國(guó)的護(hù)送，發(fā)生饑荒時(shí)又得到秦國(guó)的根食救濟(jì)。三次受人家的恩惠卻不報(bào)答，

所以秦軍才來(lái)攻打我們?！睆那剀姂押薅懛x國(guó)，就可以知道最大的恩德必然產(chǎn)生最大的怨恨。

杜鄴在游說(shuō)王音時(shí)說(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)，按人之常情一般是對(duì)恩情深的供養(yǎng)恭敬謹(jǐn)慎，對(duì)最親愛(ài)的人

要求得詳細(xì)周遍。關(guān)系親近卻顯不出與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人有何不同，怎么能沒(méi)有怨氣呢？這就是（《詩(shī)

經(jīng)》中）會(huì)有《棠棣》《角弓》二詩(shī)的原因?！?/p>

由此即可明白，怨恨是在親近的人之中產(chǎn)生的，恩情恰恰是產(chǎn)生怨恨的根源，這道理不可不弄

明白。

材料二：

晉惠公即位后，違背了給秦土地及封里克的約定，又殺死了七輿大夫，晉國(guó)人都不順?lè)?/p>

（晉惠公）四年，者國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求購(gòu)買糧食。秦繆公問(wèn)百里奚，百里奚說(shuō)：“天災(zāi)流行，

各國(guó)都可能發(fā)生，救災(zāi)助鄰，是國(guó)家的道義。應(yīng)該幫助晉國(guó)?！壁嵉膬鹤颖獏s說(shuō)：“攻打晉國(guó)。”

秦繆公說(shuō)：“晉君確實(shí)有罪，晉國(guó)百姓有什么罪！”秦國(guó)最終賣給晉糧食。

（晉惠公）五年，秦發(fā)生饑荒，請(qǐng)求向晉國(guó)買糧食。晉君與大臣們商量這件事，慶鄭說(shuō)：“君

王憑借秦國(guó)力量才即位，后來(lái)我們違背給秦地的約定。晉醫(yī)發(fā)生饑荒，秦國(guó)賣給了我們糧食，如今

秦國(guó)饑荒請(qǐng)求買晉國(guó)的糧食，我們給他們還有什么疑問(wèn)呢？何必還商量呢！”虢射說(shuō)：“去年上天

把晉國(guó)賜給了秦國(guó)，秦國(guó)競(jìng)不知道奪取晉國(guó)反而賣給了我們糧食。如今上天把秦國(guó)賜給了晉國(guó)，晉

國(guó)雉道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦國(guó)?！被莨悴杉{了嬲射的計(jì)謀，未給秦國(guó)糧食，甚至派軍攻

打秦國(guó)。秦國(guó)非常生氣，也派軍攻打晉國(guó)。

（晉惠公）六年的春天，秦繆公率領(lǐng)軍隊(duì)討伐晉國(guó)。晉惠公對(duì)慶鄭說(shuō)：“秦軍深入到我國(guó)境內(nèi)，

該怎么辦呢？”慶鄭說(shuō)：“秦國(guó)護(hù)送您回國(guó)，您卻違背約定不給秦地；晉國(guó)鬧饑荒時(shí)秦國(guó)運(yùn)來(lái)糧食

（援助我們），秦國(guó)鬧饑荒時(shí)晉國(guó)不僅不給予援助，反而想借機(jī)攻打人家。今天秦軍深入國(guó)境不也

應(yīng)該嗎！”晉國(guó)對(duì)駕車和擔(dān)任護(hù)衛(wèi)的人進(jìn)行了占卜，二者都是慶鄭呈吉象。

惠公說(shuō)：“慶鄭不恭順?！本透淖尣疥?yáng)駕車，家仆徒做護(hù)衛(wèi)，朝秦進(jìn)軍。

山東師范大學(xué)附屬中學(xué)2024屆高三考前適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

民無(wú)廉恥，不可治也：非修也義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。法能殺不孝者，而不能使人

為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為

艾魯行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還蹲，化之所致也。

古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙①，禮義修而任賢德也。英俊豪

杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心

同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡。

今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功,

不肖主舉其所與同。故觀其所舉而治亂可見(jiàn)也，察其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓(xùn)》）

材料二：

夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸

善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用

哉？然而日禮云者貴絕惡于未萌而起教于微眇使民日遷日遠(yuǎn)罪而不自知也。

故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而

民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。湯武置天下于仁義禮樂(lè)，德被蠻務(wù)百四

夷，累子孫數(shù)十世。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇雕，禍兒及身，

子孫誅絕。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽(tīng)言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮義

之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？

（取材于《漢書?賈誼傳》）

【注】①熙：光明、興盛。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

然而A曰禮B云者C貴絕惡D于未萌E而起教F于微眇G使民日遷善H遠(yuǎn)罪I而不自知也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章，文中指文采，與現(xiàn)在所說(shuō)“話里有文章”的“文章”詞義不相同。

B.踵，腳后跟；還踵，轉(zhuǎn)身。文中“死不還踵”的意思是“至死不回頭”。

C.顧，反而、卻，與《促織》“顧念蓄劣物終無(wú)所用”中“顧”詞義相同。

D.道，同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，與（《離騷》）“來(lái)吾道夫先路”的“道”用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，都能【可家孝順父母，出外敬愛(ài)師長(zhǎng)，其原因在于他重視禮義教化。

B.君主應(yīng)該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到雖然設(shè)置了法令和刑罰，但百姓也不會(huì)去觸犯。

C.慶賞可以用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，刑罰可以用來(lái)懲治罪惡，先王在治國(guó)時(shí)既會(huì)使用慶賞也會(huì)使用刑罰。

D.商湯、周武王及秦始皇的治國(guó)方略不同，百姓哀樂(lè)就不同，哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。（5分）

（2）人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（3分）

14.兩則材料都談到了禮義的作用，請(qǐng)結(jié)合材料概括其相同點(diǎn)。（3分）

10.CEG

11.C解析：“顧念蓄劣物終無(wú)所用”中“顧”意思是“只是、不過(guò)”。

12.A解析：“敬愛(ài)師長(zhǎng)”錯(cuò)誤?！般敝浮熬磹?ài)兄長(zhǎng)”。

13.（1）現(xiàn)在使愚蠢的（人）教導(dǎo)聰明的（人），使不賢的（人）統(tǒng)治賢德的（人），即使施用嚴(yán)酷的刑

罰，百姓也不會(huì)跟從。（知，形容詞作名詞；不肖，不才、不賢；臨，統(tǒng)治、管理；雖，即使；句意1分）

（2）君主為什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？（也可以譯為“來(lái)考察上述言論呢”）

（胡，為什么；引，引用、援引、列舉；句意1分）

14.①對(duì)百姓有潛移默化的教化作用。②都認(rèn)為禮義作用勝過(guò)法令的作用。③禮義教化可以使國(guó)家上下齊

心。

【參考譯文】

材料一：

百姓沒(méi)有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念是不能夠建立起來(lái)的。百姓不知道禮

義，法令也不能使他們進(jìn)入正道。不懂得禮義，不能夠推行法律。法律能夠殺死不講孝道之人，但是不能

使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠處罰盜竊的人，但是不能使人像伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏悠?/p>

十，受教的學(xué)生三千人，都能做到回家孝順父母，出外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言辭具有文采，行為可以作表率，這是

教育所達(dá)到的結(jié)果。信奉墨子學(xué)說(shuō)的一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不回頭，這是

教化而養(yǎng)成的。

古時(shí)候法規(guī)設(shè)立而百姓不會(huì)觸犯，設(shè)置刑律而不去使用，除了必須用刑罰的人都不進(jìn)行處罰；百官們

都能干好自己分內(nèi)的事，眾多事業(yè)都興盛起來(lái)，這是修治禮義而任用賢人所達(dá)到的效果。英俊豪杰，各自

憑著他們大小才能而處于自己的位置，得到發(fā)揮才能的適宜的處所。這樣可以從根本流向末節(jié)，用重的來(lái)

制服輕的；君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和，國(guó)君行動(dòng)而臣下跟隨，四海之內(nèi)，心都?xì)w往一處，背離貪婪之心，而歸

向大道。這對(duì)于教化百姓，就像疾風(fēng)搖動(dòng)草木，沒(méi)有不被吹倒的。

現(xiàn)在使愚蠢的教導(dǎo)聰明的，使不賢的人統(tǒng)治賢德的人，即使施用嚴(yán)酷的刑罰，百姓也不會(huì)跟從。小的

不能制服大的，懦弱的不能命令強(qiáng)大的。因此圣明的君主舉用貨才而建立功勞，不賢明的國(guó)君舉用與自己

興趣相同的人。因此觀察他們舉用人才的情況治亂便可以看到了，考察他們的黨羽賢能與不賢就能夠論說(shuō)

清楚了。

材料二:

禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰，所以法律的作用明

顯，而禮的作用卻難以覺(jué)察。用慶賞來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，

實(shí)施這樣的政令，像四季一樣準(zhǔn)確無(wú)誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎么

能說(shuō)先王不使用慶賞和刑罰呢？然而人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從

細(xì)微之處推行教化，使天下百姓FI益趨向善良遠(yuǎn)離罪惡而自己卻還沒(méi)有覺(jué)察到。

所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。存的用道德和

教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì)

和樂(lè)；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。商

湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂(lè)之上，因而四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代。秦始

皇把國(guó)家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒(méi)有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對(duì)待仇敵一樣，

幾乎禍及自身，子孫被滅絕。這不是非常明顯的效應(yīng)嗎？有人說(shuō)：“要判斷某人說(shuō)的話是否正確，一定要

觀察他所說(shuō)的事實(shí)，那樣，說(shuō)話的人就不敢胡言亂語(yǔ)了?！爆F(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，禮義的作用不

如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？

廣東省廣州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三年級(jí)適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

昔先圣王之迨天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志有得天下者眾矣其得之以公

其失之必以偏。力主之立也,生于公。故《鴻范》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或

作好，避王之道；無(wú)或作惡，避王之路?！碧煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；

甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽將行，請(qǐng)所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺

弓者，而不肯索，日：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰："去其'荊’而可矣?！崩像?/p>

聞之曰：“去其，人，而可矣?！肮世像鮿t至公矣。天地大矣，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。

此三皇五帝之德也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?貴公》）

材料二：

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于

知人心，吾不欲見(jiàn)也?！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也靳見(jiàn)我，今也又嶄見(jiàn)我,

是必有以振我也?！背龆?jiàn)客,入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：“每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何邪？”

曰：“吾固告子矣，中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩；從容一若龍，

一若虎。其諫我也似子，其道我也似父。是以嘆也。“仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久

矣，見(jiàn)之而不言，何邪？”仲尼日：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”

（節(jié)選自《莊子?外篇?田子方》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

嘗試?觀于上同志目有得向天下者眾矣同其得之何以公目其失之臼必以偏。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.治，文中指治理，與《禮記?大學(xué)之道》中“欲治其國(guó)者”的“治”意思相同。

B.凡，文中指凡是、所有，與《項(xiàng)脊軒志》中“軒凡四遭火”的“凡”意思相同。

C.中國(guó)，文中指中原，與《李偉簞篌引》中“李憑中國(guó)彈葷篌”的“中國(guó)”意思不同。

D.道，文中指引導(dǎo)、教導(dǎo)，與《離騷》中“來(lái)吾道夫先路”的“道”意思相近。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《呂氏春秋》認(rèn)為公正在治理天下、君主設(shè)立等方面都極為重要，并在此基礎(chǔ)上，引出了《鴻范》中的

相關(guān)結(jié)論。

B.《呂氏春秋》以“陰陽(yáng)之和”“甘露時(shí)雨”為喻，指出君王不應(yīng)偏愛(ài)個(gè)人觀點(diǎn)，以此來(lái)證明君王治理天

下必須公正。

C.對(duì)丁“荊人有遺弓者”這件事情，孔子和老子都表達(dá)了各自的看法，《呂氏春秋》認(rèn)為老子的看法是最

為公正的。

I）.溫伯雪子接見(jiàn)魯國(guó)客人的事情令人感慨，孔子的弟子子路則表達(dá)了對(duì)自己的兒子見(jiàn)到溫伯雪子后沉默不

言的疑惑。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）天地大矣，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。

（2）往也嶄見(jiàn)我，今也又靳見(jiàn)我，是必有以振我也。

14.孔子認(rèn)為溫伯雪子是一位心存大道的人，理由是什么？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

10.CEG【解析】“嘗試觀于上志”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短句，中間不需要斷開(kāi)；“有得天下者眾矣”中，“有”

為詞頭，無(wú)實(shí)義，“得天下者眾矣”為主謂結(jié)構(gòu)的短句，中間不需要斷開(kāi)；“其得之以公”“其失之必以

偏”均為狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)后置的主謂賓短句，中間不需要斷開(kāi)。原文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為“嘗試觀于上志，有得天下者眾

矣，其得之以公，其失之必以偏”。

1LB【解析】“軒凡四遭火”的“凡”意思為“總共，總計(jì)”，二者意思不同。

12.1）【解析】“子路則表達(dá)了對(duì)自己的兒子見(jiàn)到溫伯雪子后沉默不言的疑惑”錯(cuò)誤，

“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪”中的“吾子”指的不是“子路的兒子”，子是“對(duì)對(duì)方的

敬愛(ài)之稱”，文中指“孔子”。

13.（1）天地那么大，萬(wàn)物都受到它的恩澤，獲得它的好處，卻沒(méi)有誰(shuí)知道這一切從何而來(lái)。（4分。大意

2分，“被其澤”“由始”各1分。）

（2）往日請(qǐng)求見(jiàn)我，今天又請(qǐng)求見(jiàn)我，此人必定有什么是可以打動(dòng)我的。

（4分。大意2分，“薪”“有以”各1分。）

14.因?yàn)闇夭┳悠瞥俗约旱钠?jiàn)，不偏不頗，是一個(gè)公正的人。

（3分。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

【參考譯文】

材料一：

從前，先代的圣王們治理天下，一定要把公正放在首位。公正的話，天下就太平了。太平是從公正中

得來(lái)的.嘗試考察一下上古的記載，得到天下的人有很多，他們憑借公正得到天下，他們必定由于偏私失

去天下。凡是君主的設(shè)立，都是由于公正的目的。所以《鴻范》說(shuō)：“不要營(yíng)私，不要結(jié)黨，君王的統(tǒng)治

才平坦寬廣。不偏不頗，要遵守先王的法則。不要隨意施加個(gè)人的喜好，要遵循先王的大道。不要隨意施

加個(gè)人的憎惡，要遵循先王的正路。”天下不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相合，不只是使

一類東西生長(zhǎng)；甘露和及時(shí)雨，不只是滋潤(rùn)某一種作物；天下萬(wàn)民的君主，不應(yīng)偏愛(ài)某一個(gè)人。伯禽將要

出行，（臨行前，向周公）請(qǐng)教治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)：“要施利給人而不要向人牟取私利?！庇?個(gè)

荊楚地方的人丟了一張弓，但是不肯去找，說(shuō)：“荊楚的人丟了這張弓，由荊楚地方的人拾到它，又為什

么要去尋找呢？”孔子聽(tīng)到后說(shuō)："去掉'劑’字就適合了。”老子聽(tīng)后說(shuō)；“再去掉‘人'字就更合適

了?！彼哉f(shuō)老子是最公正的了。天地那么大，萬(wàn)物都受到它的恩澤，獲得它的好處，卻沒(méi)有誰(shuí)知道這一

切從何而來(lái)。這是三皇五帝的品德啊。

材料二：

溫伯雪子到齊國(guó)去，途中寄宿于魯國(guó)。魯國(guó)有個(gè)人請(qǐng)求拜見(jiàn)他，溫伯雪子說(shuō)：“不可以。我聽(tīng)說(shuō)中原的君

子，明于知禮義而淺于知人心，我不想見(jiàn)他?！钡烬R國(guó)后，返回時(shí)溫伯雪子又住宿在了魯國(guó)，那個(gè)人又請(qǐng)

求相見(jiàn)。溫伯雪子說(shuō)：“往日請(qǐng)求見(jiàn)我，今天又請(qǐng)求見(jiàn)我，此人必定有什么是可以打動(dòng)我的?！保ㄓ谑菧?/p>

伯笛子）出來(lái)接見(jiàn)了這個(gè)客人，但回到屋里就嘆息不已。第二天再次會(huì)見(jiàn)這個(gè)客人，回到屋里又再次嘆息

不已。他的仆從問(wèn)道：“（您）每次會(huì)見(jiàn)這個(gè)客人，必定回到屋里就慨嘆不止，這是為什么呢？"（溫伯

雪子）回答說(shuō)：“我本來(lái)已告訴過(guò)你，中原之人明于知禮義而淺于知人心。然而剛剛見(jiàn)我的這個(gè)人，出入

進(jìn)退一一合乎禮儀，動(dòng)作舉止蘊(yùn)含龍虎般不可抵御之從容。他對(duì)我的直言規(guī)勸像兒子對(duì)待父親般恭順，他

對(duì)我的指導(dǎo)又像父親對(duì)兒子般嚴(yán)厲，所以我才慨嘆。”孔子見(jiàn)到溫伯雪子時(shí)卻一言不發(fā)。子路問(wèn)：“先生

一心想會(huì)見(jiàn)溫伯雪子已經(jīng)很久很久了，可是見(jiàn)到了他卻一句話也不說(shuō)，這是為什么呢？”孔子說(shuō)：“像他

那樣的人，用眼睛一看而知大道存之于身，也就無(wú)須再用言語(yǔ)了！”

江蘇省宿遷市2024屆高三三模語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

既弒厲公，欒武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于諸大夫曰：“孤

始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君①，將稟命焉。若稟而棄之，是焚谷也；其稟而不材，

是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲長(zhǎng)處其愿，出令將不敢不成，二

三了為令之不從，故求元君而訪焉。孤之不元，廢也，其誰(shuí)怨？元而以虐奉之，二三子之制也。若欲

奉元以濟(jì)大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進(jìn)退，愿由今日?！贝蠓?/p>

對(duì)日：“君鎮(zhèn)撫群臣而大庇蔭之，無(wú)乃不堪君訓(xùn)而陷于大戮，以煩刑、史，辱君之允令，敢不承業(yè)?！?/p>

乃盟而入。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)?欒武子立悼公》）

材料二：

衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)日：“諸侯之會(huì)，寡君?未嘗后衛(wèi)君■也。今子不后寡笠

一等，寡君未知所過(guò)也。子其少安。”孫子無(wú)辭，亦無(wú)俊容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而

不后君，過(guò)而不慘，亡之本也。”

或日：天子失道，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，

則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。

不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察V

或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，

民之所予也。是以湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咆②走山，田氏③外仆，而齊、晉從。則湯、

武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也今未有其所以得而行其所以處是

倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。

（節(jié)選自《韓非子?難四第三十九》）

【注】①元君：古稱賢明善良的君主。元,善。②趙喧（xuGn）:指趙宣子，春秋時(shí)晉國(guó)執(zhí)政的卿。

③田氏：指田成子，春秋末齊國(guó)執(zhí)政的卿。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答